风水中的“地母崇拜”和女阴象征*，本文主要内容关键词为：风水论文,崇拜论文,象征论文,女阴论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
摘要 该文认为中国古代风水说是一种大地有机说。它是由原始的“地母崇拜”思想发展而来。它用生气论和胎、息、孕、育等原理建立了自己的穴位体系，其中风水穴实为女阴的象征。作为一种大地有机说，它强调的是环境各部分的协调，同时强调最佳穴位的选择。
关键词 风水说，大地有机自然观，地母崇拜，风水穴，女阴象征
分类号 B992.4
中国古代的风水说是一种大地有机说。风水说认为大地有生气如同人之有生气，大地孕育万物如同人之繁衍生育。由于原始时代人们把人的诞生和氏族的繁衍归功于女阴，因而产生过长时期的女阴崇拜；同样，由于人们把人的生存和万物的化生都归功于大地，因而有过广泛的“大地为母”的思想。从“女阴崇拜”到“地母崇拜”，有着本质上的传承关系。由于风水说把大地看作母体，因而就有了风水中的女阴象征。原始的“地母崇拜”以风水为载体，长期潜伏在风水文化之中。而风水学对原始的“女阴象征”又赋予了新的意义。本文试图解释有关风水学的三个问题：(1)风水说是一种大地有机说；(2)风水说受了“地母崇拜”思想的影响；(3)风水穴是女阴的象征。
1 “大地生气”说的缘起和内涵
大地生气说是风水说的精华。风水理论中明确提出“大地生气”说，是晋代郭璞的《葬书》（旧题晋郭璞作，有人认为可能是唐人所作），书中论述的核心内容是：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气……行乎地中而为生气。……气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。大地生气论也因此而成为后来风水思想的核心。
然而，风水学中的大地生气论受启于中国古代的大地有机自然观，而大地有机自然观则根源于中国传统的气论思想。
人们对天地万物的认识起初是分为对立的“阴”和“阳”，此所谓“一阴一阳之为道”（《易传·系辞上》），随着对客观事物认识的逐步加深，人们开始用“气”来解释阴阳。西周末年，太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震，他说：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”（《国语·周语上》）。认为地震是因为阴阳二气失序，阳气受阴气的压迫而不能蒸升，因而发生了地震。
春秋末期，气论又有了新发展，《管子》在老子的“道”的基础上，提出了更明确的气论思想。如《管子·水地篇》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，“人，水也，男女精气合，而水流行”。这里把水比作地之血气，比作人之筋脉，是一种大地有机自然观的初步体现。战国时期出现了把阴阳二气看作既对立又统一的气论思想，即所谓的“阴阳二气离合”说。《庄子》认识到了虽然“气分阴阳”，但二者能“交通成和”的对立统一关系，他认为阴阳“二者交通成和而万物生焉”（《庄子·田子方》）。《荀子》在肯定“气分阴阳”的同时，进一步指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子·礼论》）。《易传·彖传》中有“二气感应以相与，……天地感而万物生”，又说：“天地絪蕴，万物化醇；男子媾精，万物化生”，《字林》：“絪蕴，阴阳和气也”（晋代吕忱撰，宋以后亡佚。清代任大椿有辑本《字林考逸》。将天地之合与男女二性的交媾相比拟，这已很明显地把大地看作一个类似于人体的有机体了。
风水说正是在气论思想的启发下，以生气论为原理，阐述自己的大地有机自然观的。杨泉《物理论》：“土精为石，石，气之核也；气之生石，犹人筋络而生爪牙也”。晋代郭璞《葬书》认为，大地有生气，象人之有脉络，生气沿山体延伸，随山势而上下起伏，地下的气可以通达地表。这显然受到了《易传》“山泽通气”思想的影响。
唐宋时期，大地有机说和经络学说有了大的发展。唐代曾文辿《青囊序》把人体中流动的血液比作自然界的水和气，他说：“水是山家血脉精”[1]。约成书于唐代的《宅经》，对住宅周围形势的论述充满了大地有机的观点。书中指出：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”[2]。大地俨然一副人的模样。宋代蔡元定在《发微论》中把自然界的水、火、土、石分别比作人身上的血气骨肉，他说：“水则人身之血，……火则人身之气，……土则人身之肉，……石则人身之骨，……合水火土石则为地，犹合血气骨肉为人”[3]。这与《宅经》的观点完全一致。
清代叶泰的风水著作《山法全书》认为：“生气之所在，其形色土石亦有可见者，其形则生动而不蠢死，其色则光彩而不暗晦，而土则湿润而不发散，其石则细腻而不燥焰”。说明了地中生气的广泛存在。并指出：“龙者何？山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”[4]。这仍然是“大地生气”说的观点。
整个风水学都是以气论为主旨、以“生气”为寻找目标发生发展的，而“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。
2 “地母崇拜”思想在风水中的演替
风水是以大地为表现舞台的，而中国古代哲学中一直把大地看作母体。而“大地为母”的思想归根结底还是导源于原始的女阴崇拜。因此，要弄清风水的文化象征，还必须从原始的女阴崇拜讲起。
上古时期，几乎每个民族都有过对性的崇拜，华夏民族也不例外。华夏族的性崇拜以女阴崇拜最为突出，这也是与我们所要谈论的主题“大地为母”的思想来源直接相关的。
“在发展的母权制下，宗教是沿着自然崇拜的路线发展的，……自然力和自然因素被赋予以妇女的形象”[5]，这是一个无法回避的事实。因为在母权制的时代，人群的繁衍全赖于妇女，而且人们对妇女的生育缺乏认识，还不懂得人是“男女媾精”的结果，这就自然而然的把人类生殖力看作是一个伟大而神秘的自然力。因此，当时情况下人们对妇女性器官的崇拜，被看作是天经地义的事。即使随着时代的发展，先民朦胧意识到了人的繁衍是由男女二性媾合的结果，但女性仍然是氏族繁衍中极不可缺的角色。女性在原始文化中一直占据着重要的地位，今天所能见到的远古性崇拜的证据仍不在少数。
辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群遗址距今已有四千多年了，其中出土的陶塑孕妇像，阴部就是用一个形压痕表示的，用以表示女性生殖器之所在[6]。“在古代和原始民族中，以蛇象征‘地’、‘蕃殖力’、‘女性’或‘阴司’等等，是常见的。……在原始的神话传说中，蛇又往往与女性相联系”[7]。中国远古传说中的女帝—女娲，就是龙蛇之躯。《洪范·五行传》郑玄注：“蛇，龙之类也”，《淮南子·天文训》高诱注：“龙，水物也”。水属阴性，故龙蛇之躯的女娲是女性无疑。经人考究，女娲的本相即女阴；女娲系苗蛮族团女性生殖器崇拜的产物[8]。
郭沫若在《甲骨文字研究·释祖妣》中指出：“盖以牝器（女阴）似匕，故以匕为妣，若牝也”，而“人称育己者母，母字
即生殖崇拜之象征”[9]。
原始思维是质朴而又天真的。先民们常常从妇女怀孕分娩的事实出发，探询大地的奥秘。“嫩绿的麦苗是从地内长出来的，难道大地也当真和人类所熟知的具有生殖功能的妇女一样能怀孕吗？”[10]。女性生殖后代，大自然也生育万物，原始人开始把大地与母体等量齐观。《老子》所提到的“玄牝之门”，被认为是宇宙间一个硕大的女性生殖器[11]，是天地万物产生的根本。
人类对大地的崇拜，就象原始时期对母亲的崇拜一样。所以《易传·说卦传》中才会有“乾为天，……为父”，“坤为地，为母”，“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”的解释。这是对中国古代“大地为母”思想的哲学总结。这对后来的中国文化产生了深刻的影响，当然也包括对风水的影响。
《汉书·礼乐志》载《效祀歌》十九章中的《帝临》云：“后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄”。注引张晏曰：“媪，老母称也。坤（地）为母，故称媪。海内安定，富媪之功耳”。富媪，到后来干脆称“地媪”，即“地母”。正如有人所总结的：“土地为万物的负载者，……因此出现了地母崇拜。原始社会的妇女偶像不仅是对妇女的尊敬，也是土地、生育的象征”[12]。《河图括地象》对所知大地形象的描述是：“荆山为地雌，……岐山为地乳，……汶山之地为井络”。英语中称故土为Motherland，即由“母亲”和“土地”两字合成。今天我们仍会不假思索地称祖国为母亲。这都是原始时期就已形成的“大地为母”思想的潜在反映。
虽然世界上许多民族都有过“大地为母”即“地母崇拜”的思想的出现，但都不曾象中国一样表现得突出。在中国，“大地为母”的思想是伴随着古典哲学的发展而后延的。同样，“大地为母”的思想又是与中国独有的风水文化相左右的。风水文化中特有的“大地生气”说为“活体”的地母的存在提供了必要的条件。当然，风水中的“地母崇拜”比原始的“地母崇拜”进步了很多。因为风水说不仅把大地本身看作一个母体，而且把大地各部分山体所在也看作是一个又一个本质上类似的母体。正象宇宙全息律所揭示的那样，整个宇宙都有着同构关系，任何部分与整体、部分与部分之间，都有着极为惊人的相似性。部分中包含着整体的信息，整体中也包含着部分的信息；部分可映射出整体，整体又是各部分的概括。也就是说，一片树叶的各个细部，都是整片树叶的复写；一片撕碎的全息照片的碎片，能复原整张照片的信息。风水说中把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分也看作是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息统一律的，也是“地母崇拜”思想在文化中的全息反映。所以，风水中除了有“坤为地，为母。……万物之所以资生，故名地母”[13]的说法外，又有“穴虽在山，祸福在水，……山如妇”（见《水法》，该书附于《司马头陀达僧问答》卷后[14]），“夫山之结穴为胎，……犹如妇人有胎”[15]的思想。很明显，把山比作妇人，比作母体，这既是对“地母崇拜”思想的传承，又为风水穴的女阴象征提供了理论依据。
3 风水穴的女阴象征
既然“山如妇”，山就应该具备妇人的一切类似功能：有胎息孕育之功能，有交媾之区，有受孕之穴等等。而风水说的思想体系正是依此而建立的。
3.1 关于胎息、孕育 《青囊海角经》中指出：“认气于大父母……；认气于方交媾，看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星……全胎、保胎、破胎，是为做法。挨生傍气，或为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母[16]。书中论述了如何从山体中感觉胎息以及胎息的几种不同情形。
由唐代卜应天撰写、清代孟浩注解的《雪心赋正解》一书中，作者以气论为指导思想，认为天地万物皆生于一气，气赋于人以体，气赋于地以形，人体和地形都有着共同的机理。因此，他对山体的解释就有如对人体的解释：“体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息……胎，指穴言，如妇人之怀胎……；息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，……故曰胎息。……孕者，气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、有孕、有育”。
宋廖禹《十六葬法》有息之四穴（斩、截、吊、坠），对其中的吊穴的解释是：“吊者，悬也。悬提其生气，生气奔于息之下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生。气交感而成形，形既完而成穴”[17]。所谓吊穴，根据气息所在，在点穴时采取半离半连之式。
旧题宋胡矮仙撰的《至宝经》，擅长于“穴”之道理，书中说：“露而不隐，应一合以乘胎；潜而弗彰，实二交而受息”[18]，也是用胎、息的原理来指导找“穴”的。
3.2 关于交媾之区 《青囊奥旨》中写到：“雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄”[19]。能交媾的地方就是阴阳二气相交感的地方，二气交感就能化生万物。因此胎息可生，孕育可成，是吉利的象征。南唐何溥在《灵诚精义·形气》中说：“龙势必得阴阳雌雄媾会之处，而始成胎，认气者所当审也”[20]。那么，交媾之区表现为穴形何样？我们开始讨论下个问题。
3.3 关于穴形与象征 几乎每部风水著作都要谈“相穴”之法，但是对接触风水文献不多的读者来说，总是被书中那些难涩之词弄得晕头转向，最后如坠云里雾里。其实，在了解风水文化的哲学背景和思想基础之后，就不难把握风水的整体特性了。风水是大地有机自然观的产物，是地母崇拜的表现。风水穴是指生气出露的地方，是阴阳交合之区，因而是女阴的象征。即使古代风水学家在谈论此问题时总是遮遮掩掩、不予明言，但只要你注意“意会”，是能找到其原型的。
在谈到如何找穴时，《青囊海角经》特别强调灵活性和悟性，书中说：“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外閤辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人千言万话，皆为未悟者”（引文中着重号为引者加，以下同）。书中说找穴的奥妙在头脑里装着，只有会“领悟”的人才能识破，很多古人滔滔其辞，往往是“未悟”的表现。
《青囊海角经》进而揭示人们要如此这般地领悟风水穴位所在：“万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。天门必开，山水其来。地户必闭，山水其回。天门，水来处也。地户，水去处也。……穴居其中，不居其旁。……突中有窟，高处低也。窟中有突。低处高也。状如仰掌……”。
如果说《青囊海角经》对风水穴的女阴象征提示得还不够明确的话，那就请再看五代黄妙应《博山篇》中的论述吧：“天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。天地之间，有小的圈 有大的圈，认得此圈，处处皆圈。偈曰：白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然。谁知圈内百般趣，便是人间行地仙。”
作者先是闪烁其辞地说到了这个“圈”（说穿了就是指女阴）。接着又进一步解释说：
“这一圈，天地圈，圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此生。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似砂非砂”。这段文字对风水穴的女阴象征说得再清楚不过了。难怪《博山篇》书末有宋代厉仙（伯韶）赞语：“不见先生面，雅闻先生诀，大哉！我曹师千载传真法”[21]，看来这位厉仙先生也是颇具“悟性”的了。
清代孟浩在对唐代卜应天的《雪心赋》作注解时，先是大讲山体的胎、息、孕、育。“胎，指穴言，犹如妇人之怀胎”；“夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育”[22]，明确说明了山之穴犹如妇人之胎，而胎是从女阴受孕而成。于是书中出现了颇似女阴的“穴形图”（图1）。
孟浩的“穴形图”基本上由化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右虎等部分构成，在这里，风水穴的女阴原型暴露无遗。
图1 风水穴形图（据孟浩《雪心赋正解》卷二）
上、下为两种山体穴位图
图2 葬地形势图（据日本渡边欣雄《风水思想与东亚》）
这里所附的另一副穴形图，即日本的“葬地形势图”[23]（图2），显然是日本风水学者在悟得了中国风水的真谛后所为。因为古人认为，人的诞生和死者的转胎都是通过女阴来实现的，因此，葬者也以象征女阴的风水穴为最佳位置的选择。风水穴有胎息孕育之功能，是有“生气”的表现，而有“生气”，代表着旺盛，在《周易》中属“大吉”。因此，日本人在选择葬地时，往往要选择与母体相类似的地形，就是这个道理。相反，许多中国风水师并未真正领悟中国风水经典的深层意蕴，常常模棱两可，不得要领，有的甚至装腔作势，故作神秘，难怪乎人们总把风水看作巫术迷信。至于日本从何时“悟”得了中国风水的奥秘，作者另有专文论述。
风水作为中国本土文化的一部分，有着它深刻的文化内涵。风水本身探究的是人与环境的和谐，而这种思想是以大地有机自然观形式表现出来的。风水把大地看作是一个犹如人体的自然有机体，认为大地有经络穴位如同人体有经络穴位，从而赋予大地以生命；风水认为大地有机体是以各部分的相互协调为前提的，只有在摸清大地的经络穴位及相互关系的基础上，人才能有效地适应自然、适应环境，在人与环境间作最佳选择。什么样的环境是最佳环境，风水说在“地母崇拜”思想的基础上，用生气说和胎息孕育的原理，建立了一套完整的穴位体系。不管这套体系的科学性如何，但作为一种文化思想，风水说把大地看作有机体的观点是难能可贵的。今天从事人与环境问题研究的人们，如果明白了中国古代风水说是一种大地有机自然观，一定会对风水思想有个新的认识。
收到文稿日期：1993年5月29日；收到修改稿日期：1994年9月20日
THE WORSHIP OF EARTH'S MOTER AND THE SYMBOL OF FEMALE PUDENDA IN FENG-SHUI
Liu Peilin
(Dept,of Ceography of Hongyang Higher Normal School,Hengyang,421008)
Abstract This papertreatsancient China's Feng-Shuitheory as Part of terrestrial organismology.Based on the theory of vitality and on the principle of foetus,breath,gestation andparturition,t-he Feng-Shuitheory wasdeveloped fromtheprimitive thought of wor-shippingearth's motherand establishedits system of acupuncture p-oints,the symbol of female pudenda.Asatheory about terrestrial organismology,itfocauesonthe harmonyamong theindividualpartsoftheenvironment andchoosingthe bestacupuncture points.
Key words Feng-Shui theory,terrestrialorganismology,worship ofearth's mother,Feng-Shuiaccupuncturepoint,symbolof femalepudenda
注释：
*本文承蒙笔者导师、北京大学城市与环境学系于希贤教授的审阅并提出宝贵意见，特此致射。