论甲骨金文中的“宾”字及相关问题，本文主要内容关键词为：甲骨论文,金文中论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
本文拟在前人研究的基础上进一步探究甲骨金文中“宾”的形义以及一些相关的问题。
此说也值得考虑。首先，甲骨文里的“宾”字不能看成是纯粹的形声字。其次，字所从的“止”并不是“示前导”的。最后，从止之宾和从贝之宾，系一字异体，并非不同的字。
叶玉森对甲骨文里的“宾”也提出过自己的看法。他说：
由上述可见，前人对于古文字中“宾”字形义的说解各有不同，并无完全可信者。
今天的学者，还未有人对这个问题做过专门的研究。他们在谈到这个问题时，一般是从前人的某一说，或者是前人某一说的稍变。例如徐中舒先生主编的《甲骨文字典》，对“宾”这个文字是这样说解的：
总而言之，截至目前为止，古文字里“宾”字的有关问题，还没有得到很好的解决。因而，对这个问题有重新探讨的必要。
二 古文字里“宾”字的形义到底是怎样的呢？要想解决这个问题，就要找准它的初文。只有这样，才能把握它的造字意图。
用的。例如“保”字，有的形体是从“人”的，而有的形体是从“元”的。这是因为两者都是像人的侧视形，只不过“元”字突出了人的头部，而“人”字没有突出其头部罢了。周代金文里的“寇”字，是从“宀”从“元”从“攴”的，整个字像有人持杖进屋去袭击其中的人。“寇”字里被袭击的“人”，即是用“元”来表示的，跟“
在古文献中，“宾”字的常用义是宾客，这是引申义。当表示其本义时，为了求区别，就在“宾”字上加意符”“人”，这就是“傧”字。“傧”是“宾”的分化字，是在“宾”字的基础上产生的。“宾”和“傧”的关系，跟“益“和溢”的关系是一样的。
三 甲骨文里的“宾”常出现在祭祀卜辞里，这种卜辞，就叫王宾卜辞（因为“宾”前还经常出现“王”）。例如：
（1）丁丑卜，行贞：王宾父丁
，亡尤？（《合集》23120 ）（2）丁巳卜，即贞：王宾妣岁，亡尤？（《合集》22583）（3）丁卯卜，旅贞：王宾报丁彡，亡尤？（《合集》22688）（4）丁卯卜，即贞：王宾报丁祭，亡尤？（《合集》22692）（5）乙丑卜，即贞：王宾唐翌，亡尤？（《合集》22744）关于这种用法的“宾”字，我们曾做过探究。认为当从郭沫若说，是迎导、迎接之意〔13〕。
卜辞中有些作动词用的“宾”，虽然不是出现在祭祀卜辞里，但是也应该以“迎接”解释之。例如：
（6）囗寅卜，韦贞：宾妇好？贞：弗其宾妇好？ （《合集》2638）此例里的主语未出现。从句子中所用的否定副词“弗”来看，发出“宾”这个动作的人不是殷王，也不是殷王可以控制的人，而是远方或他邦的人。这对卜辞贞问：（某人或某方国）会以礼迎接妇好这个人呢，还是不会这样？
总而言之，甲骨文中的“宾”字绝大多数都作动词用，表示本义，意思是迎导、迎接。
四 金文中“宾”的义项跟甲骨文中的不同，有三个意思。
一是宾客。这个义项显然是由“宾”字的本义引申出来的。“宾”的本义是迎接、迎导，而迎接、迎导的对象，主要就是宾客（王宾卜辞中的“宾”也是迎导之义，但所引导的是先公先王的神灵，这是把逝去的先公先王当作宾客）。这样，由迎接之义自然就引申出宾客的意思。又从“宾”的初文来看，字从“
”从“卩”或“女”从“止”，这“止”正表示外来的客人（即到主人家里来的人）。表示宾客这种意思的“宾”在周代金文中比较常见。例如：（10）唯八月既望，辰在甲申，昧丧（爽），三左三右多君，入服酉（酒）。明，王各（格）周庙，□，□□宾，延邦宾
其旅服，东乡（向）……盂以者（诸）侯、侯田（甸）□□□□，盂延告，咸。宾即位，
宾。王呼。盂于□□□□，进宾，□□。大采三□入服西。（《小盂鼎铭》）
上例中的“邦宾其旅服”，意思就是在裸礼结束以后，国宾行奠献其旅服之礼；所谓旅服，即是指行旅之服。也有人把此句解释为国宾放置其行旅之服，而衣朝服。“宾即位”中的“宾”与“邦宾”可能是不同的，“宾”是指一般的宾客，而“邦宾”即是国宾；“即位”是指就宾客之位。“宾”中的“”是奉鬯迎宾的意思。“进宾”中的“进”是使动用法的动词，可能是指在裸礼结束后，让宾客进入，行谒庙之礼。
（11）郑井叔作灵龠钟，用妥宾。（《郑井叔钟铭》）
“龠”即龢（和）。古人铸钟，重在音和，所以叫灵和钟。“妥”古绥字。“用妥宾”，就是用来燕乐宾客的意思。
在周代金文里，“宾”常常与“客”相连，形成“宾客”这一词语。例如：
（12）唯曾白陭，乃用吉金
鋚，用白作醴壶，用卿（飨）宾客，为德无叚，用孝用享，用易眉寿，子子孙孙用受大福无疆。（《曾伯陭壶铭》）此例中的“鋚”，是指用鋚作壶，也就是毁旧器，而铸新器。，似鼎而长足；鋚，辔首铜。“无叚”，意思跟无期、无疆相近。
（13）
鼎，用羹庶昔（腊），乃雝（饔）宾客，子子孙孙，世世是若”。 （《徐王鼎铭》）此例中的“用羹庶昔，用雝宾宾”是说用来把庶腊做成羹，用来招待宾客。
“宾客”两字，在金文里还有写成“宾各”的。例如：
（14）唯正月王春吉日丁亥，戊王者旨于旸，择厥吉金，自祝（铸）禾禀囗（钟），台乐虞家，喜而宾各，甸台鼓之，夙莫不
，顺余子孙，万世无疆，用之勿相。（《越王钟铭》）此例里的“自祝禾禀囗，台乐虞家，喜而宾各”的意思是：亲自铸造了和禀钟，用来娱乐我的家，用来让你们的宾客高兴。
例（14）中“宾各”的“各”，本义是来到，引申有客人的意思（即来到了的人）。后来客人的“客”都写成了“客”，不再写成“各”了。“各”和“宾”很相似，都是由一种动作，引申为指一种人，即来到主人家的人，但“客”是一般的，而“宾”是尊贵的。
二是赠贿。即指对来自君上的使者，以礼赠物。自君上来的使者，跟主人之间无君臣关系，而是主人和宾客的关系。对于这种人，要以宾礼相待。待宾的方法主要是赠送一些礼物。这第二个义项——赠宾以礼物显然来自第一个义项——宾客，两者的联系十分明显。例如：
（15）唯十又九年，王在
（斥）。王姜令作册睘宁尸（夷）白（伯），尸白宾睘贝、布，扬王姜休，用作文考癸宝尊彝器。（《作册睘卣铭》）
此例里的“宁”，可训为“安”，意即慰问、安抚。“尸白宾睘贝布”是个双宾语句，可译为夷伯赠给睘这个人贝和布。
（16）在，尹令余作册睘宁尸白，尸白宾用贝、布，用作朕文考日癸旅宝。（《作册睘尊铭》）这个例子中的“尸白宾用贝布”，意思是夷伯把贝和布赠给（作册睘这个人）。
（17）唯王初
（祓）于成周，王令盂宁登白，宾贝，用乍父宝尊彝。（《盂爵铭》）
由前引例（15）和例（16）来看，此例中的“宾贝”是省略的说法。如果不省，那就应该是“登白宾盂贝”。由于“登白”和“盂”在上文已出现了，所以略而不说。“宾贝”意思就是（邓伯）把贝赠送给盂这个人。
三是赠物。即指所赠送的物品，作名词。这个义项显然来自于金文中“宾”的第二个义项。第二个义项是对宾客赠送礼物，作动词用。由动词转为名词，那就指所赠送的礼物了。这种用例在金文中也常见到。例如：
（20）中几父史几使于诸侯诸监，用厥宾作丁宝
。（《仲几父铭》）
仲几父的使者名叫几，把出使到诸侯和诸监那里，他们都要赠送几以礼物。“厥宾”，就是其宾，意指诸侯和诸监的赠物。
（21）乙卯，王令保及殷东或（国）五侯，延贶六品。蔑
于保，易（赐）宾。用乍文父癸宝尊彝。遘于四方
王大祀祐于周。在二月既望。（《保卣铭》）此例中的“易宾”是什么意思？这在过去有不同的解释。陈梦家说：“易宾，当指王锡保以侯伯宾贡之物。 ”〔14〕唐兰说：“宾，是典礼中的傧相。《说文》作“傧，导也’。 也作‘摈’。王在接见诸侯时要有宾来赞礼。”他把“易宾”译为“赏赐了傧相”。〔15〕按以上两说，均不可信。由前引诸例来看，金文里的“宾”字，意思是对宾客赠送礼物或所赠之物。侯伯贡献给周王的物品不叫“宾”，陈氏之说不可从。又金文中的“宾”无一例可解释为傧相的，唐说也不可信。其实，此例里的“宾”与前引例（20）中的“宾”用法是一致的，都指所赠之物。此例中的“保”，是周王的使者，他出使到殷东国的五个侯那里。那五个侯对保要以宾礼对待，赠保以礼品，这就是“易宾”的含义。“蔑于保，易宾”的主语应该是“殷东国五侯”。
金文中的“宾”还有作人名用的，此处从略。
五 由上述可见，甲骨金文中的“宾”共有四个义项，这四者之间有密切联系。迎导、迎接是其本义，由这个意义可以自然地引申出宾客之义，因为迎导、迎接这种行为的对象主要就是宾客，字义由行为转到对象上来。宾客来了，要以礼相待。王国维说：“古者宾客至，必有物以赠之”。〔16〕这样就由宾客之义引申出对宾客赠送礼物。这种意义的“宾”是动词，由动词转为名词，就有傧物的意思了。“宾”字意义的推衍状况可用下图表示：
迎接→宾客→赠贿→傧物
这个结论如果是正确的，那么《汉语大字典》的“宾”字条就值得推敲了。“宾”字条下列举了16个义项〔17〕，它们是：
①宾客、客人。②尊敬。③以客礼对待。④作客、客居。⑤古代官名，掌诸侯的朝觐。⑥服从、归顺。⑦陈列。⑧戏曲用语，即说白。⑨通“傧”，引导、迎接宾客。⑩通“滨”，水边。(11)用同“镔”，精铁。(12)通“摈”，舍弃。(13)通“鬓”。(14)云南少数民族称言为宾。(15)古州名。(16)姓。
《汉语大字典》声称，多义字是按照本义、引申义和假借义这样的顺序排列的。照此看来，《大字典》把义项①看作本义；把义项②至⑧看成引申义；把义项⑨至(16)看成假借义。这样的看法有一些值得商榷之处。
首先，“宾”字的本义不是宾客、客人。《大字典》这种看法根据的是《说文》，但《说文》并不可靠。前面我们已经从字形和用法两个方面证明，宾客、客人之义不是本义，而是引申义。
其次，误把本义当成假借义。《大字典》“宾”字条的第⑨个义项，被看作是假借义，其实这是它的本义。对于这一点前面已经做了充分的论证。
最后，缺列一些重要的义项。例如周代金文里的“宾”字，有两个常见义项，即赠贿和傧物，但这在《大字典》中却查不到。看来，《大字典》没有充分吸收古文字学的研究成果。
把“宾”字在古文字材料中的义项和在《大字典》中的义项综合起来，考察这些义项间的相互关系，就可以画出其意义引申的网络图：
注释：
〔1〕王国维《观堂集林》一卷第13 页：《与林浩卿博士论洛诰书》。
〔2〕详见拙作《释甲骨文中的“”》，待刊。
〔3〕郭沫若《甲骨文字研究》第13页：《释祖妣》。
〔4〕[台]李孝定《甲骨文字集释》六卷第2152页， 中央研究院历史语言研究所专刊。
〔5〕郭沫若《卜辞通纂》，15至16页，科学出版社，1983年版。
〔6〕叶玉森《殷墟书契前编考释》第一卷第9页上。
〔7〕方浚益《缀遗斋彝器款识考释》第九卷第9页。
〔8〕徐中舒主编《甲骨文字典》，704页。四川辞书出版社，1988年11月版。
〔9〕赵诚《甲骨文简明词典》，232页，中华书局1988年1月版。
〔10〕方述鑫等编著《甲骨金文字典》，466页，巴蜀书社， 1993年11月版。
〔11〕[日]岛邦男著《殷墟卜辞研究》，日文版，312页。
〔12〕裘锡圭《释万》，载《中华文史论丛》1980年第2期。
〔13〕见拙文《论宾字句的句法结构》，载《古汉语研究》，1993年第2期。
〔14〕[日]白川静《金文通释》。日文版，190页， 白鹤美术馆志。
〔15〕唐兰《西周青铜器铭文分代史征》64页，中华书局1986 年12月版。
〔16〕同〔1〕。
〔17〕徐中舒主编《汉语大字典》缩印本，1516页，四川辞书出版社与湖北辞书出版社联合出版，1992年12月。