中国李商隐研究会第二届研讨会观点综述，本文主要内容关键词为：第二届论文,研究会论文,中国论文,研讨会论文,观点论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
由中国李商隐研究会、温州师范学院等主办的“第二届中国李商隐研讨会”于1994年11月17日至21日在浙江省温州市召开。来自全国各地的专家、学者60余人出席讨论会，与会者提交30余篇论文和专著。这次研讨会主要围绕三个中心展开，即：交流李商隐研究的心得，检阅李商隐研究的新成果；李商隐的生平以及他在唐代诗歌史上的地位和对后世的影响；李商隐的诗歌与唐代道教的关系。现将此次会议的主要观点综述于次。
（一）李商隐诗歌在唐代诗歌史上的地位和李商隐诗歌对后世的影响
李商隐是晚唐十分重要的诗人，他的作品有着丰厚的现实内容和耐人寻讽的气术魅力，前人评其为包蕴密致，沈博绝丽，意境深远，诗脉曲折是很中肯的。由于诗人喜欢采用象征手法，多比兴隐语，这固然使得李商隐的诗歌具有含蕴有致和曲折幽深的优长，也增加了其作品的朦胧性与不确定性，雕镌堆砌，晦涩难解，几乎是研究李商隐的人的一致看法。有的代表认为，李商隐的诗歌内容涵盖很广，最好进行分体把握，比如将李商隐的作品分为政治诗、咏物诗，咏史诗，言志诗，无题诗，爱情诗等来分别予以探索，可能会更深入些。有的代表对李商隐的政治诗进行了研究，认为他的政治诗几乎涉及到中晚唐的所有重大政治问题，诸如宦官专权，维护国家统一，谴责藩镇割据，称颂那些为国家统一作出过贡献的志士仁人，他在《复京》《浑河中》《韩碑》《井络》等诗中就有典型的表现。有的代表指出李商隐的咏史诗不仅数量不少，而且质量上乘。这类作品涉及的内容广泛，时空跨越极大，思想蕴含丰厚，审美趣尚独到。体现了诗人留心国家大事、关切民间疾苦，力图为江河日下的唐王朝寻求济世良方的深切用意，闪烁着诗人深沉的忧患意识和批判精神。其中，尤其是通过吟咏古人古事来抨击现实弊端的优秀作品，更是熠熠生辉，令人难忘，比如批评藩镇割据的《井络》《览古》，讽刺封建统治者荒淫误国的《南朝》《隋宫》《齐宫词》《陈后宫》等等。有的代表研究了李商隐对本朝历史巨变的历史责任者唐玄宗的讽谕与批判的诗歌，指出了李商隐对唐玄宗的看法是独具个性的。文章认为，唐玄宗是唐代极盛时期开元、天宝大治的缔造者，具有一定的贡献；可是玄宗前俭后奢，在丰富的物质基础面前变得贪恋女色，肆意声乐，重用小人，排斥贤俊，不仅耗费了巨大的财富，而且酿成大祸——安史之乱！不能不加分析地附会前人之见。李商隐对玄宗的历史责任的指责是冷峻严酷的，翻了女祸亡国论的案是很有见地的。“色不迷人人自迷”，怎么可以把安史之乱的责任加在杨贵妃身上呢？有的代表指出李商隐的《曲江》诗，虽然为“咏明皇、贵妃事”，但是却作出了全然不同于传统的诠释，认为结句“若比伤春意更多”中的“伤春”，结合李商隐其它诗歌可知包含三重意蕴；或指男女相思，情感失落，如《寄恼韩同年》中的“我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花。”或指伤时感事，忧念国家，如《杜司勋》：“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋。”或又自伤身世，叹机遇之缕失。显然《曲江》诗中的伤春是兼前二者而有之的。李商隐的诗歌意蕴深隐，难以准确把握命意，古人已有“独恨无人作郑笺”之叹了，因而，有些代表对李商隐诗中较为难解的篇什和意象饶有兴趣。有的代表认为，李商隐的《锦瑟》虽然迄今为止已有十几种解读方式，真可谓言人人殊！“一篇《锦瑟》解人难“虽说是王渔洋的感受，实则概括了相当普遍的研究者的同感。旧时注家纷纭复杂的见解几乎把读者引入五里迷雾，无所适从，但是今天我们应当作些剖析；首先象《锦瑟》这类无题诗本来就是一种多层面的复合体，因此读者才可能对其空灵缥渺的诗境作多义性的审美创造。其次，读者合理的见仁见智的解读必须建立在作者生平创作的事实之上，知人论事，考证强调客观真实，而审美鉴赏可以允许有不同指向的主观创造。如用接受美学的理论，应宽容地承认不同时代，不同地域，不同文化修养的读者参与作品审美创造时的差异。有的代表结合李义山身世遭际、直解《锦瑟》，指出这是诗人以残破的锦瑟为喻，跳出是非的漩涡，对一生的情感经历做了顿悟式的总结。并在此基础上，画出了李商隐一生情感与地位关系的变化图象，方法独特，新人耳目；同时还为《锦瑟》诗谱曲，为之“乐解”。有的代表认为，《锦瑟》诗是李商隐诗集的序，其依据略谓：①有宋版本为依据；②诗序乃对一生创作的回顾，必然引起对自己身世的感慨；③明末艳体名家王寒泓编辑自己诗集时，亦仿《锦瑟》；④钱钟书《管锥篇》亦主此说等。象《锦瑟》这样丰富审美价值的作品是很难取得大家一致认可的定论的，真是唐诗中的一大奇观了。至于李商隐诗中的“蓬山”意象，有的代表从诸多层面进行考察，认为“蓬山”除了具有神仙所居之处的原始意义之外，其余均有特定意义和象征喻意。那就是象征秘书者，如果准确地破译了“蓬山”喻意，许多难以索解的诗歌都要真象大白，比如李商隐的一些无题诗。这正好印证了马拉美对诗的理解：“诗的妙处在于猜测它的含义”，甚至认为“诗里必须有迷。”有的代表显然不同意通过对“蓬山”含义的如此破译来解读“相见时难别亦难”，指出如果把“蓬山”理解为秘书省，那岂不是将如此传诵不衰，魅力永存的爱情诗竟蜕变为求职诗了么！争论热烈，分歧颇大。
有的代表根据其多年研究李商隐的心得对《樊南文集》和《樊南文集补编》的旧笺予以补正并对佚文作了补遗，这些工作甚见功力，引证的资料也极为可贵。新补的佚文二篇是《虎赋》和《恶马赋》，也很有价值。有的代表对李商隐的四六文进行了重新审视，认为李商隐的四六文尽管有可訾议之处，但瑕不掩瑜，仍然不乏其价值，应当给予客观的评价和必要的发掘。至于李商隐对后世的影响，除了宋代初年杨亿、钱惟演等西昆派诗人之外，几乎沾溉了一代又一代的诗人，尤其是所谓艳体诗人和非常重视艺术锤炼的作家，更是将李商隐视为泰斗与心仪偶像，明代的彦泓，清代的孙子潇等即是此中典型。近人郁达夫也输心商隐……这几乎是与会者较为一致的看法。
（二）李商隐与唐代道教的关系
唐代是我国封建社会中思想较为解放的时代，唐代自建国以来思想界较为一直活耀，儒、释、道三教并存，都有较大的发展。尤其是道教，在唐代有所谓“国教”之尊荣。李商隐涉猎广泛，阅读的书不拘于儒家典籍，道教对他的影响是相当大的，他早年作过玉阳山的道士，稔熟道家经典，所眷恋的女性不少就是道教中人，宋华阳姊妹不必多说，在他的诗歌中，更是随处可以窥探出他对道教的濡染浸淫，尤其是他那些无题诗和爱情诗，更是饱含着浓厚的道家意趣。有的代表从李商隐的一些具体诗篇入手，探讨道最对义山的浸润，如解说纷纭的《药转》诗，就是莫衷一是的典型。何焯称此诗是“登厕诗”，程梦星也说此诗为“夜起如厕，有所怅望而作”，姚培谦则认为“必有以女侠如红线之樊隐青衣中为厕婢者，故于其去后思之”等等。真正要理解此诗，关键应对此诗中“换骨神方上药通”有中肯的把握。“换骨神方”即长生不老之方，也就是金丹方药。如此来理解全诗就可豁然贯通，那就是首句写诗人学仙时的居处，颔联写后园的环境，亦即如厕之地，颈联直用典故，点明题意。第七句写所忆之事。所怀之人，当可想像得之。“得句”为此诗以记。末句写卧归，总束全诗。有的代表从李商隐诗中频繁出现的意象切入，指出李商隐诗中的“赋高唐”有特定的意蕴，是诗化了的爱情生涯。而“高唐雨”也是与男女之情联系在一起的意象，实际上是暗示男女幽期密约的欢会，比如《水天闲话旧事》《中元作》《屏风》《题二首后重有戏赠任秀才》等诗中的“暮雨”“雨”“峡雨”都是男女欢爱的象征。进而“池塘雨”“烟雨”“玉池”“湘弦”等都是从道家典籍中化用出来隐指男女之情的象征性极强的诗句。至于李商隐诗中“龙与凤”的意蕴，当然也是分别指代恋爱柔情中的男女双方，这是他从上古秘籍，《周易参同契》和道经《性命圭旨》中受到的启迪而活用的典故。如此理解，不仅深明了李商隐与道教的深层联系，更使得李商隐诗中至今还很难被人理解的作品获得令人圆满的解读。例如《圣女祠》《西溪》《杨本胜说于长安见小男阿衮》等，弄清了以上诸诗中“龙”“龙孙”“龙种”和“凤”“凤女”“凤雏”的特定含义之后，自然就能豁然贯通，诗旨晓畅了。有的代表认为，李商隐与道教的关系还可以从许多层面去进行探索，同时也应看到他由于受道家思想的影响而对传统儒家圣人和儒家诗教的背反。比如，他在《容州经略使元结文集后序》中就对儒家心目中的圣贤不甚恭维，尤其反对在文学创作中以圣人之道来抑制令人情感的自由抒发的见解均为显例，展示了蔑视权威，独抒灵性的创作态度。有的代表还对当今的李商隐研究作了全面的观照。指出未来研究方面应对传统有较大的拓展与突破，在注意微观考证剖析的同时，必须将审视的目光放大，注意宏微结合，切不可能抱残守阙。有的代表是从事于文学创的，他们认为研究作家和诗人的创作契机和冲动激情、思维脉络，十分有利于对诗歌命意的中肯把握，比如李商隐的一些《无题》诗和《圣女祠》之类的作品，简直就是不可遏制的性意识和性冲动。有的代表指出，当今的李商隐研究，不妨把研究的队伍扩大一些，把一些搞创作和文艺理论，西方美学和外国文学，翻译的人也邀请一些来参加，让他们从各自不同的角度倾吐对李商隐诗文的感受，这或许是左道旁门，但无疑有助于思维的拓展和研究方法的更新。同样的研究对象，也许换个角度，采用不同的方法，就能悟出点新意，获得意想不到的结果吧！有的代表认为，李商隐研究的普及工作还大有可为，同时，把李商隐的一些传诵千古的名篇译成浅近易懂的白话诗，让更多的文学爱好者接受，将其译为英文，为中国传统文化，赢得更为广泛的海外读者，应当是很有意义的事情吧，至于对李商隐生平事迹和仕途经历的考证文章，由于较为微观具体，对此会上并未展开深入的争论。