“人的发展论”与当代文艺思潮，本文主要内容关键词为：思潮论文,文艺论文,当代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1001-5957(2002)04-0065-04
自1978年改革开放以来，随着社会主义市场经济的发展，一场势不可挡的思想解放运动蓬勃兴起。人的发展问题、人的全面发展问题、人性论问题、人道主义问题和异化问题等，都被人们重新提了出来，并引起热烈的讨论。这些禁区被打破了，人们敢于向理论的纵深方面探索。与此同时，文艺创作也出现了新的面貌。当代文艺思潮出现了从未有过的繁荣局面。但是，至今仍有人抱着极左的态度，对人的发展问题、人性论问题、人的全面发展问题、人道主义问题、异化问题的突破，不以为然，因此有必要对人的发展问题做进一步的研究，促进社会主义文艺创作的繁荣和文艺学的创新。
人的发展、人性、人道主义为人类进步人士所共识，成为维系全人类的纽带；人性、人道主义成为世界存在的基础、世界进步的动力。人的发展、人性和人道主义成为进步人士区别善恶、美丑的标准，也是我们批判反动落后势力的武器。邓小平建议大通·曼哈顿银行国际咨询委员会研究这样一个课题：从全人类发展的高度来谈发展。全人类发展的高度，是当今人性和人道主义的出发点和落脚点，也越来越受到全世界人们的关注。生态失衡、环境污染、核威胁、恐怖主义等，越来越引起人们的不安；联合国规定的和平年、人口年、住房年、残疾人年，说明人们普遍关注这些全人类的发展和前途问题。异化是人的发展、人性和人道主义的对立面，为了人类的前途和发展，就要不断扬弃异化。
那么，对于文艺创作，对于文艺学，“个人的全面发展论”是否有意义呢？文艺创作是写人的，是描述人性的历史变化和发展的，而作为人的本质力量与社会关系对立统一的人性，在其内在精神上又总是呈现为人文情怀与社会理性对立统一的个性形态。人的无限自由的欲望，人的全面发展的理想，既驱动其转化为变革现实的实践，以发展个性，实现自身的社会价值，同时，还要求进行超越现实的精神实践，从而在自由的艺术创造与欣赏中，实现人的“天性的能动表现”，通过潜意识与自觉意识的相互作用，在反思意识形态对人的审美理想追求的历史局限中，进行审美意识的构建，视文艺创作活动为人的精神价值的生成方式，为个人的自由、全面发展营造精神家园。个人的自由欲望，个人能力的全面发展，是人的审美理想。文艺创作不仅是现实的反映，而且是审美理想的投射。虽然“个人的全面发展”是作家艺术家的审美理想，但是“个人的全面发展”还是作为一盏明灯照耀作家艺术家前进的道路。“个人的全面发展”、“个人的自由欲望”作为文艺创作审美理想的内涵成为文艺创作者和欣赏者关注的重要内容。对于走向社会主义现代化的中国人来说，其人性的进一步觉醒、人道主义的高扬、自由的不断增多、个人的能力向深广的发展、审美自由的强化、审美理想的投射，只有同社会主义理想、价值的新建相结合、相适应，才是积极而健全的人的发展、人性的复归和人道主义的实现。
歌颂人道主义美、人性美，鞭挞异化现象，在我国的当代文艺中已经形成一种思潮。从伤痕文艺、反思文艺到改革文艺，从忏悔文艺到寻根文艺以至于新写实主义文艺等等，人的发展、人性、人道主义思想都像红线一样贯穿其中。
1.从伤痕文艺看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
刘心武的《班主任》、卢新华的《伤痕》，揭露了十年动乱给人们造成的创伤，特别是心灵上的创伤。这种创伤是一种人性异化，是和社会主义人道主义相背离的，是十年动乱长期摧残人性的后果。宗璞的《我是谁？》借鉴了卡夫卡的《变形记》，写了一个大学女教员韦弥在十年动乱中备受摧残，造成神经错乱。她叫嚷着“我是牛鬼蛇神”、“我是一条大毒虫！”要离开“在革命口号下变得发狂的人们”，“离开这扭曲了的世界，投入湖中”。这是对“文革”中兽性和兽道主义的强烈控诉，是对人的自我异化的无情揭露。刘心武的《如意》赞美了中学校工石义海的人性美，他对受“四人帮”迫害的人施以人道主义的援助，其人性属于无产阶级人性。
2.从反思文学看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
人们由十年动乱反思我国建国以来走过的曲折道路，作家、艺术家追溯建国后的极“左”思潮在历次政治运动中对人性的摧残，鞭笞了人性的异化，讴歌了社会主义人道主义。茹志鹃《剪辑错了的故事》表现出革命战争年代曾经同人民群众骨肉相连、患难与共的好干部老甘，是怎样在“大跃进”中变成不顾群众死活，“变着法儿让领导听着开心、看着高兴”的“甘书记”的。这也是一种人性的异化。王蒙的《蝴蝶》揭示出张思远这个老干部在三十几年的风云变幻中人性异化与复归的过程。张一弓的《犯人李铜钟的故事》把读者带到50年代末60年代初那个灾难的年代。李铜钟作为一个生产队的党支部书记，在断粮七日、饥民无炊的特殊情况下，不顾个人安危，甘冒坐牢的危险，向国库“借粮”，解饥民于倒悬。这种对党对人民负责的精神，是党性和人性的高度统一。《天云山传奇》把“反右派”、“大跃进”、“反右倾”、“文化大革命”联系起来，探索“左”倾思潮形成和发展的历史过程，挖掘了罗群的人道主义和人性美，表现了宋薇的人性的异化和觉醒，谴责了吴遥人性的丑恶。《芙蓉镇》也是一曲社会主义人道主义的颂歌，秦书田的人道主义，胡玉音的人性美，李国香的丑恶人性，王秋赦被异化、扭曲和变形的性格，都给读者留下了深刻印象。
3.从改革文学看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
蒋子龙的《乔厂长上任记》闪现出人性美的光辉。乔光朴的性格棱角分明，雷厉风行，具有一种精神世界的美。他同童贞的恋情描写，从人性美的侧面丰富了他的性格。张炜的《古船》成功地塑造了赵炳的形象，他是个“穿着列宁装坐在太师椅上”的人物，在他身上混合着封建观念和极“左”思潮。贾平凹在《浮躁》里塑造了田中正、巩宝山等人的形象，他们形成带有封建色彩的关系网。赵炳、田中正、巩宝山当年都是贫苦农民，或是革命者，或是土改积极分子，在改革的年代，又是异化成阻碍改革的社会势力。《浮躁》主人公金狗同他的恋人小水都具有人性美，他们“雄心勃勃去买机动船，准备重进州河河运队大干一番”。《古船》和《浮躁》说明，人的异化阻碍改革，而具有人性和社会主义人道主义的人才能推动改革的发展。
4.从忏悔文学看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
巴金的《随想录》是忏悔文艺的杰作。他是“文革”的直接受害者，他有什么可忏悔的呢？但是他严于律己，念念不忘偿还自己应当“偿还的大小债务”。他之所以忏悔的主导思想之一就是人性和人道主义。诗人雷抒雁讴歌了跟“四人帮”英勇斗争、壮烈牺牲的张志新，写出了脍炙人口的诗作《小草在歌唱》。从人性和人道主义出发，诗中字里行间流露着愤懑和内疚，饱含着忏悔之情。邓友梅《寻访画儿韩》也具有忏悔意识。画儿韩是一个字画鉴赏家。甘子千排斥、打击画儿韩，使他忍痛离开了他的事业。甘子千临死前的寻访，就是忏悔和良心发现。
5.从寻根文艺看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
我国的当代文艺还向纵深开掘，表现历史上人们人性的美丑，于是就有邓友梅的京味小说、贾平凹的商州系列小说、汪曾祺的苏北系列小说、李杭育的葛川江系列小说、郑万隆的黑龙江系列小说等等。汪曾祺的《受戒》、《大淖纪事》等歌颂了苏北人民的人性美。贾平凹的《正月·腊月》在对主人公保守民族心理揭示时，对丑恶的人性的表现给人以历史的纵深感。郑万隆的黑龙江系列小说也在人性方面进行了比较复杂的描写。邓友梅的《那五》表现了穷途末路的八旗子弟的人性异化和复归。
6.从新写实主义文艺看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
90年代中期崛起的新写实小说，从人的发展的角度描述了普通人的生存困境，人的发展受到压制。《烦恼人生》记录了普通工人印家厚一天的生活。《单位》、《一地鸡毛》，《官人》等组成的“官场系列小说”揭示了“官人”人性的异化和丑恶，暴露了官场的勾心斗角。《单位》和《一地鸡毛》写了由诸如豆腐、保姆、孩子—幼儿园、妻子调动、班车等琐事“纠缠”着小林，使他放弃了理想，失去了热情，压制了他个人的发展。这些都表明作家是从人道主义出发来描写的。
我国的当代文艺，尽管题材和作者的处理手段不同，尽管还有这样那样的缺点，但人的发展论、人性论、人道主义论和异化论都不同程度、不同层次地蕴含其中。由于有了人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响，新时期以来的文艺创作有了繁荣的局面，新时期以来的文艺思潮才出现多元共生的勃勃生机。
在我国当代文艺中，表现人的发展、人性、人道主义和异化的作品究竟是有益还是有害？我认为，从总体看来还是有益的。
第一，从全人类发展的角度来看，张扬人性、人道主义和扬弃异化，能成为全人类的共识，有利于人类的进步。承认全人类利益应优于阶级利益是马克思主义的观点。马克思讲过，只有解放全人类，无产阶级才能最后解放自己。列宁也不止一次地表述了全人类利益优先于阶级利益。当核威胁、生态失衡、环境污染、恐怖主义造成了全人类生存危机的时候，强调全人类的利益有其迫切性和现实性。刘大伟、黄朝晕合作的《白天鹅之死——关于人、社会、生物圈的思考》指出，我们人类至今还未学会与自己不可缺少的环境——生物圈一起生活。作品说明了由白天鹅之死而引起人类生存的威胁，指出对白天鹅等生物采取保护措施是一种人道主义。《城南旧事》、《老井》、《红高粱》、《芙蓉镇》等作品获得世界级的文学奖，原因之一就是具有张扬人性、人道主义和扬弃异化的思想内容。
第二，从我国改革开放、四化建设和建立社会主义商品经济新秩序来看，也需要张扬人性、人道主义和扬弃异化。我国的改革开放和四化建设是建立在社会主义基础之上的，我国的商品经济是社会主义的商品经济，要求确定等价交换、公平竞争的原则。马克思主义的人的发展论、人性论、人道主义论和异化论同其是相适应的。高晓声的《陈奂生上城》写改革开放以后，“漏斗户主”陈奂生也搞了商品生产。他的商品是油绳。他“到火车站”，“选了一块地方，敞开包裹，亮出商品，摆出摊子来”。因生病他被县委书记送进招待所。他想来想去，觉得住招待所五块钱花得值。这是一种等价交换思想。他物质生活改善了，又渴望有美好的精神生活，再也不能忍受“就像等于没有‘自己’这个人那样的处境，要求有人的地位”。这是人性的觉醒，说明商品经济的发展有利于人们物质和精神的本质力量的自由发挥。谌容的《人到中年》中的“马列主义老太太”秦波，是一个人性被异化了的人物。她满嘴革命词句，满脑子特权思想，为了她丈夫的白内障手术，她对陆文婷百般刁难，极尽挑剔之能事，妨碍了陆文婷的工作。这也说明这种异化对四化建设是有害的。
人的发展论、人性论、人道主义论和异化论，对于文艺学的创新是重要的课题。既然我们都承认“文学是人学”，那么文艺学要创新，就应该把人的发展论、人性论、人道主义论和异化论作为重要内容，写进文艺学的专著和教科书中。
收稿日期：2002-08-15