摘要：“忠”字出现得比较晚，最早在战国中期中山国青铜器上，有“竭志尽忠”的字样。尽管它是晚出的字，但却有丰富的内涵，不仅仅只是一种臣对君的道德规范，更不是指“愚忠”。忠孝两全是君子的人生追求，孝亲至此延伸为忠君。在整个封建社会时期，忠君是统治者对臣民的根本要求。它表示“公正”、“正直”、“尽心”、“尽力”、“尽己”、“忠诚”、“忠信”等广泛的道德内涵。作为一种德性，它具有“令德”的意义和价值。
关键词：忠；涵；扬弃；创新
“忠”是儒家伦理的传统观念，它是由“孝”延伸出来的。源头可以追溯到上古，五经的《礼记•孝经》说：“王以孝治天下”，《礼记•圣治》又说“人之行莫大于孝”，“孝”在上古就由家庭伦理转向国家，成为治国的一种方略。孝出于天性，养老之心人皆有之，虔诚的敬老、孝亲则是一种忠诚。忠与诚、忠与信，自古联系在一起。“忠”的本意《周礼•大司徒疏》说：“中心曰忠。中，下从心，谓出言于心，皆有忠实也。”即忠正，诚实的意思。《礼记•儒行》说“忠信以为甲胄”，也是这个意思。《左传》里的“忠”延伸为“令德”，长官之德，再延伸到受人恩惠勿忘，称为“忠”，国君尽职为“忠”，《曹刿论战》有“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情’，对曰：‘忠之属也’”。《墨子•节用》“爱民谨忠”都属忠于职守。忠作为民之德行，见于《荀子》“忠信结于百姓”。臣下对君主的“忠”，见于《老子》：“六亲不合有慈孝，国家昏乱有忠臣”。孔子《论语》对忠孝多有表述，先秦《韩非子•忠孝》首先提出“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。臣对君以忠，子对父以孝。主张君子居家行孝，做官尽忠。即为庶民要作孝子，做官要当忠臣。忠孝两全是君子的人生追求，孝亲至此延伸为忠君。在整个封建社会时期，忠君是统治者对臣民的根本要求。由于君主、皇帝实行的家天下，把国邦当成自己的家，所以忠于君主，也重合于忠于他管理的民族国家。秦始皇把国家当成了他自己的私有财产，使以国为家的集权制一直延伸到清末，历代都把忠于他们的王朝作为忠。
一、“忠”的内涵演变过程
“忠”的内涵并非是一成不变的，两汉时就把孔子提出的忠孝融为一体，在推行“以孝治国”的同时更强调了“忠”，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒则以孔子自居提出了“三纲、五常”说，纳孝于忠，使忠的内容不仅突出了忠君的特点，也保留了伦理和道德方面的含义。这个时期把《孝经》列入儒家经书，《孝经》里说：“君子之事亲孝，故忠可以移于君”。《礼记•祭义》说：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也”。可以看出《孝经》发展了《礼记》，并将“孝”延伸到忠君。
秦汉以后忠君成了“忠”的内核，但也有先哲将忠君扩大到或转向忠于社稷、国家，但骨子里仍是忠君，因为皇帝集国家权力于一身，在皇帝看来国家、社稷也就是自己。只有在极个别情况下，即皇帝是一个残暴昏君时，才会有人打着孟子的“社稷为重，君为轻”的旗号，忠于社稷而不忠于皇帝，这也是“晏子不死于君难”的一种延续，这种忠于社稷的观念发展为忠于国家和人民，它是具有其历史意义和进步意义的。
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二、的观念演变过程
“忠君”的思想观念，一直到清末，都是占统治地位的伦理观念，有不少朝代还推行愚忠，要求臣下绝对忠于皇上，鼓吹皇帝要臣下死，臣下不得不死。这种忠君思想又被董仲舒的天人感应论给予强化，成了“天子（皇帝）受命于天，天下受命于天子”，“下事上，如地事天，可谓大忠矣”。这样令天下的官民一律忠于皇帝，并称此合乎天理。这一观念影响深远，不仅“忠”成为了人们追求的目标，“忠孝”双全更是人们追求的目标。
“忠”的观念，从政治上看，他是为统治者服务的，但它的发展注入了丰富的内涵，也不乏积极的因素，在整体上“忠”的观念也是与时俱进的，对于稳定社会安定、国家民族团结都发挥了巨大的作用。特别是当社会出现混乱、国家遭到侵略的时候，“忠”又转换为“爱国”的精神，许多志士仁人挺身而出，抵抗侵略者保卫国家，巩固民族的大一统，谱写了无数可歌可泣的壮丽诗篇。
“忠”的观念在皇帝那里有双重标准，他不讲自己忠于职守，专讲臣民效忠，处罚也是对臣民不忠于皇帝的处罚，甚至以莫须有的罪名治罪，如对“精忠报国”为己任的岳飞，因不合皇帝本人意愿，而将岳飞处以极刑，这种忠当然是时代的的局限性，也有绝对化的糟粕。因此我们在弘扬传统伦理和道德的时候，必须持批判的态度，同时要淘汰糟粕，还要赋予合乎时代要求的科学进步的新内涵。
古代人们把“忠君”扩展到“忠社稷”这是进步，在近代把“忠社稷”又改为“忠于国家”，更是进步，在现代又将“忠于国家”转换与“忠于人民”，这就是“忠”的现代涵义和现代价值。
三、“忠”的扬弃与创新
当代“忠”应沿着“忠于人民”的方向赋予它新的内涵，从以下几个方面做好时代转换和创新：
一是继承属于优良道德品质方面的内涵，即诚恳、忠信为主的人格品质，包括：忠于自己的誓言，忠于自己的许诺，诚信处世，不说假话，言行如一，表里如一，理想远大、信念坚定、践行百折不挠，一往无前、奋斗终生。现代应以党和国家对公民素质的要求为基础，参照不同职业的道德规范，加强自身修养，弘扬传统美德。同时批判并抛弃历史遗留的各种思想糟粕。
二是要继承和发展政治范畴方面的观念，把内涵由忠于君主、忠于社稷，扩大到忠于国家，转换到与时代接轨的忠于党、忠于人民、忠于国家、忠于职守，并把这种“忠”与高度的责任感、事业心结合起来。同时还要把推行民主集中制维护正确领导作为忠的一个内容，即始终把维护人民的利益，国家的统一和民族的团结放在至高位置。作为共产党员则应维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致，坚决反对一切派别组织和小集团活动，反对阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计。要敢于开展批评与自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争，要发扬优良传统道德和共产主义道德，为保护国家和人民利益，在困难面前和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。
三是“忠”作为儒家的伦理范畴和思想观念，在当今社会已成为全体公民的道德素质的一个重要方面，它又与其它道德素质相联系，如“忠”与“信”、“忠”与“孝”、“忠”与“义”等等，不少观念密不可分，我们必须全面地、系统地加强自身修养，把“忠”融入各种美德修养之中，这样不管你是干部还是群众，政治是得意还是失意，经济是富足还是贫困，你都能在不同地位、不同条件、不同机遇等情况下，自觉做到为人民、为国家、为民族、为社会主义的美好事业，忠心耿耿地奉献自己的才智，作到忠于自己的职守和良心，干好自己的工作，做好每一天的事情，无怨无悔，默默奉献自己的一生。
论文作者:王建军 李洪涛
论文发表刊物:《知识-力量》5中
论文发表时间:2018/10/12