柏拉图是奴隶主阶级的改革思想家，本文主要内容关键词为：柏拉图论文,奴隶主论文,思想家论文,阶级论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
对柏拉图的政治思想，古今中外历来存在着不同的评价。说他是奴隶主贵族的思想家，这是比较一致的，但却有反动、保守和进步这三种不同的帽子。笔者认为，柏拉图是奴隶主贵族的改革思想家，其政治思想基本上是进步的，但也有较大的保守性。
首先，柏拉图企图改革旧政制的指导思想，主张以正义论作为新政制的理论基础。这是他的改革思想的出发点和归宿。他的正义论的基本观点是：（一）正义就是照顾全城邦公民的利益，尤其要照顾弱者和被统治者的利益。他驳斥了智者斯拉斯马寇所谓正义是强者或统治者的利益时指出：“说正义是利益，我也赞成。不过，你给加上了‘强者的’这个条件，我就不明白了。”（柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第19页。以下引用该书只注页码）正义应当是照顾弱者或被统治者的利益。他论证说：每一种技艺都有自己的利益，但是“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”（第24页）。医生、舵手要照顾的不是自己的利益，而是病人、他部下水手们的利益。“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”（第25页）柏拉图提出正义就是要照顾弱者、被统治者、老百姓的利益，这在当时是进步的、合理的，是很了不起的思想，但其实质是维护奴隶主阶级和自由民的利益，并不维护奴隶的利益。（二）正义就是做适合自己天性的事。柏拉图吸取了激进智者关于正义就是合乎自然、合乎人的本性的思想，提出了“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”。“做自己的事——从某种角度理解这就是正义。”（第154页）他所说的“做自己的事”，就是做符合自己灵魂天性的事。他认为，每个人的灵魂都有理性、激情、情欲三部分，相应的有智慧、勇敢、节制三种品质。不过，有些人是理性灵魂占主导，适合做智慧工作；有些人是激情占主导，适合做勇敢工作；有些人是情欲占主导，适合做节制工作。每个人做适合自己灵魂本性的事，就是正义的。这里，柏拉图揭示了人类灵魂的三个部分和相应的三种品质，揭示了人的灵魂秉赋是有差别的，这是有创见的；但他的正义观却以天赋人性为依据，这是唯心的，他的灵魂论是为其社会等级论提供根据的。（三）正义就是和谐。柏拉图继承和发挥了毕达哥拉斯的正义就是和谐的思想，提出了“真正的正义——不是关于外在的‘各做各的事’，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起到别的部分的作用。……当他将自己心灵的这三个部分合在一起加以协调”（第172页），就变成一个有节制的和和谐的整体。“凡保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为……而把只起破坏这种状态作用的行为称作不正义的行为。”（第172页）这里，他把正义看作是三种灵魂和三种等级分工合作，协调一致，具有某些合理思想，包含着维护社会整体的和谐与稳定，当然也为他的贵族统治论和阶级调和论提供根据。总之，柏拉图的正义论是一种新的正义论或正义新论，他把照顾老百姓的利益、人们分工合作、整体和谐稳定作为正义的基本内容，这在当时是非常进步的可贵的。他以这种正义论作为政制的理论基础，使政制改革步入新的进步的轨道。但其正义论又包含着唯心的、不科学的、打上阶级烙印的方面，这就埋藏着保守的成分。
其次，柏拉图企图改革旧的贵族政制，主张建立新的以哲学家为国王的正义国家。这是他的改革思想的主要内容。他以正义论作为区分政制的标准，认为凡是照顾全城邦公民利益的、各等级按其本性做自己的事并保持和谐一致的政制，就是正义的政制；凡是只照顾统治者利益的、各等级不按其本性做自己的事而互相干扰的政制，就是非正义的政制。他指出，当时的荣誉政制、寡头政制、民主政制、僭主政制都是非正义的政制；只有建立哲学王的王政或贵族政制才是正义的善的理想的政制。他剖析了各种政制的特点和优劣后指出：“没有一个城邦比僭主统治的城邦更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦更幸福的。”（第360页）柏拉图在其书信里也明确地表示了对当时雅典寡头政制和民主政制的不满，大声疾呼要建立以哲学家为国王的理想政制。他写道：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界，后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁灭的民主政权反而变得像黄金时代了。他们居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我敢肯定说苏格拉底是当代最正直的人啊！”（第i—ii页）“当我看到这些以及其他种种，我衷心厌恶，决计与这个可耻的政权完全脱离关系。三十人委员会大失人心，被逐下台。……当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。总的说来，东山再起的民主政权，还算比较温和；可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪，陪审团竟处以极刑。”“我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”（第ii页）他指出：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”（第214-215页）柏拉图认为，只有把权力和知识、政治和哲学结合起来，才能治理好国家。因为哲学家懂得辩证法，能把握永恒不变的事物，掌握实在的知识或真理，特别是掌握正义本身、善本身的知识，从而能够按照神圣的原型描绘出理想的政治制度和治国方略，“按照我们所描写的法制去治理它”（第214页），才能挽救城邦，使它走上正轨，使个人和公众得到幸福。柏拉图要建立由哲学家当国王的正义国家，实质上是要建立由有哲学知识的奴隶主贵族当国王的贵族政治。这是一种革新的政治，在当时是进步的、合理的、可贵的。没有哲学理论指导的政治家是不可能管理好国家的。
柏拉图还具体勾画了新的正义政制的等级构成及其正义性的体现。他主张，新的正义政制由三个基本职业和相应的三个等级构成，即保证基本物质需要供给的生产者或供应者（农人、工人、商人），保卫国家的战士和管理国家的统治者。各种职业的人是按其灵魂本性安排的。“全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以使大家各就各业。”（第138页）这种天赋本性是由地球母亲和神造成的。神在统治者身上加入了黄金，在辅助者（军人）身上加入了白银，在农、工、商人身上加入了铜铁。具有不同天性的人还必须经过教育和培训，才能担负各自的职业。技工和战士要通过培养和训练，护卫者的工作最重大，“需要有最多的知识和最多的训练”（第66页）。在柏拉图看来，担任统治者的只能是贵族奴隶主，他们有天赋的理性智慧，有更多的闲暇，去掌握治国的知识和才能。因此，他的等级论实际上是维护奴隶主贵族统治的等级制。
柏拉图认为，由奴隶主贵族统治的等级制国家是善的正义的国家。这种理想国的正义性就在于三个等级是既分工又和谐一致的。他说：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”（第154页）。“国家的正义在于三种人在国家里各做各的事”（第169页）。“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，就便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”（第156页）如果一个人天生是手艺人或者生意人，“企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你也觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧！”（第156页）这里，柏拉图企图论证由贵族奴隶主统治的等级制是永恒不变的，反对农、工、商人掌握国家统治权力，这显然是保守的。
再次，柏拉图企图改革旧的选拔和培养统治人才的制度，提出了新的选拔和培养统治人才的制度。这是他的改革思想的突出表现。柏拉图认为，要实现新的正义政制，关键在于统治者的选拔和培养教育。只有统治者是善的正义的，才能实现国家的善和正义。为了选拔和培养正义国家的统治者，柏拉图提出了与同时代人不同的三种新观点和新措施，掀起了三个“浪头”。（一）男女平等，都可以担任统治者和保卫者；（二）对男女护卫者实行共产共妇共子的制度；（三）选拔和培养真正的哲学家当国王。这三种新观点和新措施包含着某些人事制度、经济制度和生活制度的改革。
从人事上说，柏拉图要破除以往只从男子中选拔和培养护卫者的旧制度，主张从优秀的男女中选拔和培养护卫者的新制度。这是一项重大的改革。在古希腊，妇女与儿童、奴隶一样没有政治地位和政治权利，这是长期沿袭的传统观念和社会制度。柏拉图却向传统的观念和制度挑战，提出了妇女和男子一样都可以担任统治者和保卫者的新观点和新制度。他说：“在治理一个国家方面没有一件事是只有男子配担任女人担任不了的。”（第186页）“女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。”（第187页）他的论证是：(1)女人也具有担任统治者和保卫者的天赋品质和才能。“各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”（第187页）(2)女人和男人一样可以培养教育成为护卫者。“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”（第181页）要给予女子与男子同样的音乐、体操和军事训练。女子也可以和男子一样在健身房里裸体锻炼。这样，“我们规定了男的护卫者与女的护卫者必须担任同样的职务，并且相当一致地证明了，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。”（第190页）这里，柏拉图充分地肯定妇女的地位和作用，主张从妇女中选拔和培养护卫者，这是人事观念和制度的一项大改革，在当时是非常了不起的，是值得充分肯定的。但他实际上是重视奴隶主阶级妇女的地位和作用，是要选拔和培养他们担任护卫者，这是有浓厚阶级性的。
柏拉图认为，选拔和培养真正的哲学家当国王是头等重要的任务，是实现理想国的最根本的途径。他指出，真正的哲学家（不是虚假的哲学家）是具有哲学家天赋又经过良好教育和锻炼从而达到至善的人，是懂得事物的实在知识特别是正义本身、善本身和治国知识的人，是具有一切美德中最大美德、有强烈的爱国心、能照顾全城邦利益的人。要培养真正的哲学家，首先要选拔具有哲学天赋的人，“必须挑选出最坚定、最勇敢、在可能范围内也是最有风度的人。此外，我们还得要求他们不仅性格高贵严肃而且还要具有适合这类教育的天赋”（第302页），那就是热爱学习，学起来不感到困难，强于记忆，有劳苦精神，百折不挠等。然后，“必须劳其心努力学习，像劳其力锻炼身体一样。”（第259页）具体来说，10岁至20岁学习初等知识主要是音乐体育；21岁至30岁学习高等知识主要是数学自然科学；31岁至35岁学习辩证法；36岁至50岁参加实际工作锻炼。“到五十岁上，那些在实际工作和知识学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验”（第307页），要求他们把灵魂的目光转向上方，注视着照亮一切事物的光源，看见了善本身，再以它为原型，管理好国家、公民个人和他们自己。“在剩下的岁月里，他们得用大部分时间来研究哲学；但是在轮到值班时，他们每个人都要不辞辛苦管理繁冗的政治事务，为了城邦而走上统治的地位——不是为了光荣而是考虑到必要”（第309页）。柏拉图主张挑选具有哲学和学习天赋的人，并采取理论学习和实际锻炼相结合的方法进行长期的锤炼和考察，从中培养出德才兼备的哲学王，这包含着合理的值得借鉴的可贵思想。但他所说的哲学知识是唯心的理念知识，哲学王只从少数特殊人物中选拔，学习内容和方法都有局限，这是他所处的时代和阶级造成的。
从经济上说，柏拉图主张在统治者和保卫者中取消财产私有制，实行财产公有制。他注意到，由于私有制的存在使一些城邦统治者热衷于谋求私利，而不顾城邦的公共利益；牧羊人所饲养的猎犬，却打击和伤害所保管的羊群，“它们倒像是豺狼”了，由此势必导致内战和纷争。为了使护卫者能够取信于民，增强内部团结，培养优良品质，防止把公有东西说成“这是我的”，克服私有观念，从而“对内镇压不法之徒，对外抗虎狼般入侵之敌”，一方面要加强对护卫者进行“正确的教育”，另一方面必须对护卫者实行财产公有制度。其措施是：护卫者除拥有绝对必需品外不得拥有任何私有财产，主要是不得拥有土地、房屋和仓库；他们从工作服务中得到报酬，粮食由其他公民供给，按照需要每年定量分给，他们必须像士兵一样同住同吃；他们不得拥有或接触金银，不能穿戴金银装饰品，不能使用金银制品，因为他们的心灵已经从神明处得到了金银，不要与世俗的金银混杂而玷污自身。这样，他们就能拯救自己，拯救国家。否则，“他们就从人民的盟友蜕变为人民的敌人和暴君了；他们恨人民，人民恨他们……结果就会是，他们和国家一起走上灭亡之路，同归于尽。”（第131页）这里，柏拉图敏锐地觉察到奴隶主财产私有制是国家腐败、分裂和灭亡的根源，是一切以权谋私和罪恶行为的根源，并提出在一定范围内以财产公有代替财产私有，以克服社会冲突和私有观念，这包含着所有制关系决定一切社会关系、社会存在决定社会意识的思想萌芽，以及探索培养优秀统治人才的合理思想，是可贵的值得借鉴的。但他并没有提出在整个社会消灭私有制，而是在维护奴隶占有制、在剥削和压迫广大奴隶的基础上，在统治阶级内部实行公有制，这只能是妄想，它和科学社会主义要求在整个社会消灭私有制、实现生产资料公有制是有本质区别的。
从生活上说，柏拉图主张改革家庭制度，对护卫者实行共妇共子制度。他认为，为了防止国家陷入四分五裂，增强统治者内部团结，克服私有观念，特别是克服把妇女儿童看作私产，各家只顾自己欢乐而损害别人安乐，必须改革家庭制度。其内容有：所有女人都是所有男人共有的，任何人不得自己组成一夫一妻的小家庭；男女婚配由国家管理，“结婚人数的多寡，要考虑到战争、疾病以及其他因素，由治理者们斟酌决定”（第194页），以保持适当的公民人口；应当使最好的男人与最好的女人尽多的结合，最坏的男人与最坏的女人尽少地结合；在战争中英勇卫国功勋昭著的年轻人，应给予更多的机会与妇女配合，以获得尽多的后裔；过了生育年龄的男女则可以任意同居。他主张，所有儿童都是公有的，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母；最好的下一代必须培养成长，最坏的下一代则不予养育；优秀的孩子送托儿所抚养，有先天缺陷的孩子应秘密处理，以保证优育。他还主张，男女婚配要规定在一定的季节和气候进行，以保证优生。这些思想，包含着探索培养优秀统治人才、控制城邦人口、优生优良等合理思想，值得借鉴。但他只关心护卫者的家庭和儿女培养，而不关心劳动者的家庭和儿女培养，这是保守的。
此外，柏拉图还主张改革文化教育。他认为，当时的文化教育害人不浅，必须痛加革新。他从培养护卫者的德才出发，对文化教育的目的、内容和方法，都提出了改革措施。他把“大众文化”称为音乐，认为音乐教育的目的在于陶冶心灵。人们“在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”（第71页），“所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼，如果受了坏的教育，结果就会相反”（第107-108页）。他认为，故事对儿童影响最大，而当时流行着许多不健康的坏的故事，所以首先要抓故事的管理。他提出，要审查故事的内容，规定故事的标准、形式和风格；要对编故事的人进行审查和监督。如果“哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去，否则我们的护卫者从小就接触罪恶的形象，耳濡目染，有如牛羊卧毒草中咀嚼反刍，近墨者黑不知不觉间心灵上便铸成大错了”（第107页）。他还提出，要规定哪些故事可讲，哪些故事不可讲，要让母亲和保姆讲已经审定的故事；而对荷马史诗中把神描写成丑恶的故事等，即使是真的，也不应随便讲给天真单纯的年轻人听。“如果非讲不可的话，也只能许可极少数人听，并须秘密宣誓，先行献牲，然后听讲”（第72页），“因为年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固而不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事”（第73页）。
柏拉图还强调，对护卫者必须从童年开始进行体育训练。抓体育训练首先是抓心灵训练，“有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好”（第111页）。而心灵训练主要是提出标准，严格要求。一定要他们“戒除酗酒”，不给吃鱼、吃肉、甜食。“他们有必要像终宵不眠的警犬；视觉和听觉都要极端敏锐；他们在战斗的生活中，各种饮水各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若素。”（第112页）不能搞复杂化。“复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则有产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康”（第113页）。为了训练儿童身体，城邦要有好的医生和法官，好医生以心灵医治身体，好法官也是以心治心；还要把医疗之术和司法之术制订为法律，“这两种法律都对那些天赋健全的公民的身体和心灵抱有好意；而对那些身体不健全的，城邦就让其死去；那些心灵天赋邪恶且又不可救药的人，城邦就毫不姑息处之以死”（第120页）。
柏拉图之所以具有改革思想，是有其主客观根源的。其客观根源在于，当时希腊奴隶主贵族面临严重的民族矛盾和阶级矛盾，可是政权腐败，不能拯救国家，只有改革才有出路。在柏拉图生前，爆发了“希波战争”（公元前492—公元前449年），虽然雅典胜利了，进入了繁荣，但其民族矛盾仍然十分尖锐。到柏拉图青少年时期，又爆发了“伯罗奔尼撒战争”（公元前431—前404年），最后雅典失败了，受到斯巴达的控制。公元前387年，柏拉图回到雅典时，又逢雅典签订了丧权辱国的安达客达斯和约，将所有小亚细亚地区割让给波斯。柏拉图逝世十年后，雅典被马其顿所征服。可见，当时希腊遭受外国“虎狼般的入侵”的严重危机，而贵族政府和民主政府都不能挽救国家，这就迫切要求改革政权。柏拉图的改革思想正是适应奴隶主贵族的这一需要。其主观根源在于，柏拉图创立和信奉理念论哲学。他认为，理念是世界的本体、万物的原型。理念是有等级的，善的理念是最高的理念。他要以善的理念为原型改造世界，改造社会政治和文化教育，建立善的正义的理想政治。只有以真正哲学家为国王的王政或贵族政治，才是最善的政制。这是他的理念论哲学引申的必然结论。此外，柏拉图本人关心政治，关心国家的前途和命运，这也是他要求改革政治的重要原因。
总之，我们只有采取实事求是的观点和方法，才能客观地介绍和评价中外历史上的哲人及其思想，才能取其精华、去其糟粕，为我国社会主义两个文明建设服务。