试论清氏满族文化发展的特点及历史地位，本文主要内容关键词为：满族论文,文化发展论文,试论论文,地位论文,历史论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
内容提要：满族是一个历史悠久而又新兴的民族。在其形成、发展、演变的历史过程中，有许多突出的特点，概括起来，就是既有民族性又有时代性。满族随着时代环境的改变，在保留一定民族特性的条件下，积极吸取中华各族文化，特别是汉文化中的先进内容，从而创造了不断丰富、发展的满族新文化。满族文化，是中华民族文化的重要组成部分。它不仅促进自身的进步与繁荣，同时，也对滋补、充实、丰富汉文化做出突出的贡献。满族文化在中华民族文化发展史上占有重要的历史地位。
满族文化发展的特点
关于清代满族文化，有些人常常从单纯的社会进步和经济发展的角度去评论，认为经济文化相对落后的满族，在入关后，受先进汉文化影响，逐渐丧失本民族特点，达到全面汉化，从而使满族文化最终走向衰落。我认为，清入关后，虽然由于汉民族人口众多，文化先进，给满族文化以强烈、巨大的影响，但是，作为大一统王朝的统治者，满族必然带着本民族色彩来治理中国，它所造成的深远影响，不能仅以落后归并于先进、满族的全面汉化来概述。以清代满族文化中的“汉化”现象为例，实质上这种“汉化”是被改造后的新条件下的“汉化”，它也包括满族文化的突出贡献，而不是简单的落后归并于先进的“汉化”，过分强调这种“汉化”，忽视满族文化自身发展特点及历史作用，是片面的，不科学的。
清代满族文化，是在适应本民族社会生活的条件下形成的。由于特定的地理环境、生产方式及社会结构等因素的影响，使满族文化在形成和发展的过程中，一方面沿着自身的轨迹起源、发展和演变，另一方面，在维持本民族特点的前提下，为适应本民族迅速发展的需要，又多有选择地吸取中华各族文化，其中主要是汉文化，从而逐步形成了具有满族特色的文化体系。满族文化在形成和发展过程中，有以下几个方面的特点：
一、满族及其文化形成和发展的快速性
满族作为一个新兴的民族，真正开始形成时期，是在努尔哈赤起兵统一女真各部之后。努乐哈赤从1583年到1619年，经过近四十年的征战，结束了元明以来女真诸部长期分裂局面，“自东海至辽边，北自蒙古嫩江，南至朝鲜鸭绿江，同一音语者俱征服”，使女真“诸部始合为一”①，并将这一广大地域统一于后金的新政权之下，它标志着一个新的民族共同体的初步形成。皇太极时期，继续完成黑龙江流域的统一，并逐步使其社会完成从奴隶制向封建制过渡。1635年，皇太极正式宣布更定族名为满洲。到1644年，清入关前，满族以其新的面貌和强盛的姿态屹立于祖国东北。
满族在快速形成和壮大过程中，其文化也同时快速形成和发展。首先，是满族文字的创制。满族原有自己本民族语言——满语，满语是由女真语发展而来的。金代女真族曾创制使用女真文字，元代在蒙古长期统治下，受蒙古文化的影响，遂改习蒙古文，而女真文字最终成了死文字②。努尔哈赤早期，只有自己语言，“时满洲未有文字，文移往来，必须习蒙古书，译蒙古语通之”③。女真人讲女真语写蒙古文，这种语言与文字的矛盾，不能适应满族共同体快速发展的要求。1599年，努尔哈赤命额尔德尼和噶盖以蒙文字母为基础，结合女真语言，创造新文字——满文，满族开始有文字。但初创的满文并不完善，1632年，皇太极又命达海加以改进，通过编制十二字头，固定字形，创造特定字母，并把借用的蒙古字母加上圈和点，从而把满文提高到一个新水平。从此，满族有了较能正确表达自己语言的新文字。“文字的发明及其应用于文献记录，是文明时代来临的基本标志之一”④，满族人用自己的文字书写公文、记载政事、编写历史、传播知识。入关前，主要的满文著述有《满文老档》、《满洲实录》等重要的历史典籍，同时，还用满文翻译《刑部会典》、《素书》、《三略》、《万宝全书》以及《通鉴》、《六韬》、《孟子》⑤等大量汉籍。通过翻译汉籍，对丰富满语词汇，提高满族文化水平，起了重要作用。满文创制后，立即表现出旺盛的生命力，它迅速促进了满族文化的发展，是满族文化发展史上的里程碑。其次，是满族特有风俗习惯的保存与发展。在骑射方面，努尔哈赤时期，在女真人狩猎时实行的“牛录”组织的基础上，进一步创建了八旗制度，集体行围射猎是满族当时社会生产的一个重要内容。进入辽沈地区后，骑射作为一个重要的军事训练活动，被保存下来。皇太极曾告诫诸贝勒、大臣要“娴于骑射”，以期长保“野战则克，攻城则取”⑥的强大力量。同时，骑射又作为民族独立品格及重要体育活动加以提倡、发扬。在服饰文化方面，1633年6月，皇太极谕官民冠服遵制画一⑦，1638年又制定法令：“有效他国衣冠束发裹足者，重治其罪”⑧。从此，衣冠有了定制，以穿戴紧瘦的缨帽袍褂为突出特点的满族服饰，被长期保存下来，成为有清一代不改的服制。此外，具有突出特点的满族居住与饮食、婚姻与丧葬、宗教与祭祀等，也都随着满族社会的快速发展而不断地变化和丰富。
满族仅仅在几十年的时间里，就形成了独具特色的新兴民族及文化，它的发展速度之快，影响范围之大，在中华各民族的发展史上是比较突出的。
二、满族文化对汉文化积极吸取的进步性
任何一个民族的文化，都不是一成不变的，而是随着社会、时代的不断前进而丰富提高。满族文化既有相对统一的完整性，又是可以分解补充的，而有些补充的文化内容，往往又是根据满族统治者主观需要来摄取的。满族在入关前，为战胜明朝，夺取全国政权，积极吸取历代汉族统治经验和策略，曾翻译一些汉籍。入关后，为巩固其封建统治，统一思想，继续翻译大量汉文作品。在翻译汉籍过程中，使满文增加大量新词汇，语法结构日益严谨，规范化程度日益加强，表达能力比入关前大有提高。满译汉籍在客观上促进了满族文化的提高和满汉文化的交流。为了向满族灌输正统封建思想，满族统治者还加强文化教育，专为满族子弟开办各类学校，入关后，陆续设立景山官学、咸安宫官学、八旗官学、宗室觉罗学，各地驻防八旗也都设立官学或义学，主要学习满、汉文，并依次讲读《四书》、《性理精义》、《能鉴》等书，同时还兼习骑射。
由于清统治者在新形势下，对学习汉文化抱有强烈欲望和浓厚兴趣，并采取一些鼓励学习汉文化的积极措施，为满族吸取汉文化优秀成分，滋补、充实本民族文化，提供重要的条件。同时，又由于长期的满汉杂居，汉族先进文化的深染，满族在适应本民族生存、发展的条件下，勇敢地放弃一些比较落后，阻碍其发展的旧俗，从而促进满族发展的进程，在客观上具有进步意义。
三、满族文化发展中的优化融合性
在满族学习、吸收汉文化过程中，自然会出现满汉文化的相互影响和交流，当其发展到一定程度时，又必然会引起优化性的融合，对满族来说，这种融合并不是满族特性的消失，相反，在强烈民族意识的支配下，满族对汉文化学习吸取并不是盲目崇拜、完全照搬，而是在保持其民族独立品格的前提下，取其适用部分，变通改革，发展成为新的满族文化。在清代制度文化、建筑文化、民俗文化等诸多方面都能体现出这一特点。例如：在制度文化上，所谓“清承明制”，实际上是满族统治者根据自身的统治需要，对明朝旧的设置有因有革，有破有立，有取其内容去其形式的，有取其优长实质去其腐朽弊端的，我们从具有民族特色的军机处之位居中枢、内务府专管宫廷、理藩院统辖民族事务，以及对明代内阁、六部等制度的沿用和被“改造”上面，不难看出统治者的统治手段和满汉文化并存及优化融合的特性。在语言文字方面，满语、满文中的汉语借词是其不可缺少的组成部分，特别在文字方面，满文中的汉语借词，无论是音译或音译加注、半音译半意译，还是完全意译⑨，大都是取汉词实际内容，通过满族特殊的构词材料和构词方法，形成的日趋完善、发展的满文新词。我们从乾隆年间颁布的“新定清语”中⑩，便能看出满汉语言文字优化融合的特点。
满族文化发展中反映出优化融合的特性，是满族文化高度发展的表现。满族在吸取汉文化方面，是在保留一定的民族特性的条件下，经过改造，取长补短，优化融合，以期补充本民族的空缺或簿弱环节，丰富本民族文化内容，从而将本民族特点与当时先进的汉族封建文化有机结合起来，创造出不断丰富、发展的满族新文化。
四、满族文化对其传统文化的继承与保守性
满族是一个有着悠久历史的民族，满族先人在不同发展时期，曾创造出不同的文化，例如：先秦时期的肃慎人和汉、三国时期的挹娄人以狩猎为主的“楛矢石砮”(11)文化，唐代靺鞨人的渤海文化以及辽宋金元时期的女真文化等，都对后世形成的满族文化产生深远的影响。尤其是“楛矢石砮”与“女真语”，对后来骑射、满语有着一脉相承的联系。满族形成后，许多传统文化多通过满族统治者以政治、法律等形式加以维护和推广。例如，入关前，皇太极在其统治范围内，命将汉文官名、城邑名一律改用满名(12)。还规定“嗣后不许仍袭汉语旧名……若不遵我国新定之名，查出决不轻怒”(13)。入关后，满语、满文被列为官方使用的语言和文字，处于特殊地位。顺治帝曾谕令翰林院中汉人进士，“学习满书，以备将来大用”。他还两次亲临内院面试，选汉人“通满洲文字者”，晋升官职，“不能成文”的则降级调用(14)。康雍乾时期，满语、满文作为“国语”、“国书”在国家政治、经济、文化生活中发挥了重要作用。
同统治者愿望相反，乾隆以后，满语、满文趋于废弃之势，清统治者从其狭隘的民族情感出发，曾屡下旨谕，禁止满人习汉语、用汉字。例如，乾隆在1741年的一道训谕中说：“清语尤为本务，断不可废”，“有不谙清语者，定从重治罪”(15)。1742年，又发布旨令，凡是满人“行走齐集处，大臣侍卫官员以及兵丁俱著清语”。并将此令“通行晓谕”，严格执行(16)。嘉庆帝对不习满语“抛荒正业”的满人，屡加训诫，一再要求满人保持满语，“固守本业”(17)。清末，满语运用范围更小，满文的使用仅限于官方文书中。为挽救其统治危机，满族统治者在满文的推广上，又下一番苦功，授意编辑刊刻或重刻了大量的有关满文语法、词汇等方面的书籍，以加强在语言文字和文化上的控制。如光绪朝，刊刻或重新刊刻了《清文虚字指南编》、《清文补汇》、《清文典要》、《清文总汇》等书。
清代统治者为维护本民族传统文化，保持民族特点，始终坚持不懈，甚至动用行政手段，强加干预，反映了满族文化在发展过程中出现的保守性特点。但是，这并非完全是清统治者顽固守旧，同时，也是为满洲民族自我意识所推动。一般地说，民族意识具有保守性作用，它使其文化在一定条件下具有排它性。满族也不例外，特别是在入关后满汉两种异质文化相接触时，表现异常突出。而这一特点，尽管在一定程度上制约、影响进入新时期满族文化的进一步提高和发展，但是在客观上对满族某些优秀传统文化的保存与发展，对加强民族文化凝聚力，也起一定的积极作用。
满族文化的历史地位
中华民族具有丰富多彩的文化，在世界文化史上也占有重要的历史地位。其中，汉族文化具有一定的代表性，它的功用也是不容置疑的。但是，我们决不能就此认为只有汉族文化才是中华民族文化的唯一代表。作为中国少数民族文化之一的满族文化，在中华民族文化发展史上占有重要的历史地位。而且它对汉族在社会各个方面，都产生了不可低估的影响与渗透，以至于被汉文化融化吸收，从而丰富了汉族文化，甚至在今天满汉民族社会生活中，仍可看出满族文化的重要影响。
一、满族文化对丰富祖国文化宝库做出了突出贡献
语言文字方面：作为满族文化突出特点的满语、满文，虽然到清末已趋衰落，但作为少数民族语言文字，曾登上中国和世界历史舞台，作为清代“国语”、“国书”，在政治、经济、文化、军事、外交、民族关系等诸方面，都发挥了重大的作用。特别是用满文形成的大量文书档案和图录典籍，不仅丰富了祖国文化，还为今天研究清代历史，提供了珍贵的文献资料。满文在今天仍作为一种学术文字而存在和被使用着。特别是还有许多独具特色的满语，以其顽强的生命力影响着汉文化，并为汉语吸收，成为中华民族共同语言文化财富，经久使用而不衰。
首先，在清代汉文史籍中，出现大量的满名汉字音译的词汇，如多尔吉衙门（内阁）、固山额真（都统）以及多罗郡王、福晋、格格等(18)。这些反映在衙署、职官、封爵、赐号、人称、地名等突出民族特点的满名词语，在汉文史籍中，可以不经过汉文解释，便可使人们在阅读时直接接受和使用，反映了一些满语词汇已渗入汉语之中，成为清代汉文史料中不可缺少的部分。
其次，有更多的满语生活词汇，以其旺盛的生命力和精确的表达力，对汉族生产、生活产生深远影响。特别是在满族发祥地东北地区，在汉语中含有许多满语借词，如“拉呼”源自满语iahu（办事不利索）、“洒目”源自满语sabumbi（用眼睛扫视）等。还有一些词从满语借来后，汉语又进行语音演变性改进，很难辨认满语来源，如“拇们”（我们）、“嗯讷”（应允声）等。另外，还有一些满语进入汉语中，由于司空见惯，人们已感觉不出它们是满语借词了，因此，有些人认为是东北方言或土话。如：“秃鲁”（不守信用）、“哈拉”（肉变质）、“嘎拉哈”（猪、羊腿骨节）、“顾冬”（心术不正）、“扎古”（治病）、“波罗盖”（膝盖）等等(19)。
再次，进入汉语中的满语地名，在东北数不胜数。以黑龙江省为例，满语地名遍及全省四分之三地区，虽然经过时间演变，有些满语地名已改成汉语名称，但今天被保存下来的仍有近万条之多。诸如：哈尔滨、佳木斯、木兰、依兰、伊春、巴颜、拉林、呼兰等等(20)。
从上述例证中，不难看出满语对汉语的影响，无论在清代汉文史籍中，还是在日常生活口语中，都深深地印有满族文化的烙印，它是丰富多彩的祖国文化中的宝贵遗产。
服饰方面：满族独特的服饰，对汉族传统服装有补充、发展的作用。满族贵族入主中原后，制定服装形制，男子剃发梳辫，着长衫马褂，初为满族贵族马上装束，康熙以后，日趋普遍，一般民众也多有服用者。女子服饰有上下连裳的旗袍，喜罩马甲（坎肩）。满族统治者将其民族服饰视为“国制”，开始通过法令，要求汉人剃发易服，具有强制性和维护封建统治的目的，因而在清初曾遭到汉族民众的普遍反对。但是，随着时间的推移，满族统治者一方面坚持以本族服饰为“国制”，一方面高度重视继承、吸收汉族传统文化，逐渐使汉族在承认“一朝有一朝衣冠之制”的惯例下，接受满服是本朝传统服饰的现实。今天，虽然长袍马褂时代已经过去，但满族服饰中女性的旗袍，在形制上经过改造后，不但至今为汉族妇女所喜爱，而且，还成为中国的特色服装进入了世界时装行列。由此可见，满族服饰在中华民族服饰文化中的耀眼地位。
民俗方面：在饮食上，清代烹饪史上占重要地位的以国仪讲究、技艺精湛而驰名中外的中国著名古典国宴——“满汉全席”，以其独特的民族风味，长久留传而不衰。如烧、烤、煮、蒸、火锅、蜜饯菜肴，以及各种糕点为主食的饽饽、芙蓉糕、萨其玛、驴打滚等食品，至今仍闻名于世(21)。另外，诸如清代建筑、音乐、舞蹈及各式体育项目也都有满族文化的印迹。
总之，满族文化除了一些被汉族已融化吸收的东西外，还有许多带有浓厚民族特色的各种物质与精神产品，这些都是祖国文化宝库中的一部分，为祖国文化增添异彩。
二、满族文化中的若干汉文著述已达到当时中国文化的先进水平
从满族入关到鸦片战争前，满族在社会生产力、生产关系等方面，基本上已接近当地汉族发展水平，与其经济基础相适应的满族文化也不亚于汉文化。随着时间的推移，满汉杂居年深日久，汉语、汉文对满族人影响越来越大，特别是乾隆中叶以后，由满汉语言文字并用逐渐转变为广泛使用汉语、汉文，嘉道以后，满语、满文使用更少，甚至在满洲故地黑龙江，也是“通国语者寥寥”(22)。但是，有些满族人用汉文的著述，无论在文学、诗文、经史、书画等方面，都取得很高的成就，在当时我国学术界享有盛名。如曹雪芹的《红楼梦》、纳兰性德的《饮水词》、昭梿的《啸亭杂录》、永瑆和铁保的书法、唐岱的经画等，都具有文泛的影响。另外，满人在天文、数学、测量、医学等自然科学方面，也取得很多成就。
三、满族文化中的自信、自强意识和尚武精神，是中华民族宝贵的精神财富
满族先民长期生活在森林草原，在暴风雪的自然环境中，由于游牧、渔猎、采集等特殊的生产和生活方式，并且为自身生存、保守疆土、抵抗异族入侵的需要，使其养成一种剽悍、勇敢、不畏艰险、不惧怕强敌的品格，他们精于骑射、能征善战、崇尚武功、自强不息。满族统治者十分重视这种传统精神的继承和延续。从皇太极到清前期几代皇帝，都常常告诫贵族子弟，不能废弛武功。由于满族上从皇帝贵族，下到普通百姓，都能坚持“以骑射为本务”(23)的民族传统，从而使清前期满族的骑射、崇尚武功，成为一代社会风尚。
满族作为一个新兴而又落后的民族，在短短几十年的时间里，一跃成为清朝统治民族。从入主中原到统一全国，在建立巩固统治的过程中，满族同兄弟民族抗击沙俄侵略、消除“三藩之乱”、平定准噶尔上层分子叛乱、统一台湾、进军西藏等等，奠定了中国版图辽阔的统一多民族国家的基础。在清朝这些光辉的业绩中，都渗透着满族的民族自信、自强意识和尚武精神。
从前面的满族文化发展特点及历史地位的论述中，可以看出：满族文化中的锐意进取、勇于开创精神，是提高其民族素质、促进社会发展的重要因素。满族文化基本上是一个开放的、不断变化的动态系统，它既有自身的新陈代谢，也有对外部文化的选择接纳。满族入主中原后，能立住脚根，并持续统治中国达二百六十七年之久，一个重要原因，是满族基本上敢于正视自己在经济文化发展方面的差距，并积极吸取各兄弟民族的文化，尤其是汉文化，以汉族传统文化和历代封建统治经验作为开国创业的蓝本，建立了巩固统一的多民族国家。满族文化这种较强的开放意识和吸取创新精神是可贵的，是这个民族取得成功的关键之一，其历史经验，对今天也有一定借鉴意义。
至于说到“汉化”问题，实不能简单地以落后归并于先进为结论。一个民族的文化，是本民族经济生活的反映。入关后，满族语言、文字逐渐消失及一些生活习俗的改变，并不能简单地看成是满族文化的衰落，而是满族获得另一种使其更好地生存发展、更能表达其思想的先进工具和生活方式，这是满族文化发展的结果。
注释：
①③《清太祖武皇帝实录》卷3、卷2。
②金启琮：《满族的历史与生活》，黑龙江出版社1981年版。
④恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》。
⑤⑥(12)(13)《清太宗文皇帝实录》卷12、卷32、卷18。
⑦郑天挺：《满洲入关前后几种礼俗之变迁》，载《探微集》，中华书局1980年版。
⑧蒋良骐：《东华录》崇德3年7月。
⑨佟永功、关嘉录：《试谈满文中的汉语借词》，载《满语研究》1985年创刊号。
⑩辽宁省档案馆藏：《盛京内务府档》。
(11)左丘明：《国语·鲁语下》卷5；陈寿：《三国志》卷30。
(14)《清世祖实录》卷98、卷101。
(15)(16)《清高宗实录》卷138、卷173。
(17)《清仁宗实录》卷156。
(18)商鸿逵、刘景宪、季永海、徐凯：《清史满语辞典》，上海古籍出版社1990版。
(19)赵杰：《融合过程中的满语和汉语》，载《满语研究》1993年第1期。
(20)黄锡惠：《黑龙江省满语地名翻译的几个问题》，载《满语研究》1985年创刊号。
(21)《满汉全席研究》，载《满族研究》1991年第1期。
(22)西清：《黑龙江外记》卷6。
(23)震钧：《天咫偶闻》卷1。
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