简论《易经》中的管理哲学，本文主要内容关键词为：易经论文,哲学论文,简论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《易经》是众经之首，文化之源。既是一部政治哲学著作，又是一部管理学著作。千百年来，它的诸多思想对中国乃至世界有着深远影响。笔者再次探讨，认为它的管理哲学有：立天之道曰阴阳；有所不为用天下；天道尚变；高阶重德；善用左右手；管理的最高法则是诚；遵循“中道”等。献给新世纪从事管理的同仁们共斟酌。
《易经》的成书众说纷纭。笔者认为，《易经》成书于西周末年，为厉王而作，是厉王流放到彘成为羁旅之人，而作者希望厉王复国中兴而写的。所以《易经》是宇宙观和人生观的学问，既是一部政治哲学著作，也是一部管理学著作。就其内容而言，有许多政治思想、哲学思想、管理学思想和占筮论等，笔者只就其管理哲学略作探讨。
一、立天之道曰阴阳
《易经》把一卦的六爻用三才天地人定位。上两爻代表天位，指高阶、决策层；中间两爻，代表人位，指中坚，执行层；下两爻代表地位，指员工、工作层。《易经》倡导立天之道曰阴阳，就是高阶领导应顺应自然规律，随机应变，阳动而健，阴静而顺，达到阴阳交感，阴阳调和的境界。一阴一阳谓之道，阴、阳是宇宙两种基本功能，具有物质性。《易》道能统率阴阳，就是《易》道能包括宇宙一切，从而，精于《易》道的人就既能看透宇宙奥秘，又能兼济天下。立人之道曰仁与义，一种阴与一种阳的对立统一叫做道，随顺着道而发展就美好。使道成为道的是事物的必然性，仁厚的人见了道叫它做仁。天地的伟大德行在于能生长一切，圣人的伟大宝物在于拥有权位。凭什么守住权位？只有凭仁厚；凭什么能把人聚集起来？只有凭财物。管理财物，端正法律，禁止人们干坏事就是义。认为人如果不“仁”不“义”就是“不三不四”。立地之道曰柔与刚，就是谋事处世要刚柔相济。从管理哲学角度，立天之道曰阴阳，就是管理者应避免上侵下职，避免处理不当，避免失威信，主张阳贵阴贱，先阴后阳，先柔后刚，先礼后兵的策略，核心是高阶领导者不去管，而去理。
二、有所不为用天下
《易经》有无为思想。大壮卦九三“小人用壮，大人用罔”，是说小人以力量欺人，君子凭无为取胜。这是以武力与无为对比，来显示无为正确。小过卦九四：“往厉，必戒；勿用，永贞”，是说过分了会有危险，一定要防止；只有无为，才永远正确。这是用过分与无为对比，来显示无为正确。无为不是不为，而是不凭主观去为，全凭客观去为，无处不尊重实际，就无往而不利，也就是无不为了。《易经》的无为无不为是从与武人作斗争的策略和战略发展来的，因为柔弱取后，接近于无为，刚强得先，接近于无不为，以柔弱取后面刚强得先，就接近于无为而无不为了。《易经》中有：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。汉打败秦，汉武帝的休养生息就说明了这一点。有所不为用天下的核心是：垂衣裳而天下治。不学诸葛亮，事必躬亲，英年早逝。
三、天道尚变
《易经》创立了循环论。泰卦卦辞“小往大来”是说阴去了阳会来，丕卦卦辞“大往小来”是说阳去了阴会来，合起来看，就是阴和阳在进行循环。这种理论用于一个王朝的兴衰。就是盛了以后会衰，衰了以后还会盛，或盛或衰，循环不停。乾卦用九“见群龙无首”，就是说出现一群龙，既没有为首的，也没有尾随的，用来比喻西周王朝的盛和衰将循环不停。“飞龙在天”以后就“亢龙有悔”，“亢龙有悔”以后还会“飞龙在天”。同时，革卦九五“大人虎变”是说改革将在厉王主持下进行，并取得很大成绩。鼎卦卦辞“元吉，亨”是指出改革将使国家大吉，国运亨通。天道尚变的核心是：高层领导者首先要通权达变，把握方向。
四、高阶重德
临卦卦辞“至于八月有凶”，是反对残暴统治。周厉王八月是夏历六月，正是骄阳似火，灼石流金的时候，用来比喻残暴统治是恰当的。上六“敦临”，是说要以宽厚为治，不能虐待人民。把两方面结合起来，就是《周易》作者要厉王在赶走武人以后，必须痛改前非，“为政以德”。高阶重德的核心是：高阶重情。高阶领导者应强调教化，强调人性化的管理，一般不要强调法。制度化、规范化从来就是很好的管理方法，因为很容易强化，是执行者的事情，两可与例外才难夷以处理，是高阶领导者的事情。老子说：我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。孟子说：行仁义等于王天下。如历史上举孝廉，天下太平，就是这个道理。
五、善用左右手
《易经》认为领导者应该善用左右手。一方面两手并用，即文武并用。对武人要讨伐，是武的一手，还要安抚，是文的一手。需卦上六“人于穴”，是说对武人要进行讨伐，比卦六二“比之自内”是说对武人要加以安抚。需卦在前，比卦在后，显示出应该以武为主，以文为辅，二者要很好地结合起来。另一方面求贤相助，任用贤才作为自己的左右手。这在（易经）中大都用男求女作比喻，如咸卦卦辞“取女吉”，家人卦卦辞“利女贞”等。善用左右手的核心是：高阶领导者处于九五之尊的位置，凡事要留有余地，要深藏不露。领导者的三大要益是具有能力、魄力、担当，其用意是做得恰到好处。一般情况下有能力的领导者用不着逞凶斗狠，只是通过渠道委婉地表达意见，这样才能上合天意，下顺民情，达到人力自动化。
六、管理的最高法则是诚
诚、诚信是领导者管理人民的灵魂。“孚”在《易经》中出现四十二次，以强调“唯天下至诚为能化”。孚就是诚、诚信。益卦九五“勿问元吉”，就是一个人只要有这种孚，不用问都大为吉利。坎卦卦辞“有孚唯心，亨，行有尚”，就是只要内心有诚，就凡事顺利，所作所为都有很高成就。而在《易经》作者心目中，周厉王有这种孚是必然的，因为他是最高统治者天子。中孚卦强调诚的最多，也最重要。管理的最高法则是诚，其核心是：领导者用诚信实现管理的最大要益——以人为本，可以充分发挥人的能动作用。在现实社会中，领导者必须是以诚待人，不是以权术欺人，是以情感人，不是以势压人，这样才能实现团结人民，众志成城。如《孙子兵法》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这里“信”：诚也。诚实不欺，讲诚信，讲信用；说明诚、诚信是将才的素质之一。同时，诚，该信也是师德修养的灵魂，是商人经商的灵魂，是所有人自身修养的灵魂。
七、遵循“中道”
《易经》中，益卦六三“有孚，中行”，“中行”就是“中道”。“中道”即不偏不倚，无过无不及，指刚柔相济，张弛有度。“中道”不是折衷调和，不是物理中的平均速度，更不是数学中的平均数；而是一种最佳状态，最高境界。就是顺应自然规律和历史规律，就是从客观实际出发，而不是主观臆断：如：“嫉妒心——上进心——好胜心”，“懦弱——勇敢——鲁莽”。这里的上进心、勇敢就是“中道”，像虚荣、狭隘、忧柔、恐惧、刚愎、嫉妒、贪婪、懦弱、猜疑等要么是不及，要么是过。过和不及是小人的行为；“中道”是君子的行为。遵循“中道”的核心是：一个人的所作所为恰到好处。具有这种品质的人当然不能遭到放逐，而应该君临天下。