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北京保利艺术博物馆新近入藏西周中期青铜器
公
，铭10行98字（图一），内容十分重要。兹谨释写铭文，并做初步考释。
“天”，天帝。“令”，读为“命”。“
”，同“敷”。《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”伪孔《传》：“洪水汎溢，禹布治九州之土。”《史记·夏本纪》引“敷”作“傅”，敦煌本（伯3615）、内野本、上图八行本并作“旉”，魏石经（二体直行式）古文及宋薛季宣《书古文训》本皆作“”（注：顾颉刚、顾廷龙：《尚书文字合编》，上海古籍出版社，1996年。），与铭文同。裴
《史记集解》引马融云：“敷，分也。”司马贞《史记索隐》：“今案《大戴礼》作‘傅土’，故此《纪》依之。傅即付也，谓付功属役之事。若《尚书》作‘敷’，敷，分也，谓令人分布理九州之土地也。”与孔异。《玉篇·寸部》：“，遍也，布也。或作敷。”《楚帛书·创世章》：“法兆为禹为契，以司土壤。”（注：冯时：《中国天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年。）是“土”即司治土地。《孟子·滕文公上》：“举舜而敷治焉。”“”即布治之意，孔意为长。
“
”，从“阜”，“
”声，即“堕”之本字。《说文·阜部》：“，败城阜曰。从阜，声。
，篆文如此。”段玉裁《注》：“许书无‘’字，盖或古有此文，或累‘左’为声，皆未可知。‘’为篆文，则‘’为古籀可知也。《山部》‘
’曰‘’声，《肉部》‘隋’曰‘’省声，皆用此为声。小篆‘’作‘’，隶变作‘堕’，俗作‘
’。用‘堕’为崩落之义，用‘’为倾坏之义，习非成是，积习难反也。《虞书》曰：‘万事堕哉。’‘堕’本败城阜之称，故其字从‘阜’，引申为凡阤坏之称。”郭店楚简有‘堕’字，与金文字形稍异。包山楚简“堕”字作“”，古玺文作“
”；侯马盟书有“隋”字，作“隋”，从“肉”，“”声。是小篆“”字所从之“”本当作“”，“”乃“”之讹，或可单置作“
”，为声符。古文字声符单置与重叠并无不同，“陶”从“匋”声，金文或作“
”；“吾”从“五”声，金文或作“
”；“陆”从“
”声，“”本从
。皆以声符重叠。故“”从“”声而作“”，与此无别。
《尚书·禹贡序》：“禹别九州，随山濬川，任土作贡。”经作“随山刊木”。伪孔《传》：“刊其木，深其流。”《史记·夏本纪》引作“行山表木”。于“随山”未得的解。《楚帛书·创世章》：“山陵不疏，乃命山川四海□阳气阴气以为其疏。”言禹平水土，遂导山导水也（注：冯时：《中国天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年。）。故“堕”乃导山之辞。《汉书·刑法志》：“周道衰，法度
。”师古《注》：“即堕字。堕，毁也。音火规反。”故“堕”即旉坏之义，如段《注》所论。经作“随”，当假为“堕”。《战国策·魏策三》：“随安陵氏而欲亡之。”汉帛书本“随”作“堕”，是其证。故“堕山濬川”意即破山导水，与铭文全同。
，古音声在帮纽，“凭”在并纽，皆为双唇音，同音可通。《说文·人部》：“任，保也。”北宋本作“符也”。是“保”、“符”皆为声训。古音“保”为帮纽字，“符”为并纽字，知“任”或可读为双唇音，用为“凭”。《广雅·释诂一》：“任、辩、保，使也。”“任”与“辩”、“保”应同读为双唇音，声在帮、并之间。朱骏声《说文通训定声》：“任，又用为凭。《管子·五行》：‘任君赐赉。’《注》：‘委也。’《雪赋》：‘任地班形。’《注》：‘犹因也。’俗作‘
’。‘凭’者，依几，故转注为依从之义。”说是。《说文·几部》以“凭”为会意字，实“任”也为声，“凭”或作“”，是声符互换。古音“凭”、“”同在并纽蒸部，双声叠韵，也可明“任”字或可读为双唇音。古音“任”为侵部字，与蒸部主要元音相同，于《诗》不乏合韵之例（注：王力：《诗经韵读》第32页，上海古籍出版社，1980年。），是“任”、“凭”二字同音之证。
征”，读为“
征”。“”，古“”字。“征”指赋税。《左传·僖公十五年》：“征缮以辅孺子。”杜预《集解》：“征，赋也。”《左传·襄公十一年》：“各征其军。”杜预《集解》：“征，赋税也。”故“”字当训准限之意。《左传·昭公十三年》：“贡之无。……合诸侯，贡事，礼也。”杜预《集解》：“，法制。”孔颖达《正义》：“盟主会合诸侯，限贡赋之事，使贡赋有常，是为礼也。盟主制定贡赋，是为得礼。”《左传·文公六年》：“陈之极。”杜预《集解》：“，准也。极，中也。贡献多少之法。”孔颖达《正义》：“是准限，极是中正。制贡赋多少之法，立其准限中正，使不多不少。”故此“贡事”实即铭文所言之“征”。毛公鼎铭：“小大楚赋。”“”亦当读为“”（注：徐同柏：《从古堂款识学》卷十六，清光绪三十二年（1906年）蒙学报馆影石校本。）。《尚书·多方》：“越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。”曾运乾《正读》：“正，贡赋也。《周官·大宰》‘以九赋敛财贿’，‘以九贡致邦国之用。’《司书》职谓之‘九正’，《注》：‘九正，谓九贡九赋正税也。’此云‘小大多政’，盖关口赋地税及邦国之贡而言也。‘臬’，准的也，通作‘’。”所论甚是。《尚书大传》：“古者十税一。多于十税一，谓之大桀、小桀；少于十税一，谓之大貊、小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故《书》曰：‘越惟有胥赋小大多政。’”知《多方》之“胥赋”（胥伯）即毛公鼎铭之“楚赋”（注：孙诒让：《籀
述林》卷七，1916年刻本。），“政”（正）即本铭之“征”，皆贡赋之称。而“”于此则乃制定贡赋之术语。
铭文“任地征”意同《尚书·禹贡》之“任土作贡”。伪孔《传》：“任其土地所有，定其贡赋之差。”孔颖达《正义》引郑玄《注》：“任土谓定其肥硗之所生。”《周礼·地官·载师》：“掌任土之法，以物地事，授地职，而待其政令。……凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，唯而漆林之征二十而五。”郑玄《注》：“任土者，任其力势所能生育，且以制贡赋也。征，税也。言征者，以共国政也。郑司农云：‘任地，谓任土地以起税赋也。无征，无税也。’”是“任土”又作“任地”，与铭文同，意即因地，“任”皆用为“凭”。《禹贡》言禹敷土而据土地之肥瘠制定贡赋，文云：“厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。……厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条，厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载，乃同。……厥土白坟，海滨广斥，厥田惟上下，厥赋中上。”言任土而定贡赋之事甚详，不赘引。文又云：“庶土交正，
慎财赋，咸则三壤成赋。”裴《史记集解》引郑玄《注》：“众土美恶及高下得其正矣。亦致其贡篚，慎奉其财物之税，皆法定制而入之也。三壤，上、中、下各三等也。”言禹作贡法极明。《史记·夏本纪》：“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”此皆即铭文“任地征”所言之事。
铭文前三句之文辞与《尚书·禹贡序》全同，内容则与《禹贡》所载之事相合。《禹贡》之名即言禹作贡赋。《诗·大雅·韩奕》：“维禹甸之。”郑玄《笺》：“禹甸之者，决除其灾，使成半田，定贡赋于天子。”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”盖古有税民之法及诸侯贡法，尧时遭洪水，不能修其制，至禹始更作之。铭文所述关乎古代税制之起源，于经济史研究颇为重要。
“降”，读若降服之降，字或作“
”。《说文·夂部》：“，服也。”《诗·召南·草虫》：“我心则降。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“降者，之假借。《说文》：‘，服也。’正与二章‘我心则说’，《传》训为服同义。《尔雅·释诂》：‘悦，乐也。’又曰：‘悦，服也。’是知服亦说义也。今经传服字通借作降。”“降民”，使民心悦诚服也。
“监”，《说文·目部》作“
”。《尔雅·释诂》：“监，视也。”《诗·大雅·皇矣》：“监观四方。”是“监”即观视之意，“监德”即观德视德。《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”伪孔《传》：“言王当视夏殷，法其历年，戒其不长。”《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！”《史记·孔子世家》引首句作“周监二代”。程树德《集解》：“监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。”云周礼莫不参夏殷而袭用之，此所谓监于二代也。故“监德”意同向德修德。
铭文“降民监德”实即监德降民之倒文，以监德为先而降民也，言禹修德而使民降。《尚书·皋陶谟》：“禹曰：‘予娶
山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千，州十有二师。外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉。’帝曰：‘迪朕德，时乃功惟叙。’皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。”《史记·夏本纪》复引此事，于“迪朕德”以下云：“帝曰：‘道吾德，乃女功序之也。’皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。”解意甚当。言苗顽不化，舜则导之以德而化其心，使降服之，故使禹敷德。皋陶敬禹之德，令民皆则禹，知禹用德而不用刑。禹敷德而舜德大明，又知禹德舜德实乃一也。故铭文“监德”即言禹监舜之德而袭之。史载禹徂征有苗，服之以德而不以强。《墨子·兼爱》引《禹誓》：“蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”伪《古文尚书·大禹谟》：“帝曰：‘咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征。’禹乃会群后，誓于师曰：‘济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋。’三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽亦允若。至
感神，矧兹有苗！’禹拜昌言曰：‘俞！班师振旅。’帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”伪孔《传》：“以师临之一月不服。……益以此义佐禹，欲其修德致远。远人不服，大布文德以来之。……讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。”禹征有苗，既誓于众而以师临之，经三旬而苗民不服。“苗民逆命”即讨而不服。其后益佐禹以为惟有德能动天，苟能修德，无有远而不至。因言行德之事，欲禹修德谦虚以来苗。既说其理，又言其验。以舜初耕于历山，为父母所疾，遂自负其罪，自引其恶，恭敬以事见父瞽瞍，悚惧斋庄战栗，不敢言己，舜谦如此。虽瞽瞍之顽愚，亦能信顺。帝至和之德尚能感于冥神，况此有苗乎！禹拜益而受之言，遂还师，大布文德，七旬而有苗降服。是禹征有苗不服，故修德以服之。铭文“降民监德”即述此事。《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”与铭文之意合。《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者其舜也与？’夫何为哉？恭己正南面而已矣。”是为禹所仿。
廼自乍配ｘ郷民，成父母，生我王。
“乍”，读为“作”。“郷”，读为“相”。《礼记·祭义》：“
者，郷也。”郑玄《注》：“，或作相。”是“郷”、“相”互通之证。《尚书·吕刑》：“今天相民，作配在下。”与本铭同。陆德明《释文》引马融云：“相，助也。”伪孔《传》：“今天治民，人君为配天在下。”
簋铭：“有余虽小于，余亡荒昼夜，经雍先王，用配皇天。”周王钟铭：“我唯嗣配皇天。”毛公鼎铭：“丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命。”南宫乎钟铭：“天子其万年眉寿，畯永保四方，配皇天。”铭文“作配相民”即言配天为君而治民。《尚书·皋陶谟》：“日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事。……天命有德，五服五章哉！”禹既修舜德，故怀九德可配天而王，铭文似言禅让之事，《孟子·万章上》：“舜荐禹于天。”是也。
禹修德而王天下，故成民之父母。《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。”皆此之谓。《礼记·大学》：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有
矩之道也。……民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”朱熹《集注》：“言能矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。”是人君德行宽厚，能顺民情，故可为民父母。而君所怀矩之道实乃仁恕，此即禹效舜所修之德，遂后文递述黾勉孝友。
“生”，德养也。《荀子·致士》：“而生民欲宽。”杨倞《注》：“生民，谓以德教生养民也。”《周礼·天官·大宰》：“以生万民。”郑玄《注》：“生，犹养也。”《尚书大传》：“母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王曲备之者也。能生之，能食之，能教之，能诲之也。故曰，‘作民父母以为天下王。’”禹王天下而为民父母，于民不独生养之责，更有德教之职，是“生”之谓。“我王”，或指周先祖后稷，史以稷、禹同时；或泛称周先王。《国语·周语上》：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”韦昭《注》：“父子相继曰世。”《史记·周本纪》：“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”是以周累世修德，并导于禹之德养。故铭文言禹修德而王，配天在下，承天之意治民，为民父母，以德教养我有周之先王。
乍臣
唯德，民好明德。
“乍”，读为“则”，承接连词，表因果关系。天亡簋铭：“文王监在上，丕显王乍相，丕
即唯以德洗面，意即唯修德。“好”，喜爱也。铭文言臣修德而民好德，乃前文“作配相民，成父母，生我王”的结果。伪《古文尚书·大禹谟》：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃ㄨ，黎民敏德。”所述相同。
才天下。
“才”，读为“哉”，语末助词，表感叹。班簋铭：“允哉显！”师询簋铭：“哀哉！”“哉”并作“才”。《尔雅·释诂》邢
《疏》：“哉，古文作才。”是其证。
“
”，从“食”从“頁”，当为从“食”，“
”省声（注：孙诒让《古籀余论》卷二，中华书局，1989年。），乃“優”之本字。《说文·人部》：“優，饶也。一曰倡也。”又《食部》：“饶，饱也。”故字从“食”为意符。“優”，宽和也。《诗·小雅·信南山》：“既優既渥。”郑玄《笺》：“成王之时，阴阳和，风雨时，冬有积雪，春而益之以小雨，润泽而饶洽。”《诗·大雅·瞻
》：“维其優矣。”毛《传》：“優，渥也。”郑玄《笺》：“優，宽也。”铭文之宽和当言臣民修德而天下優游和柔也。《诗·小雅·采菽》：“優哉游哉。”郑玄《笺》：“诸侯有盛德者，亦優游自安。”《诗·商颂·长发》：“不竞不
，不刚不柔，敷政優優。”毛《传》：“優優，和也。”《鲁诗》“優”作“
”。《说文·夂部》：“，和之行也。《诗》曰：‘布政。’”陈奂《诗毛氏传疏》：“古‘愁’作，‘’，‘優和’作‘’。”是“優”即和意。伪《古文尚书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”孔颖达《正义》：“洽谓沾渍優渥。洽于民心，言润泽多也。”《礼记·儒行》：“礼之以和为贵，忠信之美，優游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”《春秋繁露·循天之道》：“德莫大于和，而道莫正于中。中和者，天地之美德达理也，圣人之所保守也。《诗》云：‘不刚不柔，布政優優。’非中和之谓与？”铭文“優哉天下”即言君臣修德政而天下和乐。《礼记·中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。優優大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。”其思想之发展与铭文所述一脉相承。
用
卲好益□懿德。
“卲”，读为“绍”，继也。“好”，意同“民好明德”之“好”。“益”，伯益，佐禹修德。《孟子·万章上》：“禹荐益于天。”以益有懿德。“益”下一字漫漶，当也古圣贤名。铭文言时人喜爱并继承古代圣贤之美德。
“康”，读为“荒”。簋铭：“余亡
昼夜。”“”即用为“荒”（注：张政
：《周厉王胡簋释文》，见《古文字研究》第三辑，中华书局，1980年。）。《易·泰》：“包荒。”陆德明《释文》：“荒，郑读为康。”《谷梁传·襄公二十四年》：“四谷不升谓之康。”《韩诗外传》八“康”作“荒”。是二字相通之证。簋铭“亡荒”为偏正结构。伪《古文尚书·大禹谟》：“无怠无荒。”与此同。然本铭“荒”与“亡”同意，为并列结构，故遣词作“荒亡”而不可倒之。“荒”、“亡”，皆言无也。
“
”，读为“懋”。《尚书·皋陶谟》：“懋迁有无化居。”《汉书·食货志》暗引“懋”作“”。是其证。《尚书·尧典》：“咨禹，汝平水土，惟时懋哉。”伪孔《传》：“懋，勉也。”是“荒亡不懋”即无不勉也。毛公鼎铭：“汝毋弗帅用先王作明刑。”文法相同。
“考
”，读为“孝友”。
鼎铭：“肇对元德，考唯型。”墙盘铭：“唯辟孝。”“考”、“孝”并谓“孝友”。《礼记·中庸》：“子曰：‘舜其大孝也与！’”是时人以舜最具孝德，而晚起之儒家则以孝为德本。铭文言禹监舜德而修之，故此言孝友，意在强调德之本。
“
”，读为“谟”。字从“心”，“盂”声。古文字“心”、“言”作意符互用无别（注：高明：《中国古文字学通论》，文物出版社，1987年。）；“盂”从“于”声，“于”、“莫”叠韵可通。《仪礼·士冠礼》：
《说文·言部》：“谟，议谋也。”“明”则训高明显著。故“谟明”即言谋略高明。
铭文以“孝友谟明”并举，体现了古人以人需慎修孝友仁德方可终成大谋的基本思想，所以仁孝之德实治事之本。《左传·文公二年》：“孝，礼之始也。”《孝经·开宗明义》：“夫孝，德之本也。”是此之谓。《尚书·皋陶谟》：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐。’禹曰：‘俞，如何？’皋陶曰：‘都！慎厥身修，思永，
叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。’”即以次序九族而亲之为治事广大久远及获有大谋而可远图的基础，与铭文所述相同。墙盘铭：
大慕（谟）克成。”《尔雅·释诂》：“明，成也。”故“谟明”自有“大谟克成”之意。古人以为，基于孝敬仁德之上的谋略才可能达到高明，此大谟成也，所以恭行孝友之德与成就大谟实为因果。《左传·定公四年》：“无谋非德。”谓不合德义者勿谋之。凡此都表现了周人普遍认同的谋猷思想，即人怀孝友仁德则可谋广图远，故时人无不黾勉修德，此铭文之所言。
齐好祀。
“”，读为“经”，法也。字象织机而首布经线，故有典法之义。既为典法，必为人所效型。《诗·小雅·小旻》：
敬（注：孙诒让：《古籀拾遗》卷上，中华书局，1989年。），甚是。故本铭“经齐”即同叔夷
。乖伯簋铭：“用好宗庙。”言好行宗庙之祭事。是铭文“经齐好祀”意即恭敬而好行祭祀，犹金文习见之“虔敬朕祀”、“敬恤明祀”。敬祀之本质则为敬祖，是谓忠信。《左传·桓公六年》：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”杜预《集解》：“正辞，不虚称君美。矫举，诈称功德以欺鬼神。”是诚信思想本通过祭祀加以体现（注：冯时：《儒家道德思想渊源考》，待刊。），不敬则无信也。无
心好德。
“”，从“贝”，“鬼”声，读为“愧”。《左传，昭公二十年》：“赵武曰：‘夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。其祝史祭祀，陈信不愧；其家无猜，其祝史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’公曰：‘据与
谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语，何故？’对曰：‘若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。’”杜预《集解》：无愧心矣，“君有功德，祝史陈说之无所愧。”即同铭文所言崇好明德而无所愧。
“无愧心好德”承上文黾勉孝友谟明与恭敬祭祀，知德之具体内容即在于孝与信，这是儒家以“仁”为核心的道德思想的渊薮。仁的本质在于孝爱。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”故孝爱必从亲亲培养，此人道之始。然仁孝不独尊事生亲，同样重事死祭，事死而不忘其亲，以明仁爱始终如一。《论语·为政》：“樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”《礼记·中庸》：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”知仁孝之德必体现于生相孝友族燕，死则哀痛以祭（注：冯时：《战国楚竹书〈子羔·孔子诗论〉研究》，待刊。），而事死以祭，其言行必忠信于鬼神。《论语·为政》：“孝慈则忠。”是祝史荐信而无愧心。故诚信之德必通过祭祀活动所反映的人对待鬼神的态度得到培养。由此可明，孝与信作为西周“德”的思想的两个基本内涵，是分别以恪行孝友与祭祀的形式得到表现的。《左传·定公四年》：“灭宗废祀，非孝也。”即在强调族亲与祭祀的重要，也就是孝与信的重要。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与同人交，止于信。”《荀子·修身》：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。”言德虽有发展而趋系统，仍不出孝与信。故铭文“无愧心好德”，所好而无所愧者皆指孝信言之。孝者，孝友谟明也；信者，经齐好祀也。《诗·大雅·抑》：“无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国训之。
谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。”“谟”，大谟也，意同“谟明”。故此“谟定命”、“敬慎威仪”即铭文所言“孝友谟明”、“经齐好祀”，皆尊德之谓。
闻遘亦唯
天。
“闻遘”，读为“婚媾”。又见乖伯簋等铭。“”，读为“协”，和合也。铭文言合二姓之好必洽于天意，典出文王。《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。”郑玄《笺》：“天监视善恶于下，其命将有所依就，则豫福助之。”婚媾协天意同天作之合，此为天将归德授命的征兆。
铭文独称婚姻合天，是时人将婚姻之事同样纳入以孝为核心的德行范畴。《左传·文公二年》：“凡君即位，好舅甥，修婚姻，取元妃以奉粢盛，孝也。”《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。……敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘昏礼者，礼之本也。’”郑玄《注》：“言子受气性纯则孝，孝则忠也。”孔颖达《正义》：“所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正。”朱彬《训纂》引吕与叔云：“人伦之本，始于夫妇，终于君臣。本正而末不治者，未之有也。”事实上，婚姻不仅体现忠孝之德，而且成为端正一切人伦关系的基础，这些观念与铭文阐述的以孝与信为本质的人道思想吻合无间。
用考申，复用
录。
“”，读为“釐”，予也。《诗，大雅·既醉》：“釐尔女士。”毛《传》：“釐，予也。”“复”，回复年、回报也。两“用”字俱用如“以”（注：杨树达：《词诠》，中华书局，1979年）。
“考申”，读为“孝信”。《国语·晋语一》：“而信其欲。”韦昭《注》：“信，古申字。”《谷梁传·隐公元年》：“信道而不信邪。”范甯《集解》：“信，申字，古今所共用。”《大戴礼记·保傅》：“所以能申意至于此者。”《贾子新书·胎教》、《韩诗外传》七、《说苑·尊贤》“申”并作“信”。《战国策·魏策四》：“衣焦不申。”《文选·阮嗣宗咏怀诗》李善《注》引“申”作“信”。是“申”、“信”相通之证。大克鼎铭：“天子明哲，
孝于申。”言天子有淑哲明德，故“孝于申”则递述明德的具体内涌。孙诒让、王国维均读“申”为“神”（注：a.孙诒让：《籀述林》卷七，1916年刻本。
b.王国维：《观堂古金文考释》，见《王国维遗书》，上海古籍出版社，1983年。），郭沫若则解为申明（注：郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》，科学出版社，1957年。），然以本铭例之，似非。实“孝于申”即本铭之“孝申”，“申”皆读为“信”。“孝于申”意即显孝与信。“”，意同显；“于”，与’也等列连词（注：杨树达：《词诠》，中华书局，1979年。）。故鼎铭言天子明哲而有懿德，则其仁孝与诚信明显而光大也。故本铭“孝信”当复指上文“孝友谟明”与“经齐好祀”，前者言孝，后者言信，是为德。
“录”读为“祓录”。“”为“
”字古文，读为“祓”（注：唐兰：《略论西周微史家族窑藏铜器群的重要意义》，《文物》1978年第3期。）。《尔雅·释诂》：“祓，福也。”墙盘铭：“繁祓多釐。”叔向簋铭：“降余多福繁釐。”是“祓禄”意即福禄。
铭文此二句言一给一报，给人以孝信，则还之以福禄。《尚书大传》：“德施有复。”即此之谓，体现了时人所认识的修德与福禄的相互关系。铭文强调人若以德待人，施之以孝信，则福禄必至。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”郑玄《笺》：“王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。”皆投桃报李之谓。
永卩于
。
“卩”，读为“节”。字又见于
（注：李学勤：《岐山董家村训
考释》，见《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年。），殷卜辞或作“兹节”（注：冯时：《中国天文考古学》，社会科学文献出版社，2001年，67～68页）。“节”乃节度之称，事有节度则合宜适中。中山王
壶铭：“节于
齐。”即合于祭祀。古人治事以合宜为尚，故适可则止。《易·节》陆德明《释文》：“节，止也。”《易·杂卦》：“节，止也。”《广雅·释言》：“节，已也。”王念孙《疏证》：“已犹止也。”是“节”训止。“”，读为“宁”，安宁也。铭文“永节于宁”意即永远康宁。井人
钟铭：“永终于吉。”文意全同。
《荀子·修身》：“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提
。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家不礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”与铭文所反映的思想一致。
公曰：民唯克用兹德，亡诲。
“”，从“火”，“
”声。学者或释“燹”，乃“豳”字异构（注：a.潘祖荫：《攀古楼彝器款识》册一，清同治十一年（1872年）滂喜斋自刻本。
b.刘心源：《奇觚室吉金文述》卷十七，清光绪二十八年（1902年）自写刻本。
c.唐兰：《西周青铜器铭文分代史征》，中华书局，1986年。），可从。“燹”、“豳”俱从“
”声（注：a.段玉裁：《说文解字注》。b.高田忠周：《古籀篇》卷三十六，日本说文楼影印本，1925年。），同音可通。《诗》有《豳风》，豳乃先周故地。《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。”毛《传》：“公刘居于邰，而遭夏人乱，迫逐公刘。公刘乃辟中国之难，遂平西戎而迁其民，邑于豳焉。”《汉书·地理志》：“右扶
皆读为“豳”，为姬姓可知。据铭文，豳君称王（注：丁山：《说文阙义笺》，历史语言研究所，1930年。），爵为公。《诗·豳风·七月》陆德明《释文》：“周公遭流言之难，居东都，思公刘、大王，为豳公，忧劳民事。”即称豳公。《诗·大雅·公刘》陆德明《释文》引《尚书传》：“公，爵。刘，名也。”与铭文合。
《史记·周本纪》：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。……古公
父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。……民皆歌乐之，颂其德。”豳公公刘、太王修德与后稷齐名，故铭文记其后人重德崇德，以为修身之本，其情自然。
“诲”，读为“悔”。《易·系辞上》：“慢藏，诲盗。”陆德明《释文》：“诲，虞作悔。”是其证。“悔”，凶祸也。《易·复》：“初九，不远复，无祗悔，元吉。”“六五，敦复，无悔。”《象传》：“‘不远’之‘复’，以修身也。”言修身养德，无悔则吉。《法言·修身》：“君子微慎厥德，悔吝不至，何元憝之有？”即此之谓。是铭文称唯恭行此孝信之德则福禄至，故无祸矣。
铭文有韵，首段十句交韵抱韵：土、王、下为韵，鱼阳对转；德、德、德为韵，职部。次段八句换韵：德、祀、德为韵，之职对转；天、信、宁为韵，真耕合韵。末段德、悔为韵，之职对转。
铭文首称禹绩，次述德育之重要，且见禹、伯益之名，史实多可与文献比勘，可明古代史学自西周中期即已颇具系统，因而对古代史及先秦思想史研究具有重要意义。有关问题，容另文讨论。
2002年10月22日
附记：本文完成后，曾承王世民先生是正，谨志谢忱。付梓前又得读《中国历史文物》2002年第6期及《公——大禹治水与为政以德》（线装书局，2002年）发表学者关于铭的研究论文，提出许多重要意见。倘拙见犹有可存，敝愿足矣。
2002年12月19日，蒙保利艺术博物馆馆长蒋迎春先生关照，有机会目验实物，明器铭“益”下一字本作
忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。……舜臣尧，……举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”杜预《集解》：“契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。”今知“契”本从“
”，是“叔献”即“契”，“献”、“不”同音通假。《尚书·尧典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”《孟子·滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《左传·文公十八年》于五教又有别解，然也无外孝敬忠信之德，与铭文所言修德在乎明孝友、孝信的思想正相吻合。史以契为尧臣，其修德而重人伦如此，故铭文此句意即继承发扬益与契之美德。
2002年12月20日