温州鼓词的演变及其保护，本文主要内容关键词为：温州论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
温州位于浙江省东南部，作为瓯越文化发源地之一，温州以其深厚的历史文化底蕴，为悠悠数千年的华夏文明增添了浓墨重彩的一笔。其中，作为古老民间艺术在温州的代表之一，深受人民大众喜爱的温州鼓词，更是以其浓郁的地方色彩，在我国曲艺音乐史上留下了宝贵的一页。
为探究温州鼓词的源流、发展、历史兴衰过程以及现状，笔者数次赴温州周边瑞安各县深入民间，以求对温州鼓词这一民间曲艺形式有一个深刻的全面了解。
一、温州鼓词的源流及其发展概况
温州人文鼎盛，民俗渊源，文化底蕴深厚，素有“东南邹鲁”之称。温州人很早就有重商贸的传统，且古街区商业兴盛，曾有“一片繁华海上头”的赞誉。
历史上还产生了南戏鼻祖高则诚、南宋著名学者陈傅良等文化名人，温州的地方戏曲和民俗丰富，南戏首先在永嘉正式形成。当时称“永嘉杂剧”或“温州杂剧”，温州的“永嘉文化”自六朝以来就很发达，王羲之、谢灵运都曾任为永嘉郡的太守，到了唐代，永嘉更名为温州，而明清时设为温州府，以永嘉县城为首府，所以永嘉昆剧又称为温州昆剧（俗称温州昆班），极具浙南特色的藤牌舞等民间文艺也保存至今。
乱弹，源于明末清初，曾流行于大江南北。乱弹的称谓因历史的变迁和地域的不同而有不同的涵义，清李斗《扬州画舫录》称：“雅部即昆山腔，花部即京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔，统谓之乱弹。”这是为了区别于具有严格规范的昆山腔，即昆山腔以外的诸声腔统称之为乱弹（《中国戏曲剧种史丛书——瓯剧史》李子敏著第51页第四章“乱弹”的突起）。温州道情大多是艺人自拍自唱，唱者左手握两块竹击节，一边唱曲，有单人唱，也有双人唱。
以上的音乐活动不断影响民间，为独具特色的温州说唱艺术奠定了基础，至此，为温州鼓词的产生便有了适宜生长的土壤，发源于素有“东南小邹鲁”美誉瑞安的温州鼓词距今已有300多年的历史，是流行于浙南地区最大的一个曲种。鼓词是“明朝时期流行于我国北方诸省的讲唱曲艺，因表演者多自击鼓板说唱而得名。和弹词一样，是由元代的词话发展而来”①。
温州是中国戏剧南戏的发源地。温州鼓词是流行在浙江南部温州地区的一种曲艺形式，温州鼓词独具一格，是以温州方言来表现的艺术形式，关于它的具体形成时代有两种说法，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。”①（P.303）。
一说法，萌芽于南宋，当时金兵入侵，宋室南迁，因而，与外地交往也更为密切频繁。据考证，鼓词早在宋代已形成雏形，有陆游的诗词《小舟游近村舍舟步归》为证：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后生前谁管得，满村听唱蔡中郎”。这里生动地描绘了农村演唱鼓词《赵五娘与蔡伯喈》的盛况。
另一说法始于明代，据已故名艺人季松年、管华山说：温州鼓词，始于明代，由横阳里巷之曲与词曲合并而成。②（P.39）横阳，即今平阳；里巷之曲，指的是民间小调。横阳是平阳县的古名，今已一分为二，苍南县和平阳县，平阳这个古老的县，有悠久的历史文化，涌现了大批的艺人，永嘉昆曲的众多艺人就出自平阳，在这块土地上诞生发展温州鼓词是很有条件的。当时的文人与聪明的盲艺人，传承了古代的音乐，并吸收了当地的民间小调，创造了说唱形式。经过二百多年的发展，在器乐和音乐上也逐渐成热。鼓词先以沿村挨家演唱开始（俗称“门头敲”），后来有人结婚、做寿、中功名、庙会时，就请鼓词艺人在村头、庙宇或大户人家中堂演唱长篇故事（俗称“整本词”）。《张纲日记》（清）中写到：“是处搭戏台一座，悬灯挂彩、雇一盲人唱《陈十四收妖》故事。台下男女环坐而听者不下千余人。……露坐至五更始返。”③ 到了晚清，鼓词逐步从农村走进城镇。鼓词进城，演唱场地及听众就与农村不同，首先必须有词场，另外曲目内容、声腔、音乐都要符合城镇市民的喜好。艺人们广泛地向外地移植脚本或委托人创作新词本，在这个方面浙江的评弹帮了大忙。近代学者谭正璧与谭寻合著的《弹词叙录》一书中介绍了200多个传统弹词曲目的内容梗概；其中就有100多个曲目与温州鼓词的传统曲目篇名、内容基本相同。④
温州鼓词的发展，首先应该归功于盲人。过去这种鼓词在城市里演唱，演唱者大多盲人，所以又称“瞽词”，这种艺术是从里巷之曲、民间小词发展而来，与市民乡亲特亲近，当时的文人和盲艺人，吸收了当地大量的民间艺术形式，创造了这种说唱形式，解放前和清同治、光绪年间盛行。温州鼓词的艺人，大多是盲人，为了谋生而演唱，唱鼓词的艺人，大都是戴着墨晶眼镜的盲人，盲人肩上背着一个大布袋，袋里放着一把扬琴，两片竹板与一个圆竹鼓，由一个小孩子领着，走到哪里唱到哪里，温州人讲礼貌，唱鼓词的盲人，人们都尊称为“唱词先生”。那时温州城中，夏夜街巷，喜唱盲词，鼓声咚咚，往往侵晓，这种艺术，方言、乡土音乐、人文、掌故、习俗都在里面得到体现，伴唱的乐器也是温州艺人自己发明的，非常动听。经过多年的发展，音乐日趋完善。温州鼓词演唱形式很灵便，一个人带上一张牛筋琴就可以了。
二、温州鼓词的现状
新陈代谢、优胜劣汰、适者生存，不仅是亘古不变的自然规律，也是温州鼓词日渐衰落的真正原因。
1、40至50年代的鼓词艺人，有林朝藩、管华山、郑明钦、阮世池。80至90年代，有万爱琴、唐孙文、黄世铭、蔡玉如、张士贤、林锡奎、金增眉、张步成、徐玉燕、阮爱岚、章彩霞、林秀珍。瑞安现代鼓词优秀艺人除上述已列入小传之外，还有一批唱红各方的中青年艺人，如：曾福连、黄良福、张士贤、蔡香柳、张朝仙、戴飞芸、施巨妙、蔡仙云等，他（她）们也是当今曲坛骨干力量。
2、创作、改编鼓词的作者，有李礼夫、陈锡权、蔡秀钱、胡广泽、张鹤鸣、凌康君、曾一松、胡平。
3、研究鼓词的学者，有叶大兵（1928-），为研究温州鼓词著名专家，著作有《温州鼓词》等。
4、在创作、改革方面：如黄玉臣（1894—1966），为温州著名鼓词艺人，原名黄熙廊，平阳县宋桥村人。1951年至1957期间曾任平阳县民间曲艺协会主任。出生时即双目失明，为谋生计，少年时即学唱温州鼓词。他另辟蹊径，将历史演义改编为鼓词自行演唱，据说温州鼓词中大部分历史题材改编为鼓词，即自黄玉臣始。他在继承和改革方面运用扁鼓的敲击技巧，枪刺刀砍的情节演唱得惟妙惟肖，被温州曲艺界誉为“平阳鼓”。代表作有《岳传》、《隋唐演义》、《北宋杨家将》等。他改革制作了专用的琴架，将牛筋琴安置在琴架上。
听鼓词是温州人酷爱的文艺娱乐，过去几乎每个地方都有二、三个唱鼓词的人，温州人是很尊敬鼓词先生的。在瑞安，年仅8岁的学童竟能表演鼓词获大奖，这让我们欣喜看到，在民间扎根已经使得传统文化之树，绽放新枝，竞相吐艳。
乐清的黄杨木雕与细纹刻纸、温州鼓词（用瑞安方言演唱的鼓词）、永嘉昆剧和泰顺药发木偶等五项入选，前不久首批被列入了国家首批非物质文化遗产的保护名录，这些流传在民间的优秀传统文化，受到了保护，然而，由于保护困难、传承后继乏人等诸多因素，使非物质文化遗产的保护变得异常脆弱。
三、对温州鼓词的抢救、保护与展望
（一）温州鼓词是民间艺术和文化遗产
温州鼓词具有人文研究价值，因为它比较集中地反映了温州区域文化的审美特征和独特个性，也反映了温州人的文化创造性和文化多样性。温州鼓词包括了温州地区的语言、口头文学、风俗习惯，也包括温州人的礼仪节庆、音乐创作、工艺技术和宗教信仰等。
（二）温州鼓词面临消亡危机
随着社会发展，改革开放为温州鼓词的发展注入了活力，浙南的地理位置，经济贸易及繁荣的生活为温州鼓词发展提供了条件，现代艺术替代了传统艺术，外来文化艺术替代了传统艺术，温州鼓词民间口头艺术自然流失，一些民族语言正在消失，小孩会说温州话的逐年锐减，珍稀民俗技艺和民间艺术日渐销声匿迹。与此同时，形式相对落后的鼓词表演被丰富多样的“大众文化”娱乐形式取而代之，民族民间艺术等无形文化遗产的流传和保护深受挑战。温州鼓词作为温州非物质文化遗产，虽然得到当地政府和鼓词艺人的关注和保护，但是在全球一体化的趋势下，文化的多样性受到严重冲击也正经受迅速损毁、消失和流失的严峻考验，具有历史文化价值的民族民间艺术在浙江将得到保护，随着历史的变迁，鼓词民间艺术往往因人而存，人绝艺亡，传承断脉。
（三）温州鼓词是民间瑰宝，不能成为绝唱
1、要解决认识问题，充分认识温州鼓词艺术文化资源的特有价值
随着经济的发展，社会经济的发展必然要依靠文化的支持。在某种意义上讲，民族民间艺术的消亡意味着民族个性、民族特征的消亡，意味着文化多样性的消亡。因此，温州鼓词是一笔无法估量的财富，保护温州鼓词艺术文化资源不仅是保护温州的民间艺术，更是重建温州人文形象与精神内涵的客观需要。
2、要解决地位问题，继续突出温州鼓词艺术文化资源的特色地位
对照民间表演艺术类保护项目必须具有浓郁的地方（或流派）风格、艺术特色鲜明、在较大范围内流传、在同一艺术门类中具有代表性、历史悠久并在全国或者艺术史上占有一定地位、濒临消亡的应首先列入抢救与保护名录等评审条件，继续做好温州鼓词文化的研究、开发、保护和宣传、公关工作，进一步凸现其特色和价值，赢得认同。
3、要解决责任问题，不断明确温州鼓词艺术文化资源的责任主体
根据民间文化艺术保护要以“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”为方针，主要靠分级保护。因此，温州鼓词除了要争取省一级的保护名录以外，更要在市、县一级的保护名录中列为重点项目，特别是要建立“温州鼓词艺术文化资源保护”责任人制度、“温州鼓词艺术文化资源保护”责任人承诺制度，随时接受各方面的监督，落实分级保护责任分解。
4、要解决保护问题，切实保护温州鼓词艺术文化资源的传承保存
温州民间艺种特别丰富，保护优秀民间艺种对继承温州地域文化、维护温州的多元文化都有着重要价值。民间文化艺术保护以“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”为方针，主要靠分级保护，建立激励机制，鼓励民间艺人在本艺种上发展创新。温州鼓词属于非物质文化遗产，很难保存；属于民间艺术，需要特定区域内人群的呵护和参与；属于地方特色文化，需要政府倡导与弘扬。首先应该恢复排演传统剧目，在此基础上再考虑创新，走向市场，市政府及其文化主管部门要进一步采取具体措施，切实做好保护和流传工作，保护我们优秀的民族民间艺术财富已是势在必行，把温州鼓词发扬光大。
5、对鼓词进行抢救保护与传承弘扬
瑞安鼓词是当地民间文艺的典型代表，该市专门成立鼓词研究办公室，聘请曲艺家为专职人员，负责搜集鼓词史料，整理出古词本正本7部23本，开篇36篇。鼓词艺人还将鼓词艺术与群众喜闻乐见的形式相结合，结合交通安全、孝敬父母、环境保护等反映新时期建设成就的题材，新编了25本鼓词。传统文化研究方兴未艾，文化事业代有传人，瑞安市文化局通过举办瑞安鼓词培训班，建立了一支70多人的瑞安词鼓团队，年仅8岁的瑞安四小学生金纬表演的瑞安鼓词《老鼠告状》，获得省第三届曲艺汇演创作、表演两个一等奖，并参加了中国第五届优秀作品展演。如今，瑞安鼓词每年进农村、进社区、进企业，演出场次上千场。
随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，各省的文化生态正在发生巨大变化，非物质文化遗产的传承、抢救和保护工作任务十分艰巨。在我国首个“文化遗产日”期间举办我省首届民间文化艺术节系列活动，将进一步倡导和推进珍爱文化遗产的文明之风，增强公众对非物质文化遗产的认识和了解，提高全社会的非物质文化遗产保护意识，使非物质文化遗产保护成为全体公民的自觉行动，逐步形成以政府为主、全社会共同参与的文化遗产保护新格局。
尽管温州鼓词的历史背影离我们越来越远，但它毕竟曾在我国古老民间曲艺园地里吐露过芬芳，留下了馨香，它应该在我国民间曲艺宝库里占有一席之地。
本文是浙江省社会科学界联合会2006年研究课题成果“浙江温州鼓词音乐研究”之一（浙社科联[2006]57号）（06N121）
注释：
①袁行霈.中国文学史纲要（二）[M].北京大学出版社，1983。
②叶大兵.温州鼓词[J].文化娱乐，1980，（1）：39。
③温州文献丛书——（清）张纲日记[M].中国社会科学出版社，2003.19。
④赵雷.中国音乐（季刊）[J]温州鼓词的乐器、句式、唱腔与伴奏音乐，2005年第1期。