基督教的和解观，本文主要内容关键词为：基督教论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
新年伊始，很多基督教团体都在为世界的和平祷告。祈求世界和平，这几乎是所有宗教的共同愿望。在过去的一年中，人类确实经历了许多的苦难，有些是自然性的灾害，而有些则是人为因素造成的。
一、和平主义者与正义战争论者的争论
很多人以为，基督教是反对所有战争的。确实有许多基督教徒和群体持这样的观点。持这种观点的人被称为和平主义者。他们认为，基督教反对一切的暴力或武力，因为这不符合基督本人所教导和实践的爱的原则。对于自己的和平主义立场，他们主要从两个方面来论证。
首先，和平主义者特别强调马太福音所记载耶稣的这样一段教导：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’。只是我告诉你们，不要与恶人做对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强迫你走一里路，你就同他走二里……你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:38-44）和平主义者认为，这段话既有宗教上的意义，同时有道德上的含义。从道德的意义来说，“爱你们的敌人”本身就是一个道德律令，其中这里所说的“敌人”既可以指个人，或者个人的敌人，也可以指国家或国家的敌人（托尔斯泰就有后一种的理解）。从宗教的意义来说，当效法基督，像他那样以非暴力的方式来对待敌人。对于和平主义者来说，尤其重要的是，在涉及到国家与国家、或民族与民族的关系时，仍然应当持同一个原则。
其次，和平主义者认为，战争和暴力不能解决问题，只能带来新的问题。这正如福音书中耶稣所说的：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）这是一个更为实际的、或者政治上的论证。战争不能解决它本想解决的问题。造成冲突的原因，并不因一方战胜了另一方面消失，原因依然存在。甚至，由于解决方式是基于武力的强弱，而可能成为新的或更大冲突的根源。因此，这种解决肯定是暂时的，一定会导致新的武力冲突。在这个意义上，是战争孕育了战争，而不是战争终止了战争。
在历史上，和平主义者的立场并不完全是基督教神学传统的主流立场。自公元4世纪，奥古斯丁就奠定了正义战争论的理论基础。因此，从那时起，正义战争论就成为天主教与新教的一个主流思想。持这种观点的神学家或群体认为，战争在有些情况下是必要的，这里体现的是正义的原则。正义战争论者们也基本上是从两个方面来论证了自己的立场。
首先，他们依据所谓正义的原则，认为需要为无辜的人而战。对于马太福音中所记载的上述引文，他们认为，如果作为个人来讲，可以效法基督，爱那些得罪“我”的人，即自己的敌人。但耶稣在福音书中同时教导，“要爱你的邻人”。因此，当“我”的邻人受到无辜的伤害，甚至生命受到危险之时，“我”理应挺身而出。
其次，在正义战争论者看来，国家与国家之间需要正义的原则。他们认为在上述经文中“爱你的敌人”，这个“敌人”并不包括国家。解决一个国家（群体）与另一个国家（群体）之间的争端，一定要用正义的原则，否则就是对这个群体之罪恶的纵容。尤其当一个国家入侵另一个国家，给这个国家带来灾难之时，更是如此。
他们的理解是，从目的的角度来看，爱就体现在能够尽量地减少伤害。就是说，宁有小害，不要大害。
二、基督教对“和解”的寻求
在关于战争的问题上，和平主义者与正义战争论者的立场似乎给人造成了一个两难的局面。好像双方都有一定的道理。于是有人认为：在基督教信仰中，爱的原则与正义的原则在解决实际问题的过程中似乎有着某种冲突。真是这样吗？
实际上，战争作为解决问题的手段，往往具有悲剧性和有限性。换句话说，它确实是消极的，它只能消极地防止伤害或灾难的扩大，而并不能真正地解决问题，消除冲突的根源。从这个意义上，它所表达出的正义原则并非是基督教正义原则的全部。而更能够反映基督教正义原则，并且将其与爱的原则相汇通的，则是基督教这样一个更基本的立场：主动的“和解”(peacemaking)观。
在解决冲突的问题上，圣经更基本的立场是：在冲突还没有达到要用战争手段去解决它之前，就主动地去“和解”，或者进行“调解”。就如马太福音中所说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官。”（太5：23-25）这里突出的是“主动”与“事先”的原则。和解意味着主动的和平行为。在和平主义与正义战争论的两难中，这一点特别反映出“和解”的特点和重要性。
1)主动：并不意味着与正义相悖，也不意味着失去自尊或自信。相反，这恰恰是一种自信的表现。主动的人并非弱者，而是强者。
2)事先：不要等冲突激化到需要“第三者”（或审判官）的地步。那时，每一方都试图把自己放在这个代表了“正义”的审判官的位置。事先的“和解”导致审判官的消解。
3)转化：和解的行为使双方的冲突在没有达到一定程度之前就被转化了。从而在根本上消除了冲突的根源。
当然，当把基督教的这种“和解”观用于国家或群体之间关系的处理时，让人看上去似乎过于理想化。在人类生活的这个世界上，数千年的历史已经在不同的民族、国家、地区与种族之间造成了让人类有些无可奈何的积怨，这是人们无法轻易化解的。但这并不意味着基督教的这种“和解”观是完全理想化的。相反，它对于化解已有的冲突、防止新的冲突还是有相当实际意义的。
正是在这种具有实际意义的和解观中，我们看到了人类各种冲突能够得以和解的希望，以及对人类完全和平的向往。或许在将来的某个时候，人们真会“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”。（赛2∶4；弥4∶3）让我们共同期待那一天早日到来。