拓展与深化船山学研究（笔谈）——船山人格美浅绎，本文主要内容关键词为：笔谈论文,山人论文,船山学论文,格美浅绎论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1673-0313(2005)01-0001-11
一
船山一生，风骨嶙峋。时代的风涛，个人的经历，传统文化的教养，学术道路的选择，都促使并激励着他始终执着子“壁立万仞，只争一线”的理想人格美的追求。
青年船山，倜傥不羁，十六岁学诗，“读古今诗十万首”；十九岁读史，“日成博议几千行”；二十四岁乡试，以《春秋》第一中式。诗与史，培育出一个忧时志士的倔强灵魂。
中年船山，出入险阻，投身时代激流，经受了各种复杂矛盾的严峻考验，终于在明清之际“海徙山移”的变局中，“寸心孤往”，“退伏幽栖”。三年多湘南流亡生活，所见民间疾苦，化为笔底波涛，从《易》《老》两大原典中汲取哲学智慧，披麻衣，拾破纸，在“厨无隔夕之粟”的艰苦条件下，写出了反映时代精神美的光辉著作。
晚年船山，潜隐著书，瓮牖孤灯，绝笔峥嵘。在学术自辟蹊径，精研易理，熔铸老、庄，出入相、禅，扬弃程、朱、陆、王而复归张载，“推故致新”，“破块启蒙”，别开新面；同时，搔首问天，以诗达志，续梦观生，“内极才情”，充分表露其“胸次”、“性灵”、“独至之微”，直至辛未深秋绝笔之作《船山记》中“赏心”、“遥感”的顽石之美，
船山自我鉴定一生的政治实践和学术活动为“抱刘越石之孤愤”，“希张横渠之正学”，这是理性的选择；而“芜绿湘西一草堂”的艺境诗心，却与“芷香沅水三闾国”的楚骚传统一脉相承。
二
船山哲学，首重“人极”，依人建极，主持天地。所谓“人极”，指人的类特性或文明人类的本质特征。故严于“人禽之辨”、“夷夏之辨”、“君子小人之辨”，认为人的道德自觉和人格塑造有一个由禽到人，由夷到夏，即由野到文，乃至继善成性而超迈流俗的漫长过程。
由此，在天人关系上，反对“任天而无为”，而力主“竭天成能”，“与天争胜”，“以人道率天道”，成为天地的主人；在理欲关系上，反对“灭欲”、“禁欲”乃至“薄于欲”，而主张“人欲之各得即天理之大同”，更强调“入天下声色而研其理”，“与万物交而尽性”，才算是“立人道之常”；在群己、公私关系上，冲破迷雾，否定“无我”，肯定“有我之非私”，且强调“我者，大公之理所凝也”。有了独立的主体或道德自我，长可能体现出“大公之理”的价值尺度。
因而，在人性论上，船山独树一帜，反对“复性”说，坚持“成性”论，且主张“习与性成”、“继善成性”、“性者生也，日生而日成之也”，依靠主观努力与实践锻炼，人的道德、智慧、才情都在发展中日趋完美。“学成于聚，思得于永”，“新故相推，日生不滞”，“取精用物而性以成焉，人之几也”。船山的“成性”论，为其内在超越流俗，充分实现自我的人格美追求，提供了绵密的理论依据。
三
船山多梦，并都予以诗化。诗中梦境，凝聚了他的理想追求和内蕴情结。
“抱刘越石之孤愤”而又“思芳春兮迢遥”，乃船山心中最大情结。故甲申(1644)之后，仍以“续梦”名庵，且举兵衡山，奔驰岭表；庚子(1660)以后，“哀其所败，原其所剧”，居“败叶庐”，写《落花诗》：“旧梦已难续，无如新梦惊”，船山始终在寻觅着“新梦”。
船山特叮咛：“梦未圆时莫浪猜”，足见他确有欲圆而未圆之“梦”。企待后人理解。他曾“抛卷小窗寻蚁梦”，正当此时，写成《噩梦》一书，表明所寻之“梦”，并非虚无缥缈，乃是“苏人之死，解人之狂”的改革设计，并寄希望于未来。但“中原未死看今日，天地无情唤奈何”，有时“拔地雷声惊笋梦”，有时却“蝶魂入梦不惊霜”；有时“雨雨风风，消受残春一梦中”；有时又“青天如梦，倩取百啭啼莺唤”；还梦过“昨夜喧雷雨，一枕血潮奔”的奇景，更有过“眠不稳，梅花梦也无凭准”的迷茫。这纷至重叠的梦影，在船山诗中结成瑰丽的“情中景”。
船山诗境中最突出的还有一个“蟠藕修罗”的梦影。此典出于《观佛三昧海经》，谓阿修罗反抗帝释天，战败，暂时蟠身在污泥藕孔之中。船山早年自比修罗，“铁网罩空飞不得，修罗一丝蟠泥藕”，“扯断藕丝无处住，弥天元不网修罗”，把反抗者虽战败而不屈意志引为同调。晚年对镜，仍以修罗的坚贞自慰：“……别有一线霏微，轻丝飘忽，系蟠泥秋藕，一恁败荷凋叶尽，自有玉香灵透。眉下双岩，电光犹射，独运枯肠肘。无情日月，也须如此消受。”更有为而如长老所题“别峰庵”一联，妙契佛理，仍寄梦想于“藕丝香孔”里的修罗，说他终于会“摄尽万缘，神威自振，不教钓艇空归”。
船山诗化了的“梦”，乃其人格美的艺术升华。
四
船山之学，以史为归。“史”在船山，非记诵之学，而是可资能动取鉴的镜子。“善取资者，变通以成乎可久”。通过“史”，发现自我的历史存在，感受民族文化慧命的绵延。“鉴之也明，通之也广，资之也深”，可能唤起和培育巨大的历史感。
船山早年“韶华读史过”，晚年“云中读史千秋泪”；衰病余年，奋力写出史论千余篇，全都是读史养志，“引归身心”的自觉实践。
船山善引庄子的“参万岁而一成纯”一语而为之别解：“言万岁，亦荒远矣，虽圣人有所不知，而何以参之？乃数千年以内，见闻可及者，天运之变，物理之不齐，升降污隆治乱之数，质文风尚之殊，自当参其变而知其常，以立一成纯之局，而酌所以自处者，历乎无穷之险阻而皆不丧其所依，则不为世所颠倒而可与立矣！”这样不随风倒的独立人格，是以“笃实光辉，如泰山乔岳屹立群峰之表，当世之是非、毁誉、去就、恩怨漠於己无与，而后俯临乎流俗污世而物莫能撄”。这是基于历史教养而自觉形成的理想人格的崇高美。
至于这样的人格风貌所观照的祖国的山河大地、族类、历史、声教文物之美，及所预见的“尽中区之智力，治轩辕之天下”的光辉未来，则《黄书》七篇俱在，璀璨夺目。
五
关于人格美的自我塑造，船山首重立志和养志。“人苟有志，生死以之，性亦自定”。立志，就是确立坚定的、恒一的价值取向。强调要“仁礼存心”，超越流俗物质生活，超越个人得失祸福，卓立道德自我，纯化精神境界，实现真正的人的价值。“壁立万仞，只争一线，可弗惧哉！”思想上界限分明，实践中长期磨炼，经得起各种考验。“衣、鼓琴而居之自得。夏台、里而处之不忧”。养志，就是要始终坚持贞一不渝的志向，并不断地“荡涤其浊心，震其暮气”，“怨艾以牖其聪明而神智日益，退抑以守其坚忍而魄骨日强”，就可以做到“堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平”，“孤月之明，炳于长夜”。
“在志者，其量亦远”。“量”，是具有一定历史自觉的承担胸怀。持其志，又充其量，就能够“定体于恒”，“出入于险阻而自靖”，面对“生死、死生、成败、败成，流转于时势，而皆有量以受之”。不惶惑，不动摇，不迷乱，“历忧患而不穷，处生死而不乱”，达到对执着理想的坚贞，在存在的缺陷中自我充实，在必然的境遇中自我超越。“此心一定，羲皇怀葛，凝目即在，明珠良玉，万年不改其光辉”。对这一内在人格美的赞颂及其不朽价值的评判，船山曾以韵语托出，字字珠玑：
立志之始，在脱习气……。
潇洒安康，天君无系。
亭亭鼎鼎，风光月霁。
以之读书，得古人意。
以之立身，踞豪杰地。
以之事亲，所养惟义。
以之交友，所合惟义。
惟其超越，是以和易。
光芒烛天，芳菲匝地。
深潭映碧，春山凝翠。
对此，我们也只能神交心悟，目击道存，如船山所云：“言不能及，眉笑而已。”