寒山子年代的再考证，本文主要内容关键词为：寒山论文,年代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
寒山子是唐代一位充满神奇色彩的隐逸诗人。他的300多首诗内涵丰富，思想深邃，融铸了儒、释、道三大哲学体系；风格独特，不拘格律，高远空灵，清新通俗，千余年来在社会各阶层和僧俗道儒中广为流传，在诗坛上有“寒山体”之称。寒山诗不仅在中国文学史、诗歌史、汉语史和宗教史上占有重要地位，而且是考证寒山子年代的珍贵史料。
寒山子事迹最早见于唐末天台道士杜光庭(350～933)所撰《仙传拾遗》，杜光庭认为寒山子为唐中期大历(766～779)时人。最早收集寒诗者为天台道士徐灵府（约761～843）。寒山诗集在《唐书·艺文志》、《通志》、《宋史·艺文志》、焦竑《经籍志》等中均有著录。在南宋刊刻的寒山诗集中，寒山诗前皆有唐台州刺史闾丘胤一篇序，拾得诗前有一篇《拾得录》，诗集后有南宋天台国清寺僧志南的《三隐集记》。序说台州刺史闾丘胤到任三日即礼拜寒山、拾得，并指示僧道翘收集寒山诗。《拾得录》和《三隐集记》更明确说“丰干禅师、寒山、拾得者，在唐太宗贞观年中相次垂迹于国清寺”。后人多据此认为寒山、拾得是唐初贞观(627～649)时人，诗集为僧道翘所集。另外，在《宋高僧传》、《景德传灯录》、释普济《五灯会元》等宋代佛家著作中，在《天台山志》、《天台山方外志》、《台州府志》、《寒山寺志》等明清地方志中，都有关于寒山子的记载，或把寒山子写成道士成仙下凡，或是文殊菩萨再世，但却都没有任何关于他身世、籍贯和年代的可靠材料。千余年来，寒山子的年代身世，始终是个谜。
一、关于闾丘胤序
在目前所能见到的十多种寒山诗版本中，寒山诗前皆有“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤”序言一篇。然此序漏洞层出，神奇怪诞，难以置信。
据《嘉定赤城志》和《台州府志》载，唐贞观十六年至二十年，台州刺史确实是闾丘胤。此序似是闾丘胤任台州刺史时所写。序云寒山子“隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩”。在唐末天台道士徐灵府的《天台山记》中云：“州取山名为台州，县隶唐兴，即古始丰县也，肃宗上元二年改为唐兴县。”唐李吉甫撰的《元和郡县图志》卷二十六也载：“唐兴县，三国时吴分章安置南始平县，晋武帝以雍州有始平改为始丰，肃宗上元二年改唐兴。”这两处唐人的记载，都明确指出始丰改唐兴是在肃宗上元二年，即公元761年。唐人记载唐代之事，当是真实可信的。《旧唐书·地理志》卷四十载：“唐兴，吴始平县，晋改始丰，隋末废，贞观八年复为始丰县，上元二年改为唐兴。”宋人乐史撰的《太平寰宇记》卷九十八亦载：“天台县，晋太康元年更名始丰，陈隋之代废之，唐贞观八年又置，上元二年改为唐兴县，梁改为天台县。”唐代有两个“上元”年号，高宗上元和肃宗上元，二者相去80余年。这两处都只云“上元二年”，而未说明是哪个“上元”，实在含混不清。《新唐书·地理志》卷四十一则云：“唐兴本始丰，武德四年析临海置，八年省，贞观八年复置，高宗上元二年更名。”这显然与唐人的两则记载相矛盾，应据唐人记载加以纠正。可见贞观年间闾丘胤为台州刺史时(642～646)，距离始丰县改为唐兴县尚有100多年的时间，他何以知道有唐兴县？
再有，闾丘胤署名的头衔是“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋”。台湾学者陈慧剑据钱穆《国史大纲》上册《历代职官表》指出，高宗永徽(650～655)以后，刺史全衔才带“使持节”。又根据《唐书·车服制》、《唐会要》考证，唐代凡佩带“绯鱼袋”的朝廷官员，皆自高宗永徽年以后开始。（注：陈慧剑：《寒山子研究》，台湾东大图书公司1984年版，第18～22页。）因此，闾丘胤的“使持节”和“绯鱼袋”必定在650年以后才能赐予及佩带。即使有闾丘胤其人，也是公元650年以后的事，而绝不可能在贞观年间。显然寒山诗序并非闾丘胤本人所写，乃是后人伪造的。因此，寒山、拾得是贞观时人的观点，就根本站不住脚了。
二、关于寒山子年代的几种看法
寒山子的年代早就有人怀疑。宋释赞宁（约905～996）于太平兴国三年（978年）所撰《宋高僧传》卷十九云：“系曰：按丰干先天中游邀京室，知闾丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也。奈何道宣高僧传中，闾丘武臣也？是唐初人。闾丘序记三人不言年代，使人闷焉。复赐绯，乃文资也。夫如是，乃有二同姓名闾丘也。又大沩祐公于宪宗朝遇寒山子，指示泐潭，仍逢拾得于国清，知三人是唐季叶时犹存。夫丰干也，天台没而京兆出；寒拾也，先天(712～713)在而元和(806～820)逢。为年寿弥长耶？为隐显不恒耶？”赞宁乃一代名僧，博学广识，著述严谨，其所置疑，当不无道理。
胡适在《白话文学史》一书中指出：“关于寒山的材料大概都不可靠，比较可信的只有两件，都是宋以前的记载。”一件是据《续藏经》所载，五代时风穴延沼禅师（卒于973年）曾引寒山诗句，此诗说王梵志死后见阎王的故事，可见寒山诗出于梵志之后。第二件便是《太平广记》引《仙传拾遗》的记载。他说：“此文说寒山子隐居天台在大历时，可见他生于八世纪初期，他的时代约当700～780年，正是盛唐时期了。”（注：胡适：《白话文学史》，商务印书馆1938年版，第209页。）
余嘉锡在《四库提要辩证》里对寒山子也作过详细考证。他指出：“但如信伪序之说，以为闾丘胤真与寒、拾同时，则自贞观十六年起算，至贞元九年，已一百五十二年，再益以寒山子未入天台之前三十年，合计将近二百岁，必不可得之数也。盖闾丘胤及丰干禅师，虽实有其人，然闾丘生于隋唐之际，与先天间之封干本无交涉，至于贞元以后之寒，拾尤不相干。……唐末僧徒，乐于附会，以二人皆居天台，而闾丘为本朝名宦，假借此人，易于取信，遂依托姓名，伪为一序，杜撰事迹，以惑后人。”余氏以贞元九年（793年）为寒山子卒年之上限。他说：“余考传灯录卷九云：‘灵祐年十五辞亲出家，二十三游江西，参百丈大禅师。’以其卒年推之，盖生于大历六年，下数至德宗贞元九年，年二十有三，其遇寒拾，参百丈，当皆在此年。”他又将此结论与《仙传拾遗》所载“寒山子大历中隐居天台翠屏山，……十余年忽不复见”联系起来说：“从大历下数十余年，正当贞元间，与吾所考灵祐以贞元九年遇寒拾者，适相吻合。”并说：“以此推之，当其遇灵祐时盖已百余岁。”（注：余嘉锡：《四库提要辩证》（下）第二十卷，科学出版社1958年版，第1256。）
钱穆虽也认为寒山子于贞元九年遇灵祐，但将其卒年定为顺宗、宪宗间，即805～810年。他在《读书散记两篇·读寒山诗》中说：“代宗年号大历凡十四年(766～780)，纵谓寒山以大历元年卜隐寒山，上推三十年，应为开元二十四年（736年）。若寒山于睿宗景云年间(710～711)在天台国清寺晤及丰干，则由此再上推三十年，寒山子之生，应在唐高宗之末叶。由此再下数至德宗贞元九年，灵祐遇寒山，其时寒山应已年过百岁。而赵州生代宗大历十一年（777年），若其晤寒山尚在灵祐后数年，则赵州方年三十左右，而寒山已近一百二十岁。……若寒山卒顺、宪间，……是灵府初居天台，应在会昌前，其辑寒山诗，当距寒山之卒，约略四十年左右，似大体无扞格。然则灵府谓寒山于大历中隐居天台者，其时寒山当已八九十，此亦证之寒山之诗而大体无扞格。然则寒山之离天台，其将垂及百龄之际乎？”（注：钱穆：《读书散记两篇·读寒山诗》，载香港《新亚书院学术年刊》1959年第一期。）看来钱氏对寒山子“垂及百龄”而离开天台，也有怀疑。最后他得出结论云：“要之，寒山诗格富禅理，其人亦为禅门所乐引重，其生世当在大历贞元间，不能上出贞观。即就禅学发展及其诗风格言，亦断可无疑耳。今传闾丘胤一序，显为唐末人伪撰。”（注：钱穆：《读书散记两篇·读寒山诗》，载香港《新亚书院学术年刊》1959年第一期。）可知钱穆认为寒山子约生于高宗末叶(680～683)，卒于顺、宪之时(805～810)，寿120多岁。
三、从寒山诗内证看其年代
（一）吴道子
寒山诗《余见》（一九三）：“余见僧繇性希奇，巧妙间生梁朝时。道子飘然为殊特，二公善绘手毫挥。”（注：寒山诗顺序以《天禄琳琅书目》著录之宋版本《寒山子诗集》为准。原诗皆无题，今取每诗前两字为题。参见拙著《寒山诗校注》，广东高教出版社1991年版。）张僧繇为南朝梁时画家，吴道子则是盛唐时著名画家。唐张彦远的《历代名画记》卷九云：“吴道玄，阳翟人。学书于张长史旭、贺监知章。学书不成因工画。曾事道遥公韦嗣立为小吏。因写蜀道山水，始创山水之体，自为一家。初任兖州瑕丘县尉，初名道子，玄宗召入禁中，改名道玄，因授内教博士，非有诏不得画。官至宁王友。开元中，将军斐旻善舞剑，道玄观旻舞剑，见出没神怪，既毕，挥毫益进。”唐段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记·吴画联句》云：“惨淡十堵内，吴生纵狂迹。风云将逼人，鬼神如脱壁。”吴道子卒于德宗贞元八年（792年），得年90余岁。其一生重要的艺术活动是在唐玄宗开元、天宝年间，正是盛唐时期。吴道子擅长画佛道宗教人物，主要为长安、洛阳的寺观作宗教壁画。青少年时代生活在长安、30岁以后四处流浪、大历中隐居天台山的寒山子，熟悉吴道子及其绘画，是理所当然的。如果寒山子为唐初贞观时人，何以知道盛唐时的吴道子呢？
（二）万回师
寒山诗《自闻》（一七三）：“自闻梁朝日，四依诸贤士。宝志万回师，四仙傅大士。”万回师乃唐初高僧。唐段成式《酉阳杂俎前集》卷三：“僧万回年二十余，貌痴不语。其兄戍辽阳，久绝音问，或传其死，其家为作斋，万回忽卷饼茹，大言曰：‘兄在，我将馈之，’出门如飞，马驰不及。及暮而还，得其兄，缄封犹湿。计往返一日万里，因号焉。”《宋高僧传》卷十八载，释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也，其兄戍辽阳，久无消息。母忧之甚，回往探兄，出门径去，际晚而归，执其兄书云平善。去来万里，举家惊异。声闻朝廷，高宗皇帝诏见崇重。自高宗末，天后时常诏入内道场，赐锦绣衣裳，敕赐为法云公。人谓万回神僧也。《太平广记》卷九十二万回条引《两京记》云：“太平公主为造宅于己宅之右，景云中(710～711)卒于此宅。”寒山诗中把万回与梁朝神僧宝志和傅大士并提，若寒山子贞观时即隐居天台山，何以知高宗武后时的万回师呢？可见寒山必出万回之后。
（三）善导和尚
寒山诗《寒山》（三○六）：“我独居，名善导，子细看，何相好。”善导既是佛之别号，又是唐光明寺和尚之名。据宋释志磐《佛祖统记》卷二十、卷二十六载：善导和尚在京师激发道俗，专使愿求往生。30余年别无寝处，举目不见女人，一切名利心不起念。写《阿弥陀经》10万余卷。所画净土之变相300余堵。尝称佛名，口出光明。卒于高宗永隆二年（681年）。高宗皇帝于寂后赐寺额云“光明”。寒山诗中以善导和尚自居，乃是诗人生活在中唐而非初唐时期的又一例证。
（四）五言诗句
寒山诗《余曾》（三十八）：“余曾昔睹聪明士，博达英灵无比伦。一选嘉名喧宇宙，五言诗句越诸人。”唐代科举自高宗时，进士科加试杂文，主要为限韵作诗赋，故凡欲投考者，无不在吟诗作赋上下功夫，尤其是五、七言格律诗。《新唐书·选举志三十四》云：“先是进士试诗赋及时务策五道，明经策三道。建中二年（781年）中书舍人赵赞权知贡举，乃以箴、论、表、赞代诗赋，而皆试策三道。大和八年（834年）礼部复罢进士议论而试诗赋。”寒山诗所反映的时代，当为唐代高宗之后、德宗建中之前，即650～781年之间，进士科试诗赋之时。寒山子年青时曾多次投考不第，30岁以后才离家出走，不干名利。他的青年时代当在大历建中之前，而不可能在高宗之前或建中之后，这正是中唐时期。
（五）雁塔题名
寒山诗《笑我》（一八五）：“非是不及时，无钱趁不及。一日有钱财，浮图顶上立。”此诗写田舍贫儿应科举的窘态，认为能否中举，关键不在学识才能，而在于钱财的多少，是对唐代不合理的科举制度的揭露与讽刺。浮图指塔，“浮图顶上立”谓名字写在塔顶上，即雁塔题名。唐代新进士及第，于曲江宴后，有雁塔题名之举，以示庆贺。唐韦绚《刘宾客嘉话录》云：“慈恩题名，起自张莒，本于寺中闲游而题同年，人因为故事。”《唐摭言·慈恩寺题名游尝赋咏杂记》载：“神龙以来，杏园宴后，皆于慈恩寺塔下题名，同年中推一善书者记之。”后因以“雁塔题名”指进士及第。神龙时即公元705～706年。这种科举及第中的故事是神龙以后才出现的，寒山子若在贞观年间已隐居天台，焉能知之？
（六）租庸调
寒山诗《快哉》（七十一）：“朝朝为衣食，岁岁愁租调。千个争一钱，聚头亡命叫。”此诗反映世人年年月月为了衣食和租调而愁苦，而争钱夺利。正是唐代租庸调法弊坏的现实写照。《新唐书·食货志二》载：“自开元以后，天下户籍久不更造，丁口转死，田亩卖易，贫富升降不实。其后国家侈费无节，而大盗起。财用益屈，而租庸调法弊坏。……自代宗时，始以亩定税，而敛以夏秋，到德宗相杨炎，遂作两税法。”则此诗所反映的当是唐代开元(713～741)以后，到代宗、德宗(762～780)以前这几十年间的社会状况，正是寒山子隐居天台山以前的亲身经历。
（七）磨砖作镜
寒山诗《蒸砂》（九十七）：“蒸砂拟作饭，临渴始掘井，用力磨
砖，那堪将作镜。”磨砖作镜是南岳怀让启发马祖道一悟道的禅宗著名公案。《五灯会元》卷三“南岳怀让禅师”载：“开元中有沙门道一，在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图甚么？’一曰：‘图作佛’。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂能成镜邪？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？’”台湾杜松柏《禅学与唐宋诗学》引此公案后，谓：“怀让圆寂于天宝三年（744年），马祖入灭于贞元四年（788年）。据此则寒山与南岳一系，自有关系。且天台南岳，相去甚远，此一故事之流传，当在马祖弘法于江西之后。马祖显名于大历(766～779)中，是则寒山作此诗之时代，当不能早于此时也。”（注：杜松柏：《禅学与唐宋诗学》，台湾黎明文化有限公司1976年版，第318页。）此诗当是寒山子隐居天台山后思想发展过程中由道入佛，由佛入禅，且对禅悟有了相当认识之后的作品。这也可证明寒山子年代不可能早于马祖道一。
（八）南院
寒山诗《个是》（一二○）：“个是何措大，时来省南院。年可三十余，曾经四五选。”此诗是作者隐居前，多次投考科举，却屡试不中，一贫如洗的真实写照。李肇《国史补》曰：“自开元二十二年（734年）吏部置南院，始悬长名，以定留放。”《唐会要》载：“开元二十八年（740年）八月以考功贡院地，置吏部南院，以置选人文书，或谓之选院。”“南院”为吏部会试放榜、选官授官之处。那么寒山子青年时期多次到“南院”看榜，当皆在734～740年以后。《新唐书·选举志下》：“初，吏部岁常集人，其后三数岁一集，选人猥至，文薄纷杂，吏因得以为奸利。士至嗟跌或十年不得官，而阙员亦累岁不补。”寒山诗谓“曾经四五选”，三年一选，意即已经过了十四五年尚未考中，正是《选举志》所谓的“士至蹉跌或十年不得官”的真实反映。若以诗人15岁开始参加科举考试并到南院看榜，那么从740年上推15年，则寒山子的生年最早也须在725年之后，即玄宗开元年间，否则不能知“南院”之称。若按钱穆推断寒山子生于高宗末叶即680年左右，那么当诗人“年可三十余”之时，唐代尚未有“南院”之称，又何以“时来省南院”呢？笔者1983年发表的《寒山子与寒山诗版本》一文曾考证寒山年代大致为武则天天授年间至德宗贞元年间，即约为691～793年之间（注：《寒山子与寒山诗牍本》，载《文学遗产》增刊第十六辑，中华书局1983年版。）。后来，在注释寒山诗的“南院”词条时，查了有关史料，才感到必须把寒山年代向后推延30余年，方符合诗中反映的社会现实。（注：但1991年出版的拙著《寒山诗校注》其前言中的年代考证部分仍沿用了1983年论文的观点，未及修改。）
（九）徐凝诗
陈慧剑先生为寻找唐诗中有关寒山子的线索，对《全唐诗》作了穷尽式的搜索，结果不仅找到了李山甫、贯休、齐己3人的5首提到寒山子、拾得的诗，而且发现徐凝的一首《送寒岩归士》诗，诗中的“寒岩归士”很可能就是指寒山子，从而为寒山子卒年上限提供了重要依据（注：陈慧剑：《寒山子研究》，台湾东大图书公司1984年版，第40～44页。）。其诗曰：“不挂丝纩衣，归向寒岩栖。寒岩风雪夜，又过岩前溪。”据《唐才子传》和《唐诗纪事》载，徐凝为中唐诗人，睦州分水（今浙江桐庐附近）人，曾于杭州开元寺题《牡丹诗》，受到白居易、元稹赏识，诗名振于元和年间(806～820)。他曾与当时任杭州刺史的白居易唱和，白居易于长庆年间(822～824)为杭州刺史，乐天称他为“徐处士”。他因功名无望，归隐乡里，诗酒以终。他曾去天台山游览，并有《天台独夜》诗一首。作为具有诗才和学识的隐逸之士，他与寒山子有许多共通之处。他在元和、长庆或早些年，在天台山结识寒山子，二人写诗唱和，互相题赠，是完全有可能的。从诗的内容看，“不挂丝纩衣，归向寒岩栖”中的“寒岩归士”与寒山诗“貌不起人目，身唯布裘缠”（注：见寒山诗《时人》（二二一）。），“栖迟寒岩下”（见寒山诗《栖迟》（二九五）。），“白日游青山，夜归岩下睡”（见寒山诗《千云》（二八四）。）中的寒山子实无二致。寒岩乃天台寒石山中一天然巨大石洞，深藏林壑，与世隔绝，鲜为人知，故《全唐诗》中除寒山诗与徐凝此诗外，几乎没有以“寒岩”人诗者。寒岩前之山坡下有一条宽近40米的溪流，盛夏之时，水流淙淙，清澈见底。笔者曾亲自到天台寒石山之寒岩、明岩考察，并从溪上之小桥走过，直入寒岩之内查看。当地村民称此溪为“岩前溪”，附近的村庄叫“岩前村”。寒山诗中有‘我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石”（注：《我向》（二○三）。），“今日岩前坐，坐久烟云收，一道清溪冷，千寻碧蟑头”（注：《今日》（二八三）。）等诗句。“岩前溪”与“寒山”一样，不仅是诗人幽隐栖息之地，也是诗人心灵的寄托和精神的家园。可见，徐凝的四句诗，句句与寒山子密切相关，是徐处士题赠给寒山子的，当可确定无疑。
但是，若如余嘉锡所考，寒山子于贞元九年（793年）遇灵祐后即离开天台、不知所终，则与生活于元和、长庆间的徐凝无缘相见。因此，寒山子卒年的上限，应该延至长庆以后的文宗宝历、太和年间，即825～830年，才比较合理。从此年间上推百余年，正是玄宗开元中，与前面“南院”条所得寒山子生年正相吻合。寒山子30多岁后开始四处飘泊，近40岁始卜居天台，从开元中下数30多年，正是大历中，与《仙传拾遗》所载“大历中隐居天台翠屏山”，也相吻合。
此外，寒山子的卒地当在天台山。查《宋高僧传》卷十一“唐大沩山灵祐传”载，灵祐“冠年剃发，三年具戒……入天台遇寒山子于途中，旋造国清寺遇异人拾得。……遂旨泐潭谒大智师，顿了祖意。”“冠年剃发，三年具戒”，即23岁。“大智师”即百丈怀海禅师谥号。据此所载，灵祐是在去天台山的路上遇寒山子的。寒山子有诗云：“出生三十年，尝游千万里。今日归寒山，枕流兼洗耳。”（注：《出生》（三○二）。）又云：“昔日行经处，今复七十年。”（注：《昔日》（三九四）。）还有“老病残年百有余，面黄头白好山居。”（注：《老病》（一九六）。）可见他是30岁离家到天台，在此隐居70多年，是位百岁有余的老翁。但寒山子是否在百余岁时即离开天台山，从此“忽不复见”，卒于他处呢？似乎证据不足。
寒山子在天台山，经常是“白日游青山，夜归岩下睡”（注：《千云》（二八四）。）。有时“闲自访高僧，烟山万万层”（注：《闲自》（一六六）。）；有时“依家暂下山，入到城隍里”（注：《侬家》（一七○）。）。所以他出没于天台山或在周围漫游，是习以为常的。另据其晚年之诗“老病残年百有余，面黄头白好山居”（注：《老病》（一九六）。），“寒山子，长如是，独自居，不生死”（注：《寒山》（三一一）。）；“重岩中，足清风。……独自坐，一老翁”（注：《重岩》（三一○）。）等等，可知寒山子晚年一直生活在天台山而未曾离去。关于寒山子之死，闾丘序中谓：“……退入岩穴……入穴而去，其穴自合，莫可追之”。其后的《宋高僧传》卷十九和志南《三隐集记》所记寒山之死，均据闾序。此序虽为后人伪造，且带有神话色彩，但从中可大致肯定寒山子是在天台山岩穴中入灭的，而不是离开天台山，卒于他处。
综上所述，大致可以确定，寒山子生于唐玄宗开元年间，即725～730年间，卒于文宗宝历、太和年间，即825～830年间，比笔者以前考证之年代下推约30多年，这个结论大概是比较经得住推敲的。