《〈论语〉选读》教学如何突破国学瓶颈，本文主要内容关键词为：论语论文,选读论文,国学论文,瓶颈论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《〈论语〉选读》已经被许多高中作为语文选修教材在使用，在教学实践中也取得了很好的教学效果。但是，由于现任一线语文教师都是新中国成立后出生的，他们很少有人系统地读过一定数量的国学经典。因此，可以说绝大多数语文教师没有教学《〈论语〉选读》的国学储备。
随着教学的深入，一个尖锐的问题摆在我们面前：教师在经学、史学、词学等国学储备方面的缺失，使《〈论语〉选读》教学总是游离于表象而难以深入本质。观察《〈论语〉选读》的教学可以发现，教师国学储备问题日益成为制约课堂教学品质的瓶颈。好在办法总比困难多，只要我们在教中学，在学中教，充分利用各种资源，不断夯实国学功底，就能突破《〈论语〉选读》教学的国学瓶颈。
一、了解诸子思想以观照儒家
先秦时期，百家争鸣。先秦诸子思想之间既有对立，也有师承。前者如庄子与杨朱的争论、庄子与墨家的争论、庄子与儒家的争论；后者如庄子与韩非子都出自儒门，却又另立门户，庄子丰富了道家思想，韩非子开创了法家学派。所以在教学《〈论语〉选读》时，倘若能从宏观的角度观照儒家思想，无疑可以获得更为深刻的认识。
譬如教学《求诸己》中“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”时，就可以联系老子的话，并以此观照儒家思想。同是借水喻理，在诸子眼中却有异样的神采。在孔、孟眼里，水是生无所息的代表。孔子的“逝者如斯夫！不舍昼夜”（《论语》）与孟子的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”（《孟子》）都赋予水以积极进取的特性。孔子感悟到的是时间就像流水一样消逝，告诉世人要倍加珍惜光阴，而孟子感悟到的是人不可声闻过情，应该名副其实，须保证本源的永不枯竭。二圣虽然对水的感悟有别，但指向一致，均认为水有“不舍昼夜”的积极性。在儒家看来，水就是“入世”的符号，而在道家看来，水则被赋予另一种精神了。老子认为水就是大道运行的标志：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经》）他认为，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下，这样的品格才最接近“道”。水因“利万物而不争”“处众人之所恶”而被视为“道”的象征。在道家看来，水有着与世无争的避世情怀，是“出世”的象征。
例如教师在教学《为政以德》时，可以比较儒家与法家为政观的不同。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（《韩非子》）从这两段文字中，可以发现孔子和韩非子截然不同的为政观。孔子主张以德治国，认为“法治”虽有一定作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子主张以法治国，认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
再如教学《仁者爱人》，就可以比较儒家与墨家的差异所在。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语》）“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝、不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。”（《墨子》）孔子与墨子都主张“爱人”，但儒家重要代表人物孟子却斥责墨家，说“墨子兼爱，是无父也”。孔子与墨子的“爱人”主张，前提条件有本质区别。儒家的“仁爱”“泛爱众”思想以“孝悌”为前提，建立在尊尊亲亲的家庭伦常（等级）基础上；墨子的“兼相爱”建立在人与人绝对平等、取消严格区分上下尊卑的基础上。这种思想甚至能从根本上颠覆孔门坚守的孝悌思想、宗法观念、等级制度，因而遭到孟子的猛烈抨击。
二、参考名家注疏以解读孔子
《〈论语〉选读》根据相似论类聚现象的理论观点来编排，从政治、修身、学习与教育、哲学四个方面安排内容，这给教学提供了便利，但也不排除从其他角度解读。若能参考名家注疏，则会得到更准确、更丰富、更圆融的解读。名家《论语》注本，“以何晏《论语集解》为最古，朱熹《论语集注》为最精，刘宝楠《论语正义》为最博。但何氏《集解》，时有疏漏，朱注精矣，而亦有承前人之疏误，未及补正者，有求之过深，致入理障者。刘氏《正义》以详赡见长，而时或病其琐曲。故吾人读《论语》于义有未明者，固不得不求之注，而亦未可蔽于前人之法”。（蒋伯潜《十三经概述》）
1.标点
教学《克己复礼》时，一个问题出现了：“甚矣吾衰也久矣不复梦见周公”应该如何断句？是“甚矣吾衰也/久矣不复梦见周公”还是“甚矣/吾衰也久矣/不复梦见周公”？抑或“甚矣/吾衰也/久矣/不复梦见周公”？
2.词义
教学《周而不比》中“君子周而不比，小人比而不周”时，学生并不能准确把握“周”“比”的内涵。文下注释是：“周”指以义合，“比”指以利合。该注较为准确，但比较抽象，尚需补充名家注疏，如孔安国《论语孔氏训解》：忠信为周，阿党为比。朱熹《论语集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。黄侃《论语义疏》：周是博遍之法，故谓之忠信；比是亲狎之法，故谓为阿党。呈现名家注释，辨析各家所长，学生就能得到实实在在的收获。
3.句式
教《君子之风》中“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”时，文下的译文是：孔子说：“士人追求正道，却以吃穿不好为耻辱，这样的人不值得跟他讨论。”译文没有注意到文言句式，其实“士志于道，而耻恶衣恶食者”是定语后置，属于“中心语+定语+者”结构，因此按照现代汉语的语序，可以翻译成：孔子说：“那些追求正道，却以吃穿不好为耻辱的士人，不值得跟他讨论。”这样翻译可能更圆融些。
4.句义
教学《周而不比》一课，学习“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”可以补充钱穆《论语新解》的注疏：“所以：以，因义。因何而为此事，此指其行为之动机与居心而言。或说：以，为也。视其所为，可以知其人也。所由：由，经由义。同为一事，取经不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。所安：安，安定、安乐义。勉强为之，则不安不乐，易有改变。或则乐此不疲，安闲无变。此指其行为之意态与情趣言。视、观、察：此三字有浅深之次序。视从一节看，观从大体看，察从细微处看。人焉廋哉：廋，藏匿义。由上述之看人法，其人将无可藏匿也。重言之，所以断言其无可藏匿。此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使己之为人，如受透视，亦不至于自欺耳。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人？”“人焉廋哉”“一个人的真实面貌能隐藏到哪里去呢？”
三、联系后世言论以反哺《论语》
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想成了中国社会的正统思想。千百年来，《论语》对后人产生了深刻的影响，已经融入中国人的精神血脉。在教学《〈论语〉选读》时，倘若联系后人言语，再上溯《论语》，使不同时代的文字相比照，相同源流的内容相呼应，本身就是十分有益的事情。这样做既有助于理解《论语》原意，也有利于领会后人言语的历史内涵，还有益于增强学生融会贯通的能力。
比如在教学《君子之风》中儒家学说的义利观时，可以引入宋代文坛领袖欧阳修在《朋党论》中的一句话：“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”欧阳修所言，其实是对“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》）所作的阐发。《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于有不同的价值取向。这种联系叫阐发式联系，它能使读书更明理。
再如教学《知其不可而为之》第一段“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”时，在朗读的基础上，教师可以要求学生用一句话概括这段话的内容，这时用李白的诗句“凤歌笑孔丘”来概括最贴切不过了。因为“凤歌”“孔丘”基本上都来自原话，而一个“笑”字，更准确地概括出接舆对孔子的态度，儒道两家的分歧由此可见一斑，而孔子知其不可而为之的精神也跃然纸上。这种联系叫概括式联系，它能使读书不至于犯浅陋的毛病。
又如教学《中庸之道》时，学生对“过犹不及”比较难理解，此时不妨呈现清代李密庵的《半半歌》：“看破浮生过半，半字受用无边，……饮酒半酣正好，花开半吐半偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。”“过犹不及”较为抽象，而抽象的文字，需要补充一些具体生动的资源，这种联系叫注脚式联系，《半半歌》富有趣味性，它能使读书更切实有味。
又如教学《为政以德》中“曰：‘既富矣，又何如焉？’曰：‘教之’”时，可以联系邓小平的一句话：“物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬。”教学《中庸之道》中“礼之用，和为贵”时，可以联系胡锦涛主席的一句话：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”教学《仁者爱人》中“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”时，可以联系汶川地震后温家宝总理的一句话：“现在我们就是要想方设法救人，把救人摆在抢险救灾的第一位。”这种联系叫呼应式联系，它能使读书举一反三、融会贯通。
《论语》精神已经渗透到社会生活的方方面面，大至国家政策，小至个人取名，且不说出自《论语》的成语，单就后世人名，就有许多出自《论语》。唐代画家阎立本之名即取自“君子务本，本立而道生”；宋元史学家胡三省之名取自“吾日三省吾身”；元末农民起义领袖陈友谅之名取自“友直，友谅，友多闻，益矣”；现代园林建筑艺术家陈从周之名取自“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”；摄影家陈复礼之名取自“克己复礼为仁”；翻译家童乐山之名取自“仁者乐山，智者乐水”；抗日名将孙立人之名取自“己欲立而立人，己欲达而达人”。教学时适当补充上述资料，亦未尝不可。
在雅斯贝斯的视野里，孔子所处的那个时代是世界的“轴心时代”，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”（雅斯贝斯《历史的起源与目标》）从《〈论语〉选读》教学的角度出发，从后世对轴心期潜力的苏醒和回归中寻得“轴心时代”的呼应，也是一条十分有效的教学通道。
语文教师只有具备丰富的国学知识，不断提高人文素养和精神境界，增强哲学思考和思辨能力，智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，才能教好《〈论语〉选读》。