马克思“世界历史”思想研究中的几个问题，本文主要内容关键词为：马克思论文,几个问题论文,世界历史论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]0257-2826(2002)03-0056-07
近年来，随着全球化问题的深入研究，马克思的“世界历史”思想备受关注。不管是 国内还是国外，不管是哲学学科还是其他学科，只要谈到全球化，总免不了要寻根到马 克思的世界历史思想。但是，同样是从马克思关于世界历史的论述出发，得到的解释却 并不一样，由此引出的结论也大相径庭。当然，要强求理解上的完全一致，事实上是不 可能的，但要使研究严谨而科学，总得力求使理解靠近马克思的思想本身。这决不是斤 斤于一些枝节的“琐事”，而应该说是一些事关重大的基本理论问题。假如这些问题不 解决，那么，对于全球化的理解和判断就可能出现重大偏差。为此，本文拟就有关马克 思世界历史理论理解上的几个具体问题，发表一些粗浅的看法，以就教于同仁。
一、关于世界历史的“中心”问题
在全球化理论研究中，西方一些学者虽然并不否定马克思“世界历史”思想的当代价 值，但同时又认为这一思想并未摆脱长期流行的“欧洲中心论”的影响。像后现代主义 思想家大多把马克思这一思想纳入“中心主义”之类，因而归于解构之列。除了后现代 主义的激进观点外，其他学者也有相近的看法，如法国学者米歇尔·勒维在美国《社会 主义和民主》杂志(2000年春—夏季号)上发表文章认为，马克思有封闭的和开放的两种 历史进步观，所谓封闭的历史进步观实际上是黑格尔主义的、目的论的观点，“它表现 了一种欧洲中心论的世界观”。这种世界观或封闭的辩证法“可以在马克思的若干著作 中找到。在这些著作中，马克思似乎把源于欧洲都市的生产力发展与历史进步等同起来 ，因为生产力发展必然导向社会主义”。类似的观点大都认为，马克思的“世界历史” 思想无论就其秉承的传统看，还是就其关注的对象和重点看，都没有超出“欧洲中心论 ”的范围，因而其普遍性和适用性有待重估。对于这些看法，不是用一种简单的肯定或 否定所能回答得了的，而是需要一种客观、冷静的分析，以求对马克思的“世界历史” 思想作出客观、公正的评价。
应当承认，马克思在分析世界历史和当时的国际局势时，常常提到“中心”的概念， 阐发过“中心”的思想。不过，对于这里所讲的“中心”，应当有一个全面的理解，这 就是要作两种不同的划分：一种是历史观意义上的中心，一种是特定条件下世界历史活 动的中心。所谓某某中心论，就是以某种民族的历史观和价值观来观察世界历史，并作 为衡量和评价世界历史的尺度。这里的“中心”显然属于历史哲学范畴。而世界历史活 动的“中心”则主要是就一定时期内世界经济活动的重点而言的，它是一种客观事实， 是一种分析和描述的对象，并不涉及历史观和价值观的问题。进行这样的区分，对于正 确理解马克思的“世界历史”思想是非常重要的。
就历史观而言，马克思所讲的“世界历史”决无什么“中心论”的意蕴。从思想史来 看，马克思的世界历史思想主要是在批判改造黑格尔世界历史思想的基础上形成和发展 起来的。黑格尔是对世界历史阐述比较系统的一位思想家，但他对“世界历史”的阐发 始终是和他对德意志民族命运的深切关注紧密联在一起的，是为其政治目的服务的。在 他看来，世界历史不外是“世界精神”的自我展现，而“世界精神”在经历过从东方到 西方的漫游之后，其成熟期(即所谓充满活力、实现了“客观真理与自由”统一的“老 年时期”)无可争议地属于日耳曼。他把德意志幻想为“世界精神”的近代体现者，由 此将原来特有的日耳曼民族主义剧烈地膨胀为日耳曼中心主义。他之所以津津乐道于世 界，目的是为了突出日耳曼；之所以注重“漫游”，目的是为了“停留”(即普鲁士王 国已达到历史发展的最高境界)。因此，说黑格尔的“世界历史”思想是一种典型的“ 欧洲中心论”、“日耳曼中心论”，一点也不过分。马克思也讲世界历史，但与黑格尔 的欧洲中心论大相径庭。首先，在世界历史的视野上，黑格尔着眼于日耳曼，马克思则 着眼于全人类。他是把人类的解放与世界历史的形成紧紧联在一起的，并将前者作为历 史追求的目标。其次，与黑格尔的日耳曼中心主义相对立，马克思并不承认世界历史体 系有什么特定的“中心”。因为真正使资本主义制度确立并开创世界历史的，并不是哪 一个国家、民族的壮举，而是世界范围内一系列资产阶级革命的发动。而这些革命之所 以能够发生，也并不纯粹是这些国家本身孤立发展的结果，同时也是世界体系相互作用 的产物。如马克思在《资产阶级和反革命》一文中就指出：“1648年的革命和1789年的 革命，并不是英国的革命和法国的革命……这两次革命不仅反映了它们发生的地区即英 法两国的要求，而且在更大的程度上反映了当时整个世界的要求”。可以看出，马克思 的世界历史思想决非是“表现了一种欧洲中心论的世界观”。
马克思虽然在历史观上并不主张欧洲中心论，但在其具体研究世界历史发展进程时， 又非常关注世界历史活动的中心，尤其是世界经济活动的中心。因为研究这样的中心对 于把握世界历史及其未来走向具有典型的意义。马克思认为，在世界历史中起决定作用 的世界经济特别是世界贸易在其长期的发展过程中，其中心经历了不断的转移。如果说 ，“世界贸易中心在古代是泰尔，迦太基和亚历山大，在中世纪是热那亚和威尼斯，到 现代，到目前为止是伦敦和利物浦，而现在的世界贸易中心将是纽约和旧金山，尼加拉 瓜的圣胡安和利奥，查理斯和巴拿马”。[1](P263)出现这一转折的重要契机是1848年 美国加利福尼亚金矿的发现。这一发现的意义，不仅在于使“世界贸易第二次获得了新 的方向”，而且随着贸易中心的转移和新交通线的开辟，包括亚洲和太平洋许多国家在 内的太平洋两岸将会繁荣起来。这样一来，大西洋沿岸的国家必然面临严峻挑战：“古 老欧洲的工业和贸易如果不愿意像16世纪以来意大利的工业和贸易那样衰落不振的话， 如果不愿意让英国和法国变成今天的威尼斯、热那亚和荷兰的话，就必须作巨大的努力 ”。[1](P263)可以说，马克思对于国际形势和世界历史发展趋向的分析，始终没有离 开对世界经济活动中心的追踪考察。
由此可见，对于马克思“世界历史”思想中所涉及的“中心”问题，必须予以具体的 、辩证的理解，不能抽象地谈论马克思讲不讲“中心”，有没有“中心”的思想。作为 历史观，欧洲中心论当然不是马克思的主张；作为一种客观现实，世界历史活动的中心 又确实是马克思所高度关注的对象。注意到这一点，对于我们今天看待全球化也是非常 重要的。我们不要“欧洲中心论”和“西方中心论”，但不能不关注今天经济全球化活 动的中心。应当看到，目前的世界经济格局基本上是被西方国家左右着，国际经济的“ 游戏规则”总体上是在西方国家主导下制定的，国际经济组织也都是被少数西方国家控 制着，而美国又事实上成为这种活动中心的中心。这就是今天全球化所面对的现实。我 们必须正视这一现实，并积极寻求对策来改变不合理的现状，以求得健康、快速的发展 。
需要指出的是，积极关注世界历史活动中心地区的发展变化，也是自觉把握世界历史 进程，积极推进本国社会发展的客观要求。因为在一定时期内，这种经济活跃的中心地 区基本上代表了当下人类文明发展的一种高度和趋势；把握了这种中心地区的活动轨迹 ，实际上就在某种程度上把握了世界历史发展进程，同时也就有可能把握住自己的发展 道路与发展方式。纵观第二次世界大战以来世界的发展，战败后的日本正是瞅准了西方 主要发达国家、地区经济变动和产业结构转移的契机，致力于经济调整，实行经济转型 ，从而加快了战后经济恢复和现代化速度，以致成为后来的经济强国。20世纪六七十年 代东南亚一些国家、地区之所以很快跃入“新兴工业化”行列，也是由于及时抓住了这 样的契机，大力转换原有的产业结构，从而获得了超常发展的势头。事实证明，善于关 注世界主要国家、地区的发展变化，自觉把握世界历史进程的国家，一般是发展比较快 的国家。马克思当年在谈到世界历史时，就非常重视发达国家对不发达国家的示范效应 。他指出：“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象 。”[2](P8)在这里，马克思并不是用西方工业发达国家来规范不发达国家的发展进程 ，而是将发达国家的发展作为参照物，来让后来者正确认识和把握自己的发展进程。这 种认识方法在今天尤其具有其重大价值。
二、关于“世界文化”问题
在全球化问题讨论中，“文化全球化”是一个颇有争议的概念，赞成者有之，反对者 也有之。但就是同样讲“文化全球化”，也有不同的理解，有时甚至是截然相反的理解 。例如，有人认为，伴随全球化的发展，文化也将超越各个国家、民族的界限而形成全 球化的文化；也有人认为，文化全球化只是反映了各个国家、民族文化相互融合、渗透 的趋势，它不可能最终超越以至取代民族文化；还有人从文化共同主题的形成、全球共 识的出现等方面来解释文化的全球化，等等。饶有兴趣的是，尽管目前的认识并不一致 ，但各种观点又都程度不同地从马克思那里寻求理论根据，这就是在《共产党宣言》中 所讲的一段话：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世 界性的了……物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的 财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成 了一种世界的文学”。既然不同认识的分歧都涉及马克思关于“世界文学”(即世界文 化)的观点，那么，有必要对这一观点作出全面、正确的理解。
任何具体观点的提出总是同其基本的方法论联系在一起的。马克思关于世界文学即世 界文化的看法就是根据他的世界交往观而提出的。为此，马克思主要从两个方面来看待 世界文化的：一是从相互影响的角度来看待文化的出现。在马克思看来，以往的物质生 产和精神生产基本上都是在原有的国家、民族范围内世世代代延续的，而在历史进入世 界历史的条件下，过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守状态，便“被各民族的各 方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了”。日益扩大的世界性交往，使得各个国 家、民族的文化相互影响、相互渗透，以致形成“你中有我，我中有你”的格局，因而 每个国家、民族的文化不可能离开这种影响而寻求孤立的发展。所以，马克思所讲的世 界文化并不是一种脱离民族文化之外的一种独立的文化形态，而实际上是由各民族文化 的相互作用、相互影响而引起的一种新的文化现象。二是把全球文化看作是“由许多种 民族的地方的文学”形成的。也就是说，每一种民族文化都是世界文化的一个有机组成 部分，都在世界文化体系中扮演着特殊的角色，发挥着独特的功能；离开了民族文化， 就不可能有独立存在的世界文化。正如自然界需要多种多样的生物、物种才能保持生态 平衡一样，世界文化的正常发展也有赖于多种文化、多种智慧的存在及其相互影响。民 族文化与世界文化的发展是并行不悖的。
由此可见，文化的全球化并不等同于文化的同质化、模式化。世界文化是一个色彩斑 斓的画卷，而不是清一色的设计图纸。没有文化的民族化，就没有真正意义上的世界文 化。失去了文化的民族个性，世界性的文化共性也就失去了存在基础。而且，在文化领 域内，没有了差异，没有了竞争，也就没有了生机活力，自然也就没有了文化进步。
当然，马克思在维护文化民族性的同时，并没有低估文化的世界性，其着眼点更在于 这种世界性。因为自从近代进入“世界历史”以来，真正引起世人关注并且实际产生重 大影响的是文化“世界性”的凸显，轻视这种“世界性”，实际上就等于无视文化的时 代性。因此，马克思在肯定文化民族性的前提下，对文化的世界性给予了充分的关注。 马克思认为，文化的世界性突出地表现在“各民族的精神产品成了公共的财产”。这些 精神产品之所以成为“公共的财产”，不仅反映在其创造时具有公共性，即通过与其他 民族文化的相互渗透、影响而形成，而且体现在其使用时也具有公共性和共享性。只要 称得上真正的智慧结晶和文明成果，它就具有普适性；它被使用得越多就越有价值。人 类文明的进步事实上就是在对这种财产的创造与使用中向前推进的。正因为各民族的精 神产品不可避免地要变为“公共的财产”，所以马克思认为，在文化的发展上，“民族 的片面性和局限性日益成为不可能”。[3](P276)这种不可能已经不取决于人们的主观 愿望，而是成了一种客观必然趋势。
马克思关于世界文化的分析，对于我们今天的文化研究也具有重要的方法论意义。首 先，在全球化的条件下，文化研究的目的必须明确。如果说不存在同质的所谓全球文化 ，那么，文化研究的目的是否仅仅在于找出民族文化的差异，而不宜更多强调各民族文 化的共同性?显然不行。这种思路的用意是可以理解的，但实际上是行不通的。在世界 联系如此紧密的情况下，文化的个性与共性难舍难分，要想撇开其共性来研究其个性， 必然是一大误区。这就要求我们拓展理论视野，调整研究视角。其次，民族文化的独立 性应当到世界交往中来寻求。民族文化的独立固然不是依附于其他外族文化，尤其是强 权文化，但这种独立又不是离开世界文化整体联系的独立。独立不等于孤立。全球化的 特点决定了民族文化的发展必然是一个世界性的过程。在世界性的互动过程中，文化世 界性赋予文化民族性以新的内涵，并使其获得时代规定性。可以说，文化世界性本身就 成为文化民族性的一个规定。因此，一个国家要想真正保持自己文化的独立性，必须在 与世界文化交往中不断提高自己的文化竞争力，只有这样，才能在国际文化竞争中取得 强有力的发言权，使其具有真正的独立性和自主性。再次，民族文化的发展必须融入全 球化大潮。在全球化条件下，民族文化的发展出现了前所未有的新特点、新问题。无论 是文化的维系、传承，还是文化的积累、建设等，都不可能封闭起来进行。自觉使民族 文化走向世界，融入全球化大潮，实际上就是一个将世界的东西民族化，把民族的东西 世界化的双向并进的过程。讳言“开放”、“融入”，无异于作茧自缚。在这里，一定 要严格区分文化孤立主义和后殖民主义的界限，不能把后殖民主义对西方“文化霸权主 义”的批评混迹于文化孤立主义或文化封闭主义。既要提高文化自觉，又要调整文化心 态。
三、关于东西方文明的关系问题
伴随全球化的发展，不同文明之间的关系日趋复杂。如何看待不同文明之间，尤其是 东西方文明之间的关系，自然成了全球化研究的一个重要问题。对于这一问题，国外不 少学者都从不同角度提出了自己的看法，像美国著名学者亨廷顿把冷战后的全球状态描 述为“文明的冲突”，特别是东西方文明的冲突；美籍日裔学者福山在其《历史的终结 和最后的人》中则以苏东剧变和冷战结束为标志，宣告自由主义式的西方文明在全球取 得了最后胜利；而赛义德则是站在发展中国家的立场上，对西方的文化霸权进行了强烈 批判，对东西方文明关系进行了重新解释，建立起了独具特色的后殖民主义理论。对于 这些观点以及不同文明间的关系究竟怎么看?国内不少学者把目光转向马克思关于世界 历史条件下文明关系的理论，以寻求思想资源。这样一来，自然也就产生了对这一理论 的理解问题。
马克思在谈到世界历史条件下的文明关系时，讲得最直接、最明快的确实是近几年学 者们经常引用的那段话：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市， 使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状 态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使 农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。[3](P276—277)这里讲的“ 三个从属于”的确揭示了近代以来世界历史的基本特征，真实地反映了世界历史条件下 文明间的真实关系。为什么会造成这样一种格局呢?在马克思看来，主要原因是资产阶 级为增殖资本而拼命扩展：“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极 其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它 用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如 果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的 文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。[3](P276 )应当说，马克思当年所揭示的这种文明间的关系及其产生的原因至今依然存在着，而 且有着继续强化的趋势。今天全球化条件下各个国家、各种文明之间不平等发展的格局 和秩序充分证明了这一点。
不过，应当看到，马克思关于世界历史条件下文明间关系的思想也并非是“三个从属 于”所能概括得了的，而是有其全面、深刻的内涵，因而必须对“三个从属于”作辩证 的理解。一方面，必须承认“三个从属于”确实是一种客观事实，否认这一点就不能正 确把握文明发展的主潮。另一方面，马克思又从更广阔的历史视野、用更为理性的态度 来看待各种文明之间的关系。首先，从历史发展的观点来看，资产阶级所开创的文明尽 管生来带有种种血腥、罪恶，但它毕竟代表着一种新型文明，它是和以往的以及同时代 存在的“野蛮”与“愚昧”相区别的。正是在这种意义上，马克思将那些未开化和半开 化的民族、封闭的守旧的民族称为“野蛮的民族”，而把进入资本主义生产方式的民族 称为“文明的民族”。在这里，马克思决非是站在西方的立场上来粉饰资本主义而丑化 其他民族的文明，而只是从人类文明发展的角度道出了一种事实，并未涉及价值评价。 正因如此，马克思在谈到英国对印度的统治时，意味深长地说：“从人的感情上来说， 亲眼看到这无数辛勤经营的宗法制的祥和无害的社会组织一个个土崩瓦解，被投入苦海 ，亲眼看到它们的每个成员既丧失自己的古老形式的文明又丧失祖传的谋生手段，是会 感到难过的；但是我们不应该忘记，这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害 ，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信 的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神”。[3]( P765)正由于印度村社这种“有损尊严的、停滞不前的、单调苟安的”生活方式及其所 产生的“野性的、盲目的、放纵的破坏力量”阻碍着社会发展，所以马克思将印度社会 以及整个亚洲社会的希望寄托于“伟大的社会革命”、“根本的革命”。其次，从现实 情况来看，代表资本主义文明的机器大工业已经成为一种先进的、占据统治地位的生产 力，它摧毁了传统农业、手工业，挖掉了“工业脚下的民族基础”，使得古老的民族工 业逐渐被消灭，并被新的工业所代替，因而“新的工业的建立已经成为一切文明民族的 生命攸关的问题”。[3](P276)这样，在世界历史条件下，谁要能够立于世界民族之林 ，谁就必须下决心建立新兴的工业文明。拒绝这样的工业文明，无异于自取灭亡。因此 ，资本主义所开创的文明对于历史发展确实具有重大意义。
马克思对于世界历史条件下文明关系的看法，实际上包括着重要的方法论，这就是要 求我们对当代资本主义文明注意进行双重分析。一方面，资本主义文明既然反映了人类 文明进步的要求和生产力发展的必然趋势，那么，我们决不能无视以至排斥这种文明， 必须自觉接受资本主义的“肯定的成果”，并按照文明发展的一般规律来加速现代化进 程。在一个各国经济日益密切的世界上，根本不能想像孤立于世界之外得到发展。尤其 是要实现超越式发展，即跨越生产力发展的个别阶段，必须以加入全球文明发展进程为 前提条件。因为经济落后的国家只有通过融入全球化，直接吸收新的发明创造，才能绕 过“重新开始”的阶段，加速发展的进程。
另一方面，资本主义文明既然是由资本运动引起的，其目的是要按照资本主义的面貌 创造出一个一统的世界，那么，面对以资本主义为主导的全球文明，就不能简单地接受 与顺应，而是应当独立自主地积极参与，有选择地消化吸收，力求有所作为。必须清醒 地看到，全球文明发展过程是一个充满矛盾、冲突的过程，是一个控制与反控制的较量 过程，要想顺利推进本民族的发展，进而为整个人类文明作出应有的贡献，就必须树立 明确的自我意识，谨防资本主义的巨大侵蚀与冲击，避免“三个从属于”的强化与发展 。
总的说来，全面理解马克思关于世界条件下文明之间关系的看法，这正是我们今天对 待东西方文明关系的基本态度。
四、关于全球性与现代性的关系问题
今天谈论全球性，总是和现代性问题联系在一起的。众多国家、民族之所以热衷于参 与全球化，目的是为了加速自己的现代化。全球化是在世界现代化进程中逐渐推行的全 球化，现代化又是在全球化背景下进行的现代化，二者是紧密地交织在一起的。由于全 球化一开始就是由资产阶级发动的，带有明显的资本主义特征，所以全球化与现代化的 关系又是非常复杂的。要接受现代性，不可能完全回避由资本主义所主导的全球性；接 受了这种全球性，又可能造成不完善的现代性，这确实是发展过程中的一大难题。现在 加上后现代主义对现代性的批判和对晚期资本主义的渲染，这一问题变得更为复杂。如 何看待全球性与现代性的关系，对于顺利推进全球化、现代化至关重要。正是基于这样 的原因，马克思的社会批判理论与现代性理论近年来受到了高度重视。
无论是在《德意志意识形态》，还是在《共产党宣言》中，马克思尽管没有运用过全 球性与现代性的术语，但确实是把全球性与现代性联系起来考察的，即讲现代性时没有 离开世界性，讲世界性时又没有离开现代性。在马克思看来，自16世纪以来，由于资产 阶级的奋力开拓，民族历史逐渐转变为世界历史，整个世界也由此进入“历史发展的一 个新阶段”。[3](P110)对于这样的社会，马克思往往称之为“现代资本主义社会”， 有时干脆称之为“现代社会”。既然整个社会开始变为现代社会，由此所产生的种种社 会现象自然也就具有现代性，所以马克思把与“自然形成的等级资本”不同的资本称为 “现代意义上的资本”，把与中世纪国家不同的工人称为“现代工人”，把与原来的私 有制不同的私有制称为“现代私有制”，把与中世纪国家不同的国家称为“现代国家” 等等。由于现代性主要表现为在世界历史发展过程中日益扩大的交往性、开放性等，因 而与之相对立的封闭性、愚昧性等便成为传统社会的基本特征。像马克思对前资本主义 社会“传统性”的分析就基本上反映了这样的看法。马克思之所以要把现代性与全球性 联系起来考察，原因就在于：以往的社会至少还能关起门来发展延续，而现代社会则自 始至终就不能在自我封闭的环境里生存与发展；现代社会生来就有明显的世界性或全球 性。
马克思一方面肯定了资本主义社会的现代性，但同时又认为这种现代性是在血与火中 发展起来的。资产阶级“无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊， 它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任 何别的联系了”。[3](P274—275)“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮 脏的东西”。[2](P829)可以说，伴随资本的发展而生成的现代性是用血与火的文字载 入史册的。对此，马克思曾经进行了无情的揭露和批判，马克思也由此成了“现代社会 ”批判者的化身。这也就是一些后现代主义者对马克思感兴趣的缘故。
马克思对于资本主义社会既肯定又批判的两种态度，常常引起众多学者不同的理解， 由此也成为有关社会批判理论和后现代主义讨论中经常提到的话题。不同的观点当然可 以讨论，但要使理解真正切近马克思思想本身的话，不难发现，马克思对资本主义社会 所肯定的是它所开创的现代性，所批判的则是它的资本掠夺性，二者是有机地结合在一 起的。根本不能抽象地讲马克思是现代社会的批判者还是肯定者。
马克思的批判分析方法对于我们研究全球性和现代性也是非常重要的。首先，就其基 本态度来说，必须对于今天我们所面对的世界有一个正确的看法。反观近代以来的世界 发展史，我们无法回避现代化浪潮与资本主义社会的关系问题。应当说，迄今为止的世 界现代化浪潮一直是由西方发达国家领潮的，而且今后短时间内也很难一下改变这种局 面。因此，要适应现代化潮流，不能不正确看待我们与西方发达国家的关系。我们不要 西方化，但不能不要现代化。自觉吸收现代化的文明成果是加速社会进步的杠杆与桥梁 。事实上，所谓西方的先进文明也正是在接受人类文明的基础上发展起来的，而不是土 生土长出来的。任何文明的发展都不能背离这条通则。其次，就其具体实施来说，必须 利用全球性来寻求现代性。现代性是天生的国际派。它在本质上是与狭隘的民族性对立 的，不可能设想从狭隘的民族性中滋生和发展出现代性。因此，我们今天讲现代性，必 须注意突出全球性和开放性。也就是说，要通过全球性来寻求现代性，又通过现代性来 发展民族性。在这里，民族性与全球性不是对立的，而是互动的、相互补益的。
五、关于全球化的实质问题
目前人们在对全球化的认识和评价上的不一致，很大程度上来源于对全球化实质看法 上的分歧。对于全球化，乐观者之所以乐观，主要原因在于认定全球化就其本质来说是 共产主义的；悲观者之所以悲观，主要原因在于判定全球化实质上是资本的全球化，是 资本主义矛盾的全球化。截然相反的意见都可以从马克思的著述里找到依据。因此，马 克思既成了全球化的捍卫者，又成了全球化的反对者。究竟如何认识和把握全球化的本 质，有必要弄清马克思的思想原意。
如果系统地把握马克思有关世界历史论述的话，可以清楚地看到，马克思并不是一般 地谈论世界历史的实质，而更多的是从过程的角度，即从历史发展的角度来谈论其实质 的。
从其发源和形成来看，所谓全球化实质上就是资本的全球化。世界历史就其直接表现 来说，是近代以来资产阶级拼命开拓世界市场、扩大世界贸易的结果。问题是，资产阶 级为什么要拼命开拓世界市场、扩大世界贸易呢?这主要是由资本的内在本性决定的。 “创造世界市场的趋势已经直接包含在资本的概念本身中”。[4](P391)为了攫取最大 限度的利润，“资本一方面要力求摧毁交往即交换的一切地方限制，夺得整个地球作为 它的市场，另一方面，它又力求用时间去消灭空间，就是说，把商品从一个地方转移到 另一个地方所花费的时间缩减到最低限度。资本越发展……也就越是力求在空间上更加 扩大市场，力求用时间去更多地消灭空间”。[5](P33)近代以来出现的全球化实质上就 是资本的全球化。尽管全球化的发展已经历了不同的发展阶段，每一阶段的表现形式和 具体内容也各有不同，但这种全球化的实质并未发生什么改变。当代全球化基本上仍是 按照资本的内在逻辑进行的。
从其发展的趋势和未来结果来看，全球化的实质又是共产主义的。全球化为什么会导 致共产主义?马克思主要是从如下方面来阐述这一问题的：第一，世界历史给共产主义 创造了物质前提。这就是伴随世界贸易和世界市场而产生的生产力巨大发展。“如果没 有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新 开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”。[3](P86)在这样的情况 下，当然无法产生共产主义。第二，世界历史增强了普遍交往的发展，为共产主义的形 成创造了社会条件。这种普遍交往对于共产主义之所以是必要的，一方面是由于它“可 以产生一切民族中同时都存在着‘没有财产的’群众这一现象(普遍竞争)，使每一民族 都依赖于其他民族的变革”；[3](P86)另一方面它使各个国家、民族的解放和发展相互 影响、彼此促进。第三，世界历史为共产主义培育了主体力量。因为“无产阶级只有在 世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’ 存才有可能实现一样”。[3](P87)正是基于上述理由，马克思认为，共产主义与世界历 史是紧密联在一起的，离开了世界历史，“共产主义就只能作为某种地域性的东西而存 在”，[3](P86)而地域性的存在事实上不可能真正实现共产主义。
可以看出，马克思对全球化实质的看法是具体的，是针对不同对象、不同情况而阐发 的。应当全面地、完整地理解马克思的思想，以求达到对全球化实质的准确把握。
既然全球化的实质主要涉及共产主义和资本主义的问题，那么，今天我们面对全球化 ，关键是要处理好社会主义和资本主义的关系。尽管“社会主义”和“资本主义”这类 概念，在今天一些人看来已不合时宜，但它们并没有随着所谓“意识形态的终结”而过 时。这是全球化发展无法绕开的客观事实。在全球化条件下，必须在同资本主义的联系 中来重新认识和发展社会主义。因为历史发展到今天，社会主义的发展根本不可能孤立 于全球化之外。既然不能离开与资本主义的联系来推进社会主义，那么，对资本主义就 有一个如何认识和对待的问题。深刻认识资本主义的新发展，不仅有助于我们学会同资 本主义打交道的本领和艺术，增强抗衡资本主义的能力，而且有助于吸收和借鉴其有益 的东西，提高我们的竞争实力。对于这一点，列宁在晚年就已经有明确的意识，认为在 两种社会制度并存的环境里，社会主义共和国不同世界发生联系是不能生存下去的，在 目前情况下应当把自己的生存同资本主义的关系联系起来。后来的实践尤其是全球化的 实践已经证明了这一看法。尽管融入全球化也会付出一定的代价，但社会主义的发展不 能离开这一潮流，应该在游泳中学会游泳，在全球化过程中“利用资本本身来消灭资本 ”。
收稿日期：2001-10-12
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