白居易诗中的麽些史料，本文主要内容关键词为：史料论文,诗中论文,白居易论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
白居易《新乐府》有《蛮子朝》一篇，全文如下：
蛮子朝，泛皮船兮渡绳桥，来自巂州道路遥。入界先经蜀川过，蜀将收功先表贺。臣闻云南六诏蛮，东连牂柯西连蕃。六诏星居初琐碎，合为一诏渐强大。开元皇帝虽圣神，唯蛮倔强不来宾。鲜于仲通六万卒，征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨。谁知今日慕华风，不劳一人蛮自通。诚由陛下休明德，亦赖微臣诱谕功。德宗省表知如此，笑令中使迎蛮子。蛮予导从者谁何？摩挲俗羽双隈伽。清平官持赤藤杖，大军将系金呿嗟。异牟寻男寻阁劝，特敕召对延英殿。上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。冕旒不垂亲劳体，赐衣赐食移时对。移时对，不可得，大臣相看有羡色。可怜宰相拖紫佩金章，朝日唯闻对一刻。①
此诗为李绅、元稹《新题乐府》原题，白居易诗为续作，叙唐德宗贞元中韦皋招附西南夷、南诏遣使入贡之事。陈寅恪《元白诗笺证稿》引樊绰《蛮书》、《新唐书·南蛮传》等史料，对诗中“清平官”、“大军将”、“赤藤杖”、“金呿嗟”等名物史实均有考证。唯“摩挲俗羽双隈伽”一句，陈著取元稹《蛮子朝》“求天叩地持双珙”句对比，谓：
此二句俱不易解。白曰“双隈伽”。元曰“双珙”。岂“隈伽”者，“珙”之音义（译）耶？姑识于此，以俟更考。②
“隈伽”为“蛮语”之音译当无疑问，不过此句首先要解决的是“摩挲”一词的释义。“摩挲”，宋、明诸刻本白集文字均同，明刻《白氏讽谏》、明郭勋刻《白乐天诗集》作“摩娑”，③ 唯日本宫内厅藏元亨四年（1324）写本及元禄四年（1691）转写本作“磨些”。④ 著名的神田本抄本（即《元白诗笺证稿》所称之“嘉承本”）作“磨
”，⑤ 当为抄写之小异。参以全诗，并根据唐代史料，可以肯定此句所言即是樊绰《蛮书》、新旧《唐书·南蛮传》等史料记载的“磨些蛮”。此句的大意是说，南诏朝贡之列中有磨些族人充当导从之仪。刻本写作“摩挲”，使人误会为该词一般的抚摸义，因而忽略了其中涉及的重要史实。
唐代史料中所称“磨些”族，在晋常璩《华阳国志·蜀志》中称为“摩沙夷”。元、明史料中有“摩些”、“末些”、“末步”、“摩娑”、“麽些”等近二十种写法，近代又写作“摩梭”，1950年代始定名为纳西族。方国瑜《麽些民族考》指出：“纳西族称谓复杂，一般说来东部称为麽些，西部称为纳西，见于史籍记录则通称麽些。”⑥ 对“些”字的读音，方国瑜也有说明。些，《广韵》麻韵写邪切，又箇韵苏箇切，有开、齐二读；古音歌麻通，些字在唐代当读歌麻韵，与沙（麻韵）、娑、梭（歌戈韵）等音读并相近。据此，白集刻本写作“摩挲”，记音亦不误，且与《华阳国志》的“摩沙”更接近，不能算作讹文，而是在学者已考知的近二十种记音之外又提供了该词的一种异写。《白氏讽谏》、郭刻白集作“摩娑”，则与《元史·世祖纪》写法同，或亦别有所据，也证明该词并非一般的“摩挲”义。《白氏讽谏》为治白集者熟知，但这一异文并未引起注意。后人不明白集各种写法均为记音，将此词含混放过，而转向下文更不知所谓的“俗羽双隈伽”，因而难得其解。陈寅恪撰《元白诗笺证稿》，曾利用日本神田本抄本（嘉承本），只是该本小误为“磨”，所以未能悟其即为唐代史料所载之“磨些”（其时任乃强、陶云逵、方国瑜、李霖灿诸人对麽些史料及纳西族文化已有详实考察），可谓失诸交臂。
陈寅恪撰《唐代政治史述论稿》及《元白诗笺证稿》，曾详论贞元初韦皋通南诏，是唐王朝君臣策划围攻吐蕃重大计划的一部分，实为当时重要国策。⑦ 在唐与吐蕃、南诏错综外交关系的大格局下，磨些族又处在南诏与吐蕃的争夺之间，地位特殊。《旧唐书·南蛮传》载：贞元四年（788）韦皋遣归化诸蛮寓书招怀南诏主异牟寻，“七年，又遣间使持书喻之，道出磨些蛮，其魁主潜告吐蕃，使至云南，吐蕃已知之，令诘牟寻。牟寻惧……寻执送吐蕃”。磨些族在此前已有百年左右受制于吐蕃，方国瑜就此评述：“盖麽些为吐蕃心腹，故为吐蕃告密。”至贞元十六年（800）韦皋收复巂州，形势改观。《旧唐书·吐蕃传》：“其明年（贞元十七年），吐蕃昆明城管磨些蛮千余户又来降”；“（韦皋）又令……巂州经略使陈孝阳与行营兵马使何大海、韦义等及磨些蛮三部落主苴那时率兵四千进攻昆明、诺济城。”此年八月至十二月，韦皋破吐蕃十六万众，拔其七城、五军镇。方国瑜谓：“麽些魁主当此，不能不变其臣事吐蕃之心也……自是以后，吐蕃不复寇巂州，而昆明城之麽些亦与吐蕃断绝也。”⑧ 《新唐书·南蛮传上》：“异牟寻攻吐蕃，复取昆明城以食盐池。……因定磨些蛮，隶昆山西爨故地。”樊绰《蛮书》卷四“磨（些）蛮”作：“南诏既袭破铁桥及昆池等诸城，凡虏获万户，尽分隶昆川左右及西爨故地。”⑨ 南诏为防止磨些族为乱，故在此后又强迫其族迁徙。⑩
今按《旧唐书·南蛮传》载：“（贞元）十四年，异牟寻遣酋望大将军王丘各等贺正，兼献方物。十九年正月旦，上御含元殿受南诏朝贺，以其使杨镆龙武为试太仆少卿，授黎州廓清道蛮首领袭恭化郡王刘志宁试太常卿。二十年，南诏遣使朝贡。”《唐会要》卷九九“南诏蛮”所载略同。白诗当与李绅、元稹原作同，所描写的均为贞元十九年（803）正月旦的盛大朝贺。所叙磨些族人参与朝贺之事，则为各种史料所不及。但贞元十九年正月白居易方应吏部拔萃科，无缘亲睹朝仪，诗中所叙亦当据转述或传闻。此诗又云“异牟寻男寻阁劝，特敕召对延英殿”，史料亦无异牟寻子寻阁劝入朝之记载，恐有附会传闻之误。所谓“召对延英殿”更似想当然之词，召对延英者为示近臣以殊宠，唐史并无于此召见外国使臣的记载。但白居易在诗中特别言及“磨些”，却说明作者对西南边事相当了解，深知磨些入贡的特殊意义。前人曾认为此诗与元稹《蛮子朝》诗旨意近同，意在讥刺韦皋，其实并不尽然。白诗以开元蛮不来朝反衬德宗怀远之功，未始不有颂美意。提及“磨些”，也意在表明招附西南夷之成功。磨些族直到贞元十七年后才与吐蕃断绝，并有部落降于韦皋，因此才有可能参与此年朝贺。史料载同时有“黎州廓清道蛮首领”授官，可见除南诏遣使朝贺外，同时亦有其他各部族入朝，磨些族参与其列与史实无悖。而白居易作《新乐府》实际在元和四年（809）入朝为左拾遗、翰林学士以后，对国家政务的了解已远逾常人，因而能在诗中言及一些史料所不及载的细节。
至于白诗所言“摩挲俗羽双隈伽”，无论是否为亲眼所见，其为磨些族实有事物则无可怀疑。此类异域事物有可能讹传误识，但不会无中生有，与传言某人入朝而实际未至情况不同。可以大致肯定的是，“双隈伽”与元稹诗所言“双珙”之间并无对应关系。元稹原诗作：“清平官系金呿嗟，求天叩地持双珙。”双珙属南诏清平官所持，而“俗羽双隈伽”则属磨些之族。白诗此句“摩挲”为主词，与“俗羽双隈伽”构成主谓结构或领属关系。谓语对主语加以说明描写，而就其描写性质推测，则无外乎：1.描写其形貌、装束或持携物；2.描写其有特定意义的行为、动作。“俗羽”、“双隈伽”的所指当不出此范围。
樊绰《蛮书》卷八“蛮夷风俗”言及南诏的语言情况，一再为学者引用：“言语音白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也。但名物或与汉不同，及四声讹重。”又卷六“云南城镇”亦云：“又杂种有金齿、漆齿、银齿、绣脚、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等，皆三译四译，言语乃与河赕通。”(11) 这两段话表明，唐人直接接触、最为熟悉的是“白蛮”语，而“磨些”语等则须经“三译四译”。白诗此句所述虽属磨些族事物，但既有可能是经“三译四译”后的磨些语音，也有可能是“白蛮语”音，后者的可能性应当更大一些。
《蛮书》卷八又提供了唐代16个白蛮语词和6个乌蛮语词的音读和汉译，闻宥、向达、马长寿等学者在上世纪曾致力于从现代白语、彝语中识别其语源。马长寿在16个白蛮语词中识别出有7个与现代白语大致相同，另有2个十分相似。(12)其中包括“带谓之怯苴”一词，又见于元、白诗，写作“呿嗟”。在他之后，学者对这22个白—乌蛮语词又续有考证。其中新涉及的“舞谓之伽傍”一词，恰与本文论题有关。笔者所见有两说，均将“伽傍”与现代白语dart gox［ta[42] ko[33]］（汉译“跳舞”或“踏歌”、“打歌”）一词相联系。(13)
其一说谓，白语称“脚前蹬”动作为［ta[42]］（dart，踩、踏），称“脚后勾”动作为［p’a[44]］（parx，跷），因此“称前蹬后勾的舞姿为‘伽傍’，音义可通”。(14) 此说考证颇疏。［p’a[44]］与“傍”或可对应，但［ta[42]］与“伽”，韵母虽近同，声母完全不同。而白语的dart［ta[42]］（踩、踏），据音义考察，更可能是汉语“踏”的借词，只是不能确知何时进入白语。“伽”绝不可能成为白语dart的对译字。
另一说较前说考证为密，指出dait gox（打歌）一词指白族民间集体歌舞，dait有跳、耍之义，gox有舞之义，两个音节可分开，中间可插入修饰后者的成分，如datt maix zix gorx（跳藏族骑马舞）；而“伽”读见母，与今白语［ko[33]］的声母相同，韵母似有不同，其实今记［o］是一地方音，而白族大多数地区读作［
］音，与白族转读汉语［au］［a］等韵母对音，因此“古音‘伽’与今音［ko[33]，k[33]］是相通的”。至于“伽傍”的“傍”，该说根据白语构词法加以推测，认为白语对于可数性名词、动词，常以量词附后作为一个单位的定指，不加量词修饰、单用这类名词或动词，则意义表达不明，只具有词根的作用，“据此，‘伽傍’中的‘傍’应是古白语的量词，意为场或次……‘打歌’与‘伽傍’的词根相同，只是在不同语境中称法稍异而已”。(15)
该说的缺陷是未能找出与“傍”对应、表示“场”或“次”的白语量词，且“傍”为并母唐韵，又牵涉到白语鼻音韵尾脱落的问题（现代白语无鼻音韵尾）。除此之外，本文基本赞同该说。“伽”为群母（前引文谓“见母”，可能误读为“迦”）戈韵，在唐代通常被用来作外来语的音译字。译经者包括阁那崛多及玄应、玄奘，一直用“伽”对译梵文字母ga。(16)唐代宗时不空《瑜珈金刚顶经释字母品》规定用“伽”对译梵文gha。(17) 高本汉、马伯乐拟音为［gj’ia］，(18) 葛毅卿拟为［g[h]
a：］。(19) 区别在于前者认为牙音三等颚化，后者否认。但上述区别不影响“伽”与白语［ko[33]，k[33]］的对应关系。现代白语的浊塞音在方言中有的已清化，有的正向清化演变，缺少独立的浊塞音。(20) 所以，［ko[33]］在古代可能也是浊塞音，与“伽”的声母同。又根据现代白语中dart gox及其派生词的结构，可知gox（歌舞）是名词成分，可以和其他成分结合构成合成词。因此，“伽傍”和白诗中的“隈伽”都可以看作是包含“伽”的合成词，其意义可以初步拟为歌舞或乐舞。前引文认为“伽傍”中的“傍”是量词场、次的意思，只是一种可能，也许还有其他可能。
唐王朝在与四方各国的交往中，朝贡者带来的一是方物，如《旧唐书·南蛮传》记贞元十年九月“异牟寻遣使献马六十匹”，十四年贺正亦“兼献方物”；此外，在唐代最为流行的一种做法就是进献乐舞。这可能是由于乐舞在礼仪中具有特殊象征意义，也可能与唐王朝对异方乐的强烈嗜好有关。在南诏入贡同时，贞元十八年（802）正月“乙丑，骠国王遣使悉利移来朝贡，并献其国乐十二曲与乐工三十五人”（《旧唐书·德宗纪》）。骠国献乐同样与南诏有关，而且也被李绅、元稹、白居易以《骠国乐》为题，写入《新乐府》诗中，着重描述其乐舞。骠国献乐的乐器、乐律及舞态歌容，又被详细记载于《新唐书·南蛮传》中，可见被朝廷、文士乃至史官重视的程度。
《旧唐书·音乐志》又载：
贞元十六年正月，南诏异牟寻作《奉圣乐舞》，因韦皋以进。
《唐会要》卷三三“南蛮诸国乐”作：
南诏乐，贞元十六年正月，南诏异牟寻作《奉圣乐舞》，因西川押云南八国使韦皋以进，特御麟德殿以阅之。
上述记载又两见于《册府元龟》卷五六九、五七○。《文献通考》卷一四八“夷部乐”、《玉海》卷一百八“四夷乐”并有《南诏奉圣乐》的乐律和舞蹈形式的详细记载。《新唐书·南蛮传》又载：
贞元中，（骠国）王雍羌闻南诏归唐，有内附心，异牟寻遣使杨加明诣剑南西川节度使韦皋请献夷中歌曲，且令骠国进乐人，于是皋作《南诏奉圣乐》。
此说将韦皋献《奉圣乐》系于贞元十八年骠国献乐之后，与前引史料似稍有龃龉。但综合上述史料来看，可知贞元年间南诏贡献乐舞是一次规模相当大的活动。据《文献通考》和《玉海》所记，“奉圣乐”编排复杂，舞者众多，以“字舞”形式表演，当是韦皋精心制作，然后托异牟寻之名以献。但其舞者当出自南诏，乐舞素材可能取自云南各族歌舞，并可能经过不断改编完善，于是有可能吸收更遥远的骠国乐舞因素。此外，值得注意的是韦皋“押云南八国使”这一临时使衔。《蛮书》卷三“六诏”谓六诏“又称八诏”。(21)“八国”之名虽不必落实，但可见入朝部族之多，均有可能在献舞之列。史载异牟寻献乐在贞元十六年，骠国献乐在贞元十八年，但上文论证贞元十九年朝贺更为盛大，此时有可能正式演出《奉圣乐》，也有可能加入“磨些”舞者。诗人之辞更可能笼络言之，将多种乐舞和数次演出混为一谈。总之，就史实和事理来看，白诗所言“磨些”族之“双隈伽”，也以指乐舞可能性为大。
“双隈伽”之“双”无疑为汉语词，其构词形式也可能有二：1.双／隈伽，2.双隈／伽。如果是“双隈”，则应符合汉语构词形式：数词＋名词，或数词＋动词；组合后成为“伽”的修饰语。用来形容舞蹈，则可能是指队形、人数、舞的动作、舞具等等。如果是“隈伽”，就现代白语词汇的复合形式来看，则有：1.联合结构，名词＋名词；2.修饰结构，名词＋名词；3.修饰结构，动词＋名词；4.修饰结构，形容词＋名词；5.动词＋名词，构成动词；等各种可能。(22) 其上加数词用来表现舞蹈，则可能是指舞的种类、舞姿、舞具等等。“隈”也有可能是磨些语即纳西语词汇，与“伽”的组合方式也在上述可能中。
综合上述可能来看，“隈”的词性，第一可能是名词，“双隈伽”的含义无外乎：“（两人或两队或持一双器具或重复两次的）某种类型（某种动作）之舞”；第二可能是动词，其含义无外乎：“（成双成对或两次地）做某种舞的动作”。
“隈”影母灰韵，拟音为［u
i］。由于纳西族保留了十分丰富的宗教性、仪式性民间舞蹈，并有记载于纳西族东巴经中的相关传说和东巴舞谱传世，我们可以尝试借助对音从中寻找线索。“隈”在白语中没有合适的对音，而在纳西语中，笔者认为最有可能的对音即是“窝热热”，纳西族的一种著名舞蹈。李霖灿《纳西族标音文字字典》记音并释其义：“ωε[33] zε[31] zε[31]一种跳法（舞蹈）”。(23) 该舞以男声部歌词“窝热”（先起）和女声部歌词“羊咩”贯穿始终，并以此得名。按东巴经书《热美蹉来历经》（窝热热又称热美蹉，蹉即纳西语跳舞之义）所说，此舞只能用于长辈过世后的丧葬仪式（在现实生活中已有变化，也被用于喜庆活动中），但此《来历经》的产生时间则不能肯定。据桑德诺瓦《纳西族民间仪式音乐的若干调查和研究》，“窝”在纳西语中常被用为衬词，但缀于某种称谓之前则产生“敬”与“畏”的双重含义，在语气较重时又有“怨”或“恨”的含义。“热”则是一种亦鬼亦神的精灵。李霖灿《纳西族象形文字字典》释为：“飞魔。从鬼时主恶，专门吸食行将死去之人的血肉；从人则主善，神名，近似龙王，亦司人间子女之事……男性。”(24)“热”兼有“死亡之神”和“生育之神”的性质，“窝热”的呼叫则既是对死神的驱赶，也包含对新生命的祈求和呼唤。其舞蹈形式为圈舞，集体环绕火堆顺时针作颠步式走动，每走完一圈后都作两次腾跃，腰、身姿态模仿羊的腾跳动作，在第二圈颠步的同时作膝部下屈和臀部后翘动作，似模仿熊的步态。(25) 圈舞被认为是一种最原始的舞蹈形式，广泛见于中国西南各少数民族，又见于澳洲土著民族等。因此，“窝热热”应是纳西族最古老的舞蹈，保留了纳西先民原始崇拜的内容，其应用场合可能有变，但其古朴形式则保留至今。据此推断，白诗“隈”应为“窝热”的缩略，“隈伽”则是保留了磨些语音的白蛮语，即“窝热之舞”的意思。“双”则可能是指其舞中的两次腾跃动作，或每两圈的重复动作。
至于“俗羽”一词，从汉语词中也不能求得正确解释，笔者倾向于认为这是一个音意合译词，“羽”为意译，即汉语毛羽之义；“俗”则为白蛮语或磨些语对音。该词显然是描述磨些舞者的装束。根据东巴舞谱和东巴《神路图》中所保留的乐舞图像和人物造型，纳西族舞蹈早期服饰有披毡麻布装、羽冠纹裳装、虎皮装等几类。其中披毡及虎皮装在史料中都有记载，(26) 羽冠装亦当出现于同一时期。东巴舞谱卷首绘东巴舞者执板铃、三叉，头戴鹰翎雉尾铁叉毡帽；其右侧战神朗九敬九造像，也戴类似羽冠。(27)“俗”邪母烛韵，拟音为［zuok］。纳西语的雉，东部方言为［xo[33]］，西部方言为［x[31]]，(28)“俗”的韵母正介于二者之间。“俗”与［xo[33]］的声母均为擦音，马伯乐根据敦煌藏汉对译写卷认为8世纪汉语浊擦音已清化，(29) 那么二者就只有舌尖和舌根发音部位之别。但“俗”的韵母是舌面后元音，发音后会很快滑向舌面后，(30) 所以其对音为［xo[33]］或［x[31]］，应当是有可能的。白语的雉，剑川方言为［x
[42]］，当与纳西语同源。另外，白语的鸟，剑川方言为［vu[55] tso[44]］，大理方言和碧江方言为［tso[44]］，(31) 也有可能为“俗”的对音。由此推断，“俗羽”当是指磨些舞者的雉尾羽冠。
纳西文化由于其独有的东巴象形文字，以及保存的大量东巴经宗教典籍和各种古老形态的祭仪歌舞，在20世纪已成为一门国际性显学。本文通过版本校勘，确认白居易诗中的“摩挲”即是唐代的磨些族，由此揭示了一段重要史实；同时在《蛮书》等记录的南诏语词外，又提供了唐人记录的两个白蛮语或磨些语词汇，并尝试判定其对音和意义。由此，我们对白居易新乐府诗语言的丰富性也有了更深刻认识：在《蛮子朝》诗中作者有意使用了若干外来音译语词，其作用在于显示作品介入现实的广泛，使作品带有更明显的时事性和新奇色彩。
本文的结论只是初步性的，希望得到语言学家和研究纳西文化的专家学者的指教。
注释：
① 《白居易集》卷三，北京：中华书局，1979年，第70页。
② 《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，北京：三联书店，2001年，第213页。
③ 明刻《白氏讽谏》曾大有刊本、公文纸本，藏北京国家图书馆。郭本藏东京都中央图书馆，据《实践女子大学文艺资料研究所年报》第21号影印《白乐天诗集》卷三《新乐府》（神鹰德治解题）引，2002年。
④ 元亨写本翻字见太田次男：《旧鈔本を中心とする白氏文集本文の研究》上卷第二章《旧鈔本諸本の研究》所收《宫内厅書陵部藏本白氏文集元亨写本につぃて》，勉誠社1997年。此本在平冈武夫、今井清校定《白氏文集》（京都大学人文科学研究所，1971—1973年）中称为“时贤本”；元禄写本翻字见太田次男：《白氏文集卷三、四元禄写本につぃて》，《成田山佛教研究所紀要》第27号，2004年。
⑤ 太田次男、小林芳規：《神田本白氏文集の研究》，東京：勉誠社，1982年。
⑥ 方国瑜：《麽些民族考》识语，收入《方国瑜文集》第四辑，昆明：云南教育出版社，2001年，第20—98页。原载《民族学研究集刊》，北京：商务印书馆，1944年。
⑦ 参见《陈寅恪集·唐代政治史述论稿》下编，北京：三联书店，2001年，第330—334页；《元白诗笺证稿》第五章《新乐府·西凉伎》，第230—233页。
⑧ 《麽些民族考》，《方国瑜文集》第四辑，第58页。
⑨ 赵吕甫校释：《云南志校释》（樊绰《蛮书》又名《云南志》），北京：中国社会科学出版社，1985年，第153—154页。
⑩ 以上并参见方国瑜《麽些民族考》。另参见杨福泉：《论唐代吐蕃与麽些的关系》，《西藏大学学报》1999年第1期。
(11) 《云南志校释》，第297、237页。
(12) 参见马长寿：《南诏国内的部落组成和奴隶制度》附录《唐代云南白蛮语和东爨乌蛮语的调查》，上海：上海人民出版社，1961年，第133—143页。
(13) 参见赵衍荪、徐琳主编：《白汉词典》，成都：四川民族出版社，1996年。标音据徐琳、赵衍荪：《白语简志》，北京：民族出版社，1984年。
(14) 颜晓云、陆家瑞：《史载白语丛考》，《云南师范大学学报》1997年第1期。
(15) 段伶：《论“打歌”》，《大理师专学报》1996年第4期。
(16) 据李荣：《切韵音系·根本字译文表》。参见葛毅卿：《隋唐音研究》，南京：南京师范大学出版社，2003年，第254页。
(17) 《卍字藏》册一六，卷九。据马伯乐《唐代长安方言考》引，聂鸿音译，北京：中华书局，2005年，第29页。
(18) 参见《唐代长安方言考》，第29页。
(19) 参见《隋唐音研究》，第347—349页表。
(20) 参见《白语简志》，第4页。
(21) 《云南志校释》，第93—94页。
(22) 参见《白语简志》，第108—111页。
(23) 《纳西族标音文字字典》，与《纳西族象形文字字典》合刊为《纳西族象形标音文字字典》，昆明：云南民族出版社，1999年，第554页。原刊于1944年。
(24) 《纳西族象形文字字典》No.2100，与《纳西族标音文字字典》合刊为《纳西族象形标音文字字典》，第358页。
(25) 参见《纳西族民间仪式音乐的若干调查和研究》，见曹本治主编：《中国传统民间仪式音乐研究·西南卷》，昆明：云南人民出版社，2003年，第147—157页。
(26) 《云南志校释》卷八“蛮夷风俗”：“蛮其丈夫一切披毡”，“又有超等殊功者，则得全披波罗（虎）皮……谓之大虫皮，亦曰波罗皮”。第288—289页。
(27) 参见李丽芳、杨海涛：《凝固的旋律——纳西族音乐图像学的构架与审美阐释》，昆明：云南人民出版社，2002年，第215—216页。
(28) 参见和即仁、姜竹仪：《纳西语简志》，北京：民族出版社，1985年，第139页。
(29) 参见《唐代长安方言考》，第41—42页。
(30) 以今语证之，在普通话中si、su的声母虽都记为s，但su发音时舌头位置明显靠后。如发音时舌头位置与发si音时同，则根本发不出su音。
(31) 参见《白语简志》，第142页。