纳兰成德研究札记四则，本文主要内容关键词为：札记论文,纳兰论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、“御沟深，不似天河浅”
康熙十五年，纳兰成德与顾贞观相识，一见即恨相识之晚，有《金缕曲》一阕相赠。以后不久，又写了一阕《金缕曲》再赠梁汾：
酒涴青衫卷，尽从前，风流京兆，闲情未遣。江左知名今廿载，枯树泪痕休泫。摇落尽，玉蛾金茧。多少殷勤红叶句，御沟深，不似天河浅。空省识，画图展。
高才自古难通显。枉教他，堵墙落笔，凌云书扁，入洛游梁重到处，骇看村庄吠犬。独憔悴，斯人不免。衮衮门前题凤客，竟居然、润色朝家典。凭触忌。舌难剪。
张任政《纳兰性德年谱后记》中，把词中“御沟深，不似天河浅”之句，和《昭君怨》（深禁好春谁惜）及其他一些爱情词句子，放在一起以为是指他所爱之人，被召入宫，不能再见之事。说“言皆有归，非泛为之辞”，虽然他说“入宫之事，本诸相传，无确实证据”。但他“特拈而出之，以见作者身世之感受”，可见他是倾向于这句话是暗指入宫之事的。
过去我曾用这个说法来解释纳兰的《咏絮》“怜他借得东风力，飞去为萍入御沟”，认为御沟是紫禁城的护城河，接近宫廷。一般咏絮诗词都是说御沟难越，欲入宫而不可得。这里则是借东风力，飞入御沟，是可幸的事，因为更接近宫廷了。后来我读顾贞观《弹指词》，才发现“御沟深，不似天河浅”之语，与入宫之事无关。《咏絮》诗中这两句话，虽然仍应理解为庆幸其接近宫廷，但不是用“御沟深，不似天河浅”的故实。
“御沟深，不似天河浅”这句话，本于顾贞观的《风流子》：
十年才一觉，东华梦，依旧五云高。忆雉尾春移，催吟芍药，螭头晚直，待赐樱桃，天颜近，帐前兮玉弝，鞍侧委珠袍。罢猎归来，远山当镜，承恩捧出，叠雪挥毫。
宋家墙东畔，窥闲丽，枉自暮暮朝朝。身逐宫沟片叶，已怯波涛。况爱闲多病，乡心易遂，阻风中酒，浪迹难招。判共美人香草，零落江皋。
这首词题下自注云：“辛亥春月，告归得请。途次寄阎百诗。自此不复梦入春明矣。”这是他离京回乡时所写，此时心情，是无限惆怅的。
五年前，他举顺天乡试第二名，擢内国史院典籍。时年三十岁，壮志凌云，希望能上致君，下泽民。他在《瑞鹤仙》（生日自寿）词中写道：“会遭逢，致君事了，拂衣归里。手散黄金歌舞就，购尽异书名士，累公等他年谥议。班范文章庾褚笔，为微臣奉旨书碑记。千载下，有生气。仕宦而至将相，富贵而归故乡”，这是许多知识分子所向往的目标。顾贞观这时也是很想一展才华，为朝廷立功，致身将相，等到功成名就，然后拂衣归里，安度晚年。可是，不过五年，他灰溜溜地回家了。雄心壮志，顿时破灭。这对他的打击太大了觉得自此再不会有发挥自己才能的机会了。所以只好说：“判共美人香草，零落江皋。”
他为什么不能在北京住下去了呢？大概他很受一些人的攻击。这件事在邹升恒所写的《梁汾公传》中没有提到，只说，“戊申，丁外艰归。服阕赴补，移疾归。”其他记述中也没提到这件事。纳兰成德在《金缕曲》（赠梁汾）中说：
共君此夜须沉醉，且由他蛾眉谣诼，古今同忌，身世悠悠何足问，冷笑置之而已。
这首词是他们初见面时写的。大概纳兰早知道他被排挤的情况，对这种高才见忌的现象非常气愤，所以在初相识时就在词中流露了这种感情。也就因为这样，顾贞观非常感激，认为纳兰确是知已，在他的答词中说：“不是世人皆欲杀，争显怜才真意，容易得一人知已。”在“世人皆欲杀”的时候，为他鸣不平，引为知已，甚至相期以来世，这才是真正的知已。“侯生垂老，始逢无忌。”真正的知已，是不易得到的。这就是纳兰成德与顾贞观的友情所以无比深厚的基础。
宋家墙东畔，窥闲丽，枉自暮暮朝朝。身逐宫沟片叶，已怯波涛。
这是顾贞观这段生活的写照。他以窥东邻之闲丽，逐宫沟之片叶，比喻自己的竭智尽忠，想为朝廷效力的一片丹心。但这种努力，只是“枉自暮暮朝朝”，并“已怯波涛”。这就是纳兰词“多少殷勤红叶句，御沟深，不似天河浅”的来历。
顾贞观对他这次回乡是很伤心的，他在《凤皇台上忆吹箫》中说：
难忘，当年此际，正戏马高台，扈跸长杨，又翻经蕉院，甘露分尝。其奈近来消渴，依然是少日游梁。
回想当年在朝为官时，和皇帝接近，陪着皇帝去打猎，皇帝命他写大藏经，这是多么令人难忘的事啊！可是现在，依然是一个穷知识分子，好象司马相如当日游梁的情况，这是使他伤心的。纳兰这首词中的“入洛游梁重到处，骇看村庄吠犬，独憔悴，斯人不免。”就是对顾贞观的安慰。纳兰成德对顾梁汾的这种遭遇，是无限同情的。他在《金缕曲》（寄梁汾）中也表示过同样的意思：“重回首，莫弹酸泪，不是天公教弃置，是南华误却方城尉。”“秋雨秋花关塞冷，且殷勤好作加餐计。人岂得，尝无谓。”据此可知，这首词是继第一首《金缕曲》（赠梁汾）之后的，对顾贞观的同情与安慰，其中的句子不可能与入宫之事有关。
二、江南词
康熙二十三年九月，纳兰成德扈驾南巡，写有《梦江南》词十阕，这就是《通志堂集》卷六中以“江南好”起句的十阕，另外许增娱园刻《纳兰词·补遗》中有《忆江南》一阕：
江南忆，鸾辂此经过。一掬胭脂沉碧甃，四围亭甓障红罗。消息暑风多。
张任政《纳兰性德年谱》说此行写有《忆江南》十一阕，大概包括这一阕，但这词起句与前十阕不同，是否是同时写的不敢定。如果是同时作，编辑《通志堂集》时，为什么会把这阕删掉。
另外，还有一首《梦江南》：
新来好，唱得虎头词。一片冷香惟有梦，十分清瘦更无诗。标格早梅知。
有人认为这首词也是扈驾江南时写的，但这词是以顾贞观《咏梅》词中的句子来评价梁汾的词，其内容与扈驾南巡无关。
此外，在《饮水词》中，还有九阕写江南景物的：1、《摸鱼儿》（午日雨眺）；2、《菩萨蛮》（惜春春去惊新燠）；3、《浣溪沙》（红桥怀古，和王阮亭韵）；4、《浣溪沙》（五月江南麦已稀）；5、《浣溪沙》（脂粉塘空遍绿苔）；6、《山花子》（小立红桥柳半垂）；7、《浣溪沙》（十里湖光载酒游）；8、《望江南》（初八月，半镜上清霄）；9、《忆江南》（春去也，人在画楼东）。这九首词都不是在扈驾江南时写的。
（一）从时间上看：康熙南巡，九月二十八日从北京出发，十一月二十九日回京，而这些词都写在夏季，《摸鱼儿》的副题为“午日雨眺”，则写于端午节无疑。此外如“五月江南麦已稀，黄梅时节雨霏微。闲看燕子教雏飞”（浣溪沙）。“惜春春去惊新燠”，“江南四月天”（菩萨蛮）。“脂粉塘空遍绿苔，掠泥营垒燕相催”（浣溪沙）。“芳草绿黏天一角，落花红沁水三弓”（忆江南）。明确地表明时间是初夏。
（二）从内容上看，多数是写爱情的。
小立红桥柳半垂，越罗裙飏缕金衣。采得石榴双叶子，欲贻谁？便是有情当落日，只应无伴送斜晖。寄语东风休著力，不禁吹。（山花子）
初八月，半镜上清霄。斜倚栏杆娇不语，暗移梅影过红桥。裙带北风飘。（望江南）
这两首词都是写一个女子独立在红桥上等候她的意中人，直到日色西斜，梅影暗移，也没有相见。
“沙岸有对双袖拥，画船何处一竿收”（浣溪沙）。“行度竹林风，单衫杏子红”（菩萨蛮），写一对青年男女在山水佳处同游的情况。这样的内容与扈驾时的心情是不一致的。至于“滴成一片鲛人泪，也似汩罗投赋”（摸鱼儿）。“曾是长堤牵缆处，绿杨清瘦至今愁”（浣溪沙）。这种感情也与纳兰扈驾江南时的兴奋心情不同。如果和他抵无锡时寄顾梁汾书合看就更明显了。
可见这几首词都不是扈驾江南时写的。现在再考察一下这些词是在什么地方写的。词中多处提到“红桥”，“红桥路，正一派，画船箫鼓中流住”（摸鱼儿）。“小立红桥柳半垂”（山花子）。“暗移梅影过红桥”（望江南）。有一首《浣溪沙》题目是“红桥怀古”。红桥在扬州，一名虹桥，吴绮《扬州鼓吹词序》：“红桥在城西北二里，崇祯间形家设以锁水口者。朱栏数丈，远通两岸，而荷香柳色，雕楹曲槛，鳞次环绕，绵亘十余里，春夏之交，繁弦急管，金勒画船，掩映出没于其间，诚一郡之丽观也。”梅里，又称梅李乡，在江苏无锡县东南三十里，有泰伯庙在。藕溪，又称藕塘桥镇，在无锡县西北二十里，从这些地名推测，这些词可能写于扬州。
那么，纳兰成德是否在扈驾南行之外，还曾到过扬州呢？看《摸鱼儿》（午日雨眺），可以肯定是写的眼前景物。《望江南》开头的“初八月，半镜上清霄。”也是即景之作。据以上分析，是否可以得出这样一个假设，纳兰成德在扈驾江南之外，还曾去过扬州呢？
当然，这没有什么文字根据，也不知道什么时间，为了什么任务去扬州，但这几首词确可判定是夏日在扬州写的，应当怎么解释呢？过去，考察纳兰成德的足迹，往往囿于扈驾，似乎他既作了侍卫，就没有个人行动的自由了。现在这几首写江南风景的词，可以肯定不是扈驾江南时所作，无妨思想解放一些，提出这样一个问题，以为今后研究的一个线索。
三、诗词中的地名
近读纳兰成德《咏史诗》，其第六首的末两句：“市桥旗帜咸阳战，不及成家尚有人。”这是写汉光武与公孙述最后的一次战斗，以公孙述的悲壮之死和蜀汉后主刘禅的降魏作对比。这次战争在四川成都附近，市桥就在成都西，公孙述命延岑在这里伪建旗帜，而他自己去偷袭吴汉军。咸阳在陕西，与这次战争有什么关系呢？仔细一考察，原来“咸阳”应作“咸门”，是成都西北面东头的门，臧宫的军人就驻在这里。公孙述在这里与汉军作战，最后失败被杀。《通鉴》作“咸阳门”。胡注曰：“《臧宫传》作“咸门”，贤曰：‘成都城北面东头门。’此衍‘阳’字”。
于此，我联想起过去读纳兰诗词，常为一些地名所困扰。诗词中的一些地名，如果不是用典，而是确指其地，可以凭借这些地名为线索，来考察这诗词的写作年代以及作者的某些事迹。但有的地方是有重名的，稍一不慎，就会闹出笑话。《池北偶谈》中有这样一条：“坡公阳关三绝，其二云：‘济南春好雪初睛，行到龙山马足轻。使君莫忘霅溪女，时作阳关肠断声。’龙山在济南郡城东七十里，章丘城西南四十里，古平陵城，唐之全节也。次公注云：‘龙山，桓温九日所登之山。’按此龙山在今江南之太平府，与济南了不相涉，诗意何缘及此？”这种张冠李戴的现象，是读诗者注诗者必须注意的问题。
纳兰成德《宿龙泉山寺》，张任政《纳兰性德年谱》把这首诗系于康熙21年(1682），认为这是纳兰成德扈驾东北行时所作。我写《张任政＜纳兰性德年谱＞补正》时，曾根据高士奇《扈从东巡日记》，康熙东巡归来，曾到千山游龙泉寺，有“日哺，未及遍历”之语，是日驻跸辽阳城内，而《宿龙泉山寺》诗中有“再宿离喧杂”之句，说明这首诗不是东巡时所作。但龙泉寺之名很多，我没能确定这首诗写于何时。后来我注意到“既闲陵阙望，亦谢主宾答”这个句子，觉得这句话只能是指康熙二十一年东巡祭陵之事，我就想诗中的“再宿离喧杂”与“既闲陵阙望”这两句话是矛盾的，要打算得一正确的解释，必须把这矛盾着的两句话都解释通，不能丢下一边不管。
“既闲陵阙望，亦谢主宾客”这两句话的意思是说望陵阙的活动停止了，祭陵过程中的一些礼文也过去了，有一身轻的意思。纳兰随皇帝望祭陵阙，只有康熙二十一年扈驾东北行那一次，那么，这句诗也就只能指这次东北之行了。
这两句的解释既确定，怎样和“再宿离喧杂”句统一起来呢？这里边有一个问题，即纳兰身为侍卫，是不是一定要亦步亦趋，寸步不离皇帝左右？比如康熙去千山之前，纳兰以侍卫身分，前一天去作些筹备工作，因而住在那里。或者，康熙游千山时，因为有事，匆匆未及遍历，而纳兰则已完成了主要任务，可以轻松一下，他看到龙泉寺中“泉声咽幽石，月色冷青松”的景色清幽，留连不愿离开，就在这里宿了两夜，也不是不可能的。当然这只是一种推想，没有文字根据，但却在情理之中，孟子说：“以意逆志，是为得之。”这样推理，大概是允许的吧！
纳兰成德《南乡子》，副题是“柳沟晓发”。以前，我写《纳兰成德西域之行初探》时，曾以这首词为纳兰西行之证。据《清史稿·地理志》，柳沟在甘肃安西直隶州，它是驿路的一个站点。因而推论纳兰成德曾到了甘肃西北部。后来读《明史纪事本末》：李自成农民军进攻北京是经过柳沟进居庸关的。在谭其骧等所编绘的《中国历史图集》中，直隶延庆府有柳沟。于是我想这里离北京较近，康熙巡视近边时，可能到过这里。纳兰的《南乡子》，也有可能写在这里。那么，这首词就不能做纳兰成德西行之证了。后来我写《纳兰成德觇梭龙的几个问题》，谈到纳兰西行的踪迹时，我就没用这材料。近来，我又仔细研究这首词，觉得这个柳沟，还应该是指甘肃西北的柳沟。
灯影伴鸣梭，织女依然怨隔河。曙色远连山色起，青螺。回首微茫忆翠娥。
凄切客中过，料抵秋闺一半多。一世疏狂应为著，横波。作个鸳鸯消得么。
从头两句可知写这词时大概是七夕前后。因七夕而联想到家中的妻子。天上的牛郎织女，今天可以鹊桥相会，而人间的织女，却还不能和丈夫会面，所以“怨隔河”。句中用“依然”两字，表示他们离别时间较长，久盼未归，现在“依然”未归。如果是延安府的柳沟，距北京较近，来去方便，离别不至于太久。而甘肃西北部的柳沟，则往来要五、六个月。
下片头两句：“凄切客中过，料抵秋闺一半多”，表示感情的沉重。“客中过”，在旅途中度过七夕，看到天上牛郎织女相会，心中更觉凄凉寂寞。诗人为妻子设想，妻子在家中，凄凉寂寞之感可能更甚于他。这种离别之苦，是与时间成正比的。也说明了两人离别之久。那么，我们可以这样设想，说这首词题上的柳沟是甘肃西北的柳沟，更确切些。至于其他地方是否还有柳沟，那就只有等待发现时再说了。
纳兰成德词《百字令》（宿汉儿村），还有一阙《清平乐》（发汉儿村题壁）。对汉儿村这个地方，有人认为在朝阳县境，康熙二十一年东巡时经此。《热河志·古迹门》：“汉儿城在朝阳县境内，今属土默特右翼旗西南120里，名五十家子，有废城址，周二里许，四门久圮，城中有浮屠一，在大凌河之南，当即辽初之建州城，所谓汉儿城是也。”《大清一统志·古迹》条下有相同记载，并引《新五代史·晋家人传》：“李太后驰至霸州，见永康王，求于汉儿城侧赐地种牧以为生。”这是朝阳说的根据。有人认为在遵化，《清史稿·太宗本纪》：三年十月，命阿尔泰阿济格率左翼兵攻龙井关。丁丑，左翼兵克龙井关，汉儿庄、潘家口守将俱降。四年二月，明兵攻遵化，入三屯营，先所下汉儿庄，喜峰口、潘家口、洪家口复叛。庚子，达海等复汉儿庄，贝勒阿巴泰守之。则汉儿庄是遵化北部边界与龙井关潘家口等一样的边防要地。
纳兰的《宿汉儿村》究指哪里呢？这又要在词的内容上找根据。《百字令》（宿汉儿村）中有句云：“榆塞重来冰雪里，冷入鬓丝吹老。”写的是冬季，而康熙东巡在三月，时令显然不合。词中所写汉儿村景象，虽然是无情野火烧遍，牧马长嘶，征笳乱动的荒凉景象，但绝不是像《热河志》上所说的只是一个废址。这里当时已名五十家子，纳兰住在这里，写词时不会仍用旧名。又据《圣祖实录》，康熙二十一、二十二两年巡近边，都曾在遵化县的汉儿庄驻跸，“重来”两字也有了着落。所以，纳兰词中的汉儿村应当是遵化北境的汉儿庄，这首词应写于康熙二十二年十一月。
总之，对待诗词中的地名，即使是真实的地名，也不能只是指出其所在地而已，在有重名的情况下，要想确定究竟是哪里，更必须根据诗意分析，才不至于出现张冠李戴的错误。
四、“惴惴有临履之忧”
纳兰成德词大都低沉婉转，充满抑郁哀伤之情。人们都注意到这种风格，和他的身份、环境不相合，杨芳灿在《纳兰词序》中说：“先生貂耳朱轮，生长华
，其词则哀怨骚屑，类憔悴失职者之所为。”为什么会这样呢？有人追究其原因，作出各种推测。其最有力的说法，是认为纳兰预感到他的家庭的倾覆，而有一种危惧的思想。这种观点，最早见于张任政《纳兰性德年谱后记》，他引了严绳孙《纳兰君哀词》中的一大段后说：“荪友此文，作于明珠在朝之时，其言自多委婉，然言外之意，可得而知。读此可见其用心，确有难言之悲楚矣。”所谓“言外之意”是什么呢？在这段话前边说明珠连结党羽，权倾朝廷，康熙二十七年，郭琇疏劾之，削大学士职，降为内大臣，时在容若卒后三年。又说：“先是，容若赠梁汾《金缕曲》有‘一日心期千劫在’之句，似察微忧危，已萌先见。”这就是说，严荪友的这段文章，是委婉地表达了纳兰的这种悲苦心情。纳兰成德在其父明珠被劾前十二年就已预见了他的失败，是否可能，姑且不论。就从文字方面说，这种推测，与严荪友的原意是否相合，仍待推敲。
先把哀词原文引录于下：
“初容若年甚少，于世无所措意。既而论文之暇，间语天下事，无所隐讳。比岁以来，究物情之变态，辄卓然有所见于其中。或经时之别，一再接其绪论，未尝不使人爽然自失也。盖其警敏如此。使更假以年，吾安知其所极哉！
“夫容若为吾师相国子。师有朝夕纶扉，以身系天下之望。容若起科目，寻擢侍殿陛，益密迩天子左右，人以为贵近臣无如容若者。夫以警敏如彼，而贵近若此，此其夙夜寅畏，视凡人臣之情，必有百倍而不即安者，人不得而知也。
“岁四月，余以将归入辞容若。时座无余人，相与叙生平之聚散，究人事之终始，语有所及，怆然伤怀。久之别去，又送我于路，亦终无所复语。然观其意，若有所甚不释者。颇怪前此之别，未尝有是。余因自惟，衰飒之年，恐一旦溘先朝露，以负我良友，又念余即未遽北返，容若且从属车南幸，当相见于九峰二泉之间，是时冀衰飒者，尚无恙也。呜呼！岂谓容若之强且少，而先我长逝哉！向使知其如此，少迟吾行，犹得凭棺一恸，虽复老疾交迫，当不以故土之恋，易此须臾矣。”
这段话说了三件事：(1)论天下事，无所隐讳，并有自己独到的见解。说明其警敏。(2)容若为天子贵近臣，而夙夜寅畏，有倍于其他臣子。说明其勤慎。(3)相别时，终无所复语，若有所甚不释者。说明其友情之深。
在纳兰成德赠顾梁汾、姜宸英诸人词中，对他们的困厄失意，表现无限同情；而对那些蛾眉谣诼、则给以无情抨击，痛加呵斥，毫无顾忌。“凭触忌，舌难剪”（《金缕曲·再赠梁汾》），足以看出他论事无所隐讳的性格。至其卓然有所见，则是他天资超越，遇事深思的结果。这在徐、韩所写的碑文中，都有叙及。“间尝与之言往圣昔贤，修身立行，及于民物之大端，前代兴亡理乱所在，未尝不慨然以思”（徐健庵《纳兰君墓志铭》）。“性周防，不与外庭一事，而于往古治乱，政事沿革兴坏，民情苦乐，吏治清浊，人才风俗盛衰消长之际，能指数其所以然，而亦不敢易言之”（韩菼《纳兰君神道碑铭》）。徐文强调其“思”，韩文则从其性格谨慎方面立说，但都说明了他对事物卓然有所见。“不敢易言之”，并不是有顾忌而不敢说，只是不随便说，说明其谨慎的态度，沉着深密的政治修养。严荪友说他的言论，使人爽然自失。足以说明他对自己的观点，发挥得淋漓尽致，听者却自愧弗如而惊叹其警敏，这里似乎没有什么言外之意。
容易引出歧义的是他的谨慎态度。在一般人看来，以容若的贵且近，即使放纵些，皇帝也不会责备，而他却较其他人更为谨慎，对这种心情不能理解。对这点，徐、韩所写的碑铭上，都特别提到，以为是一种美德。纳兰对侍卫之职，视为精神负担。他给张纯修的信中说：“弟比年从事鞍马间，益觉疲顿，发已种种，而执殳如昔，从前壮志，都已隳尽。”但尽管如此，他在理智上还是重视君臣间的关系，按规矩办事。汉朝有个石奋，15岁时为小吏侍高祖。他的姐姐是高祖的美人。孝文时，官至太中大夫，“恭谨举世无比”。他有四个儿子，“皆以驯行孝谨，官至二千石”。石建为郎中令，一次上书把“马”字写错了。惊恐地说：“书马者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。”父子历事四朝，贵宠已极，而恭谨如此，景帝赐号为“万石君”。纳兰成德也是这类型的人，“人不得而知也”，是对纳兰的不理解，并不是有什么不可告人者。
他们在临别时，坐无余人，语有所及，怆然伤怀。他们都谈了些什么呢？请看《送荪友》：
人生何如不相识，君老江南我燕北，何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。
在《水龙吟》（再送荪友南还）中也说：
可忆柴门深闭，玉绳低，剪灯夜语。浮生如此，别多会少，不如莫遇。
“怆然伤怀”就是因为“别恨横胸臆”，就是因为“别多会少”。至于送别时，为什么“终无所复语”，“若有所甚不释者”呢？这从严荪友下边的话就可以得到答复。荪友想，他已是衰飒之年，恐怕以后不能再相见。纳兰此时所想，也是这个问题，严荪友这次回乡，是他坚决要求，不准备再北来的。因此都感到再见无由。纳兰是重朋友感情的，在此临别之际，心情当然是沉重的，他的《送荪友口占》二首：
离亭人去落花空，潦倒怜君类转蓬。便是重来寻旧处，萧萧日暮白杨风。
半生余恨楚山孤，今夜送君君去吴。君去明年今夜月，清光犹照故人无。
这种沉重的心情，两人是相同的。其所“甚不释者”，就是这种惟恐不能再见的心情。而这种心情，又不便形之于口，所以“无所复语”。严荪友这段话，说得是很明白的，还有什么言外之意呢！对这个观点，继承并有所发展的，是夏承焘先生。他的《词人纳兰容若手简前言》，引了严绳孙《成容若遗稿序》中一段话后说：“这惴惴有临履之忧一语，正足耐人寻味。”并解释说：“成德在一伙世仇的统治者的手下当机密侍从，而父亲又是一个植党营私、市恩通赂的当权执宰。当他父亲将要覆败的三、五年前，这位淡于宦情的少年公子，目击权门钩心斗角的情势，能不产生一种察微忧危，警于满盈的消极思想么？”这里又加上他的祖先是世仇的问题。可是严绳孙这段话的含义是否象夏承焘先生所分析的呢？也请看原文：
而此十余年之中，始则有事廷对所习者，规摹先进为殿陛敷陈之言。及官侍从，值上巡幸，时时在钩陈豹尾之间，无事则平旦而入，日晡未退以为常，且观其意，惴惴有临履之忧，视凡为近臣者有甚焉。盖其从容于学问之日，固已少矣。吾不知成子何以成其才若此。
在这段话之前，严绳孙惋惜纳兰成德的早逝，以致他的壮志未酬。“使成子得中寿，且迟为天子贵近臣”，他的成就将是很高的。“惴惴有临履之忧”，是在强调其忠于职守，因而更没有时间学习，所以接着说，“吾不知成子何以能成其才若此”。以后又接着说，纳兰容若在“休沐定省”之余，“游情艺林，而又能撷其英华，匠心独至。”所以他的词作，“虽列之花间、草堂，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣。”这正是序言中应有之语言，并没有表现纳兰成德顾忌多端，若举手投足即触网罗之惧的意思。鲁迅曾说，论文最好是顾及全文，摘句是“大足以困人”的。现在从严绳孙所写的《成容若遗稿序》及《纳兰君哀辞》的全文来看，并没有什么“言外之意”和所寻之“味”。
再从纳兰成德的家世方面来看：自努尔哈赤灭叶赫部，金台什死后，至明珠已历三世，金台什之妹为太祖高皇帝后，生太宗文皇帝，明珠的妻子是太祖高皇帝的嫡孙女。所谓“渊源令绪，本崇积厚，发闻滋大，若不可圉”。明珠第三子揆方，也联姻王室，娶康亲王杰书之女为妻。可见所谓“世仇”的观念并不存在。
明珠自康熙五年由侍读学士升为内弘文院学士后，屡有升迁，历任刑部尚书，兵部尚书，吏部尚书，至康熙十六年为内阁大学士。在撤藩问题上，他与米思翰极力主张，与康熙的观点一致。以后在平息三藩之乱中，也有所建树，因而深得康熙的信任。康熙二十一年，诏修太祖、太宗实录，编纂三朝圣训，政治典训，平定三逆方略，大清会典，一统志，明史，皆以明珠为总裁官。康熙二十三年，又立《明珠及妻觉罗氏诰封碑》，以肯定他的功绩。“典章练达，服勤匪懈于寅恭；器识渊凝，顾问时资于靖献。属在论思之地，参机务之殷繁；每抒钦翼之忱，佐经猷于密勿。”对他功绩的称颂，可以说是极高了。在纳兰成德逝世之前，明珠一直是清廷的台柱，地位是巩固的。郭琇对他的疏劾，然与其结党营私、擅权纳贿有关，也是清廷党派之争之反映，康熙对这个问题，也有认识。所以撤消其大学士职，仍命他为内大臣。后从上征噶尔丹，督西路军饷，叙功复原级。虽罢政而权势未替。纳兰成德怎能在他父亲鼎盛之时，预见其失败，而懔惧如此呢？