云南师范大学 哲学与政法学院 云南 昆明 650500
摘要：作为儒家思想的创始人，孔子身处乱世时期，毕生都致力于探索国家的治理，百姓的安居。为此孔子提出过许多思想，其涵盖面极广，包括政治、经济、教育和社会等等，这些思想的核心内容也都是围绕着“仁”展开。本文旨在研究孔子的社会思想，从仁政到礼治，来解读这位圣人思想的精髓，以及其思想对后世的影响。
关键词：孔子；仁政；礼治；社会思想
春秋乱世时期，面对着君王位置的动摇，百姓生活的苦不堪言，孔子提出了一系列有益于当时社会安定的思想，从“仁政”“礼治”到“忠恕”，无一不体现出他对于治理国家，百姓生活安稳的期盼。可以说孔子的思想不仅仅是影响当时的社会，也对春秋时期之后，直至现今都有着不可磨灭的影响。因而孔子所提出的“仁政”，“礼治”等社会思想，是具有着很大的探索、研究价值的。
一 孔子的社会思想
（一）民本思想
在当时混乱的社会环境下，孔子看到了百姓对于君王统治国家的重要性，认为一国君主要想真正统治国家，并很好地治理国家，就必须关注“民”的问题，把百姓放在国家治理的首要位置。
1、爱民思想
孔子的思想核心是“仁”。“樊迟问仁，子曰；‘爱人’。”[1]孔子提倡爱人，爱一切人，不分等级、地位。对于一国之君来说就是要爱戴自己百姓，“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”言下之意也就是要执政者尽心处理国家事务，爱戴官吏、百姓。孔子认为“爱民”对于执政者来说是很重要的，在孔子早先晏婴就曾提出“其爱之如父母，而归之如流水”，孔子后来提出的“爱民”也受到这一思想是影响，并将其作为执政者治理国家的根本途径。
《论语.为政》中孔子也说道：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则勤”。 意思就是说执政者如果对待百姓的事情严肃认真，百姓也会对你恭敬起来，若执政者有着尊老爱幼的胸襟；关心、体恤百姓，那么百姓也会爱戴你的，孔子主张执政者要使百姓“皆有所养”。
孔子认为“爱民”不仅仅是执政者的一种政治修养，也是一种治理国家的行为，只有足够的了解民心、民情，才能为更好的治理国家奠定坚实的基石。
2、富民思想
如果说爱民是强调执政者在精神上关心百姓的话，那么“富民”则是在现实生活的基础上为百姓给予经济上的保障。“富与贵，是人之所欲也，……贫与贱，是人之所恶也。”孔子认为富贵是人人都希望得到的，贫贱是人人都厌恶的，这也是其富民思想的前提。
“足食”“足民”“庶之”“富之”要使百姓生活富足，孔子针对当时的“苛政猛于虎也”的情况，提出了“薄赋敛则民富”的思想，“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语.颜渊》）这就要执政者认识到与民同息，从而达到民富国强。在孔子之前，管子就提出了“凡治国之道，必先富民。”（《管子.治国策》）孔子曾提到：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”（《宪问》）可见孔子是很敬重管仲的，因而其“富民”也算是受管仲的影响。
在春秋末期，各种阶级矛盾越来越冲突的情况下，孔子提出 “富民”，是为了缓和当时紧张的局面，以稳定君王的位置，这一思想在某种程度上有利于统治者更好的治理国家，同时也帮助百姓们脱离贫困。
3、重民思想
重民思想是其民本思想的核心内容。孔子提倡执政者要“重民”的前提是孔子认为每个人都有独立的人格和意志，承认了民的地位，倡导上层阶级遵循仁德。“民之于人也，甚于水火”，只有承认民有人格，才能提醒执政者要重民。
《礼记·缁衣》中记载到孔子关于君民关系的言论：“君以民存，亦以民亡。”[2]君主因为百姓而存在，也会因为百姓而死去。可见孔子将民的地位提到了很高的层次。
“子曰：自古皆有死，民无信不立。”孔子认为百姓是一个国家兴盛的基础，执政者要想治理国家、巩固地位，首先就应该打好基础，即重视民生。
“爱民”“富民”“重民”都是孔子民本思想的内容，这些思想具有一定的阶级性，民本思想看似是为了百姓谋利益，把百姓放在了国家事务的首要位置，可孔子是没落的贵族阶级，他所代表的是上层阶级的利益，因而孔子提出这一思想也只是为了维护统治者的统治地位，稳定当时混乱与紧张的社会状态。尽管孔子的民本思想是为了统治者服务的，但是该思想却被传承至今，演变成了我国的治国方略“以人为本”。
（二）礼治思想
孔子提倡“礼治”，主张“齐之以礼”，用礼来规范人的行为。“礼治”思想源自于西周的礼乐制度，西周礼在西周用于定亲疏、别异同、明是非，是社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼治”沿袭了这一思想，并赋予了它更为丰富的内涵。
1、正名
春秋末期的社会处于“礼崩乐坏”的状态，在这种情况下，孔子提出“正名”，要求人们遵守社会政治原则和伦理道德规范，上层执政者要各司其职，各尽其责；百姓也要明确自己的身份，做合乎自己身份的事。
礼的主要表现形式就是西周以来的等级名分制度，如“天子礼”、“诸侯礼”、“大夫礼”、“士礼”等等。孔子认为只有在这种严格的名分制度下，人们才会按照自己的权利与义务去做事，就不会有人“越界”了。子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴；” 很明显孔子的意思就是要每个人都按照周礼所规定的角色，行使自己角色的权利与义务[3]。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”孔子认为君主要懂得勤政爱民；作为大臣要忠君爱民；父辈要能够宽容爱戴子女，维护家庭和谐；子女应该孝顺父母。君君臣臣是用来处理朝政关系，君臣一统，而父父子子则是处理社会家庭关系。只有家庭和谐，社会安定才是国家稳定的基础保障。人人都有自己的位置，并肩负着在该位置上的责任与义务，用孔子的话语来说是“正名”，而用现代的话来说，则是定位。
孔子认为要维护社会秩序，就需要懂礼，用礼作为整合社会的标准，建立一种 “君君、臣臣、父父、子子”的政治体制，也是一种社会体制。
2、德治
“礼治”与“法治”是两种不同的治理国家的方法，“德治”是孔子礼治思想的一个重要部分。孔子提倡用德治来解决社会的无序。“德治”是以礼乐教化来提高人民的素质修养，与“法治”不同，法治在现如今的理解就是用一种强制力的手段来制约人们的言行。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆在“礼崩乐坏”的社会环境下，孔子提出统治者要维护统治，就需要以身作则、以德修身。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”主张用道德的力量来治理国家，才能感化百姓，君民同心，增强国家的凝聚力，如果只是靠刑罚和杀戮的手段，这只会起到威慑作用，让百姓产生恐惧，而不能真正的服从君主。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”治理国家有两种政策：“刑”与“德”，孔子认为刑罚只会让人们为了避免遭受罪刑的处罚而不犯罪，并不能让人们真正的知道犯罪的可耻，而德治则可以弥补这一缺点，让百姓能真正的明是非，衡量自己的言行举止，是否合乎礼法。因而孔子主张德治，提出了执政者治国的正确方略，即以德治国。
上要以仁德修身，下要以礼乐教化，是孔子“德治”思想的要求，该思想也被儒家思想的继承者们不断的弘扬，为历代君主提供了理论前提。
（三）群己之际[4]
个体存在于群体之中，是离不开群体而单独生存的，因而作为社会的个体，应该懂得怎么样去融入群体，并保持和谐关系。在处理人际关系中，孔子坚持“忠恕”之道。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”两句不同的话语，却表达了一样的意思，仁德的人，能将自己好的行为传递给别人，也会站在别人的立场上想问题，不强加给别人不愿意接受的事物。
“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”孔子提出的“仁爱”思想，是处理人际关系的基本原则，并提出了人们在人际关系中的要求：“孝”“慈”“悌”“信”“礼”“忠”等。
“孝”“慈”顾名思义便是处理父母与子女之间的原则，“君君、臣臣、父父、子子”是孔子的正名思想，也可以说这是群己之际的前提。孔子认为父亲应有个父亲的样子，孩子也应该像个孩子。作为父亲，就要慈爱为怀、包容子女；作为子女，应该孝顺、尊敬父母，做好一个子女应尽的义务。“悌”是兄弟之间的关系，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而篇第一》）。把“孝”与“悌”并列，由此可知，孔子将“悌”看的也很重要，“孝悌也者，其为人之本与”。“孝”“慈”“悌”主要针对是亲人之间的关系，要使得社会和谐，首先应该处理好家庭的和谐。
孔子在与人交往中很注重信义，“与朋友交，言而有信”“言忠信，行笃敬”对朋友要言而有信，不可失信。“礼”即礼节、礼貌，“不学礼，无以立”做人要有礼貌，若不知礼仪，那就不能立身处世了。
“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇第三》）。孔子提出君臣之间就是一个“忠”关系，即臣对君主的忠，“鞠躬尽瘁，死而后已”就是臣对君“忠”的体现。
混乱、紧张的社会坏境下，人们渴望和平稳定，因而孔子提出这些思想，目的就是营造稳定的社会。“孝”“慈”“悌”“信”“礼”“忠”等思想，是人与人之间的关系，从“己”出发，以“仁爱”之心对待别人，只有人与人之间相处融洽，社会才能和谐、安定，国家也才能长久、兴盛。
二、孔子社会思想的影响
（一）积极影响
春秋末期，正值政治局势紧张时期，周天子一统天下的局面面临被打破。在社会处于一片混乱时，孔子提出了君主治理国家、维护统治的观点，于是便形成了孔子的一套思想体系，包括“仁”“礼”“忠恕”等。孔子所创立的儒家思想是影响着我国几千年的正统思想，并对我国的社会发展产生了深远的影响。
孔子提出的“仁者爱人”“为政以德”的思想，为我国历代君主治理国家提供了借鉴。孔子是没落阶级，可以说他的言论，都倾向于上层阶级，“重民”“礼治”都是为了执政者更好的统治国家，所以孔子思想不仅能赢得执政者的青睐，也受到百姓的接受。汉武帝认可孔子的思想，认为孔子思想有利于中央的大一统。因而采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，由此，孔子思想在我国的传统思想主流地位更加牢固，从中国两千多年的封建时期至今，人们一直尊奉孔子为圣人。
孔子沿袭西周时期的重民思想，将其发展为自己的“仁学”，具有着鲜明的人民性，为后世的重民思想奠定了理论基础。继孔子之后，孟子将“仁学”发展为“仁政”，鲜明的提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民贵君轻思想。汉代贾谊也提出了“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”“夫民者，万世之本也”等重民思想。到了明清时期，一些先进思想家们也同样提出了关于以民为本的重民思想理论。
2003年，十六届三中全会提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济社会和人的全面发展。”正式地将以人为本作为我国构建和谐社会的准则。除了以民为本的思想之外，孔子提出的“礼治”“忠恕”的思想，在当今社会仍然被大众所接受，并将其发展、弘扬，作为社会生活中人们应当遵守的行为规范。
（二）消极影响
作为我国第一大思想学派，孔子创建的儒家思想经历了几千年，现如今仍被人们津津乐道，他的思想仍被采纳，作为我国治理国家的方针政策。但是所处环境不同，时代发展不一，几千年前的社会，与我们现在肯定是不一样的，所以，孔子思想中必然存在不适宜当下的社会。身处乱世，正值“礼崩乐坏”的时代的孔子，作为没落的贵族阶级，孔子的思想言论，无疑有其片面性、局限性。
孔子提出重民思想，要求统治者“爱民”“保民”，他的立场实际上是为了统治者的利益而言，并非为“民”着想。孔子德政思想过度的强调统治者言行对于统治的影响与作用，将统治者置于国家社稷的重要地位，忽略了现今我们注重的“法制”。十八届四中全会以“依法为国”为主题，强调法的作用，加强法制建设。可见，我国现今对法的重视程度，孔子提出的“为政以德”是为了使百姓有自己的价值观，不是为了避免受到刑罚，而不犯罪。孔子过度的强调以修身来克己，忽略了维护统治，也需要国家强制性的措施，即“法制”。
“君君、臣臣、父父、子子”的“礼治”思想，为后世的“三纲五常”提供了理论基础，可以说这是一种封建思想，在今天的我们来看，这是落后的。同时，孔子讲求“中庸”之道，要求人们在平时的做人处事中，适中、适度，在自己的位置上恪守自己的本分，不争，这就束缚了人们的思想与行为，与当下我国提出的“改革开放，解放思想”不符，我们现在强调创新、开放的思想，而并不是孔子所言的“中庸”，因而，孔子的思想也具有一定的保守性。
虽然孔子的有些思想在现今社会是不可取的，但是我们也不可将其全盘否定，作为我国传统思想文化的象征，儒家影响了我国两千多年，无论是封建时期，还是现在，孔子学说都深深的影响着社会的发展，并具有深刻的意义。由于所处环境的不同，时代发展的不一，现如今的我们对待孔子的思想，应该是“取其精华，去其糟粕”。
论文作者:李选路
论文发表刊物:《文化研究》2015年12月
论文发表时间:2016/8/22
标签：孔子论文; 思想论文; 执政者论文; 社会论文; 百姓论文; 国家论文; 自己的论文; 《文化研究》2015年12月论文;