陈春霞[1]2003年在《张孝祥思想及创作研究》文中指出张孝祥是两宋豪放词派中介于苏、辛之间的一位词人，在两宋词的发展中具有重要作用。尽管他在文学创作的各个方面都有不俗的成绩，但历来的研究者对他的关注不多。 现有对张孝祥的研究，主要集中于其词作，对于他的思想、诗文，则很少涉足。本文试图通过对张孝祥的思想和创作的探讨，对他重新加以认识。 全文分为叁个部分。 第一部分：建国以来张孝祥研究的现状。五十多年为，张孝祥研究经历了曲折的过程。新时期以前，是张孝祥研究的发轫时期。尽管成果不多，但已为其后的研究奠定了基础。新时期以后，研究取得了一定的进展，主要集中于张孝祥的家世生平、文集的整理、作品欣赏与风格探讨、问题争鸣等四个方面。目前的张孝祥研究呈现出几个趋向和特点：(1)研究范围过于狭窄，有待拓展。(2)研究地域过于局限，有待扩大。(3)研究方法相对陈旧，有待更新。新世纪来临以后，张孝祥研究面临着新的挑战和机遇，其研究呈现出复苏的迹象。 第二部分：张孝祥的思想。张孝祥的思想是理学与禅学的二度并存。一方面，他接受了二程洛学的熏陶，立身行事，不脱“诚”的标准。在仕宦生涯中，也实践着儒家“治国、平天下”的理想和独立不迁的人格，体现出浓厚的民本意识。同时与理学大师朱熹、张栻的交往，又丰富了他的思想内涵。通过相互的交流与切磋，朱、张的理学思想对张孝祥产生了深刻影响。 另一方面，张孝祥又吸收了佛家特别是禅宗即性成佛、超然随缘的思想。他的佛学思想渊源主要来自叁个方面：宋代禅学发展带来的影响、与南宋高僧大德的交往、家族禅风的影响。首先，在宋代，佛学思想，特别是禅宗学说获得了空前发展，甚至对理学的形成也发生了作用。张孝祥出生、寓居、仕宦的地区，正是当时禅宗学说最为普及的地域。浓厚的禅学氛围，对他思想的形成产生了潜移默化的作用。其次，张孝祥与南宋着名的禅僧宗杲等人交往密切，并成为其门下居士群中的一员。他对宗杲的为人和禅学思想有着深刻的认同。在遭遇坎坷之时，从禅宗的学说中，他获得了超脱的力量，以豁达的心境，看待人生的不幸。再次，张孝祥的家族有笃信佛教的传统。家人都是虔诚的佛教信徒，甚至有人舍身入佛，他自己，也对佛教深信不疑。 第叁部分：张孝祥的创作。张孝祥的创作成果丰硕。 首先，张孝祥的词为他赢得了巨大的声誉。早在辛弃疾成名以前，于湖词早已声名卓着。他的词“骏发蹈厉”，扭转了苏拭之后豪放词不振的局面，为辛弃疾的创作铺平了道路。于湖词尽管以清雄豪壮着称，但不能概括其全部词风。其词风体现为四个方面：救国恢复，悲歌壮烈：写景咏物，清新疏阔；赠答应酬，深情感人；伤春恋情，清艳缠绵。 其次，张孝祥的诗歌卓然成家。南宋有成就的诗人，多数都是学习江西诗派，又走出江西诗派，张孝祥也是如此。他的创作生涯虽短，但早在杨陆等人的诗风转变之前，他就清楚地意识到山川自然、无边的现实生活中有着更为广阔的诗材。张孝祥广学众人，各体兼作，题材比较广泛。而其主体风格，则可用清新如画、壮阔如海、雄浑如山来概括。具体体现在：悯时伤农、忠君忧国之作，浑厚雄劲；写景纪行，清新旷远兼而有之。 再次，张孝祥的散文创作因受南宋散文整体创作的影响，实用性、交际性的特点比较突出。其中成就较高的是言事论政之文和书简（简赎）之文。他的言事论政之文跳出陈见，切中时弊，精炼简短，却能层层推进，富于气势。书简之文内容广泛，成为文才与翰墨双绝的佳品。体现为因人而易，将叙事、写景、抒情、议论结合在一起，议论顿挫有力，颇有战国纵横家之风采。 本篇论文的创新之处在于：1、通过对研究资料的整体把握，首次对建国以来大陆地区张孝祥研究的现状，进行了论述；2、对于张孝祥，并不是生硬的肢解。而是尽可能的贴近其时代，将其作为一个朋友和一个活生生的人，去理解和分析他的思想。在论述其思想时，并不泛泛而谈，主要结合当时社会思潮和丰富的资料作出分析。3、对于张孝祥的创作，进行了整体的把握和阐述，在对于湖词逐首进行定量分析的基础上，指出其得失缺陷。4、对于大陆学者很少涉足的张孝祥的诗文进行了论述，特别指出其诗歌的理论和渊源。
田营营[2]2014年在《张孝祥与南宋初年文学环境》文中认为本文在前人的研究基础上，从史学的角度出发，对张孝祥的交游情况及当时的文化环境、学术潮流进行研究考察，试图梳理其与当世主要学者、政治家的交游情况。从中探索当时的文学环境及文学想思潮对张孝祥的影响，进而论述当时环境与创作的关系，以便发现南宋初期文学环境的变化与文学创作转变的关系。全文分为叁部分。第一章是对张孝祥生平事迹及具体交游情况进行考查探查，其生平事迹已有多位学者研究，成果丰富，简略叙述，本部分着重探查其交游情况。第二章主要论述当时的文学环境、思想潮流。靖康之难带来了巨大变故，抗战爱国成了时代主题。在绍兴初年，高宗皇帝就实行了“更化”措施，重新推行元佑政术，苏、黄重新受到重视，其诗文也重又风靡，广受喜爱；北宋时不受重视的理学也在南宋时也受到重视，对南宋文学发展产生了直接的影响；佛教在南宋有了较大发展，对当时文人士大夫也有较大影响，文人与僧人多有交往，思想创作也受佛教的影响；而面对外族威胁，宋廷内部和战争议始终存在，对文人也产生巨大影响。第叁章探讨张孝祥的文学创作与思想渊源。本部分将结合第二章，论述张孝祥对各类学术思潮、文学思想的接受。探讨其文学作品呈现的风貌特点，详细分析其作品。本部分分为叁个小节，从诗歌、词、文章叁方面分别论述其创作风貌及渊源，考察理学、禅宗思想及各种文学风气对他创作的影响。
黎鲜[3]2005年在《张孝祥词研究》文中研究表明张孝祥是南宋初着名的爱国词人,他的爱国词在词史上具有独特的重要地位。本文从了解张孝祥的生平入手,通过他儒家、佛家、道家思想的分析,来考察对词创作的影响。我们认为他的儒家思想对爱国词影响最大,而佛家、道家思想对旷闲类等的词影响较大。我们从纵的方面把他的词创作心态分成叁大阶段加以梳理,发现他在不同时期创作出的词的类型并不相同,在国家遭难时他的爱国词显着,而两次被劾后旷闲词突出。然后将其内容从横的方面进行分类和解析,既看重其慷慨激昂的爱国词,也强调其旷逸清朗的旷闲词,更不放弃其恋情词等,并进行了客观评价。接着从南宋“雅词”之风的角度继续分析“紫微雅词”。在此基础上,我们着重分析张词对屈原、苏轼等前人的吸收,指出他的词取得重要成就的各种主客观原因。因为张词在当时流传很广,其中爱国词很大地影响着辛弃疾,所以,张词在苏辛间具有桥梁意义。最后,鉴于他在广西桂林任官期间有若干词的创作,本文在最后特别对此专题加以补充论述,以突出他的客桂词人地位。
黎鲜[4]2009年在《论儒佛道思想对张孝祥词的影响》文中研究表明南宋词人张孝祥有着强烈忧患意识的儒家思想,主张顿悟、超越的佛家思想和主张太平、清静的道家思想。张孝祥儒家思想的形成与时代、交游的因素有关,佛家、道家思想的形成则与时代、家世、经历等因素有关。儒家思想对张孝祥爱国词创作的影响深刻。儒家的济世精神促使他唱出了慷慨激昂的爱国词,意义深远;佛家、道家思想对张孝祥旷逸清朗的词影响很大,使得这些词更洒脱超逸。
孙延辉[5]2009年在《张孝祥诗歌研究》文中研究表明张孝祥是南宋初年的着名词人,在当时很负盛名。张孝祥不仅词写得好,其诗歌创作也很受时人的重视,宋人选宋诗,张孝祥往往作为大家而入选。然而,由于种种原因,张孝祥的诗名为词名所掩,历来的研究者不太重视他的诗歌。张孝祥诗歌的审美价值,艺术成就,历史地位也鲜为后人挖掘评判,基本尘封于绵延浩瀚的文学史之中。基于此,笔者不避浅陋,从张孝祥所处的动荡不安的时代背景入手,对其诗歌的思想内容、艺术风格、历史价值作了全面考察。全文共分五大部分:第一部分为张孝祥的思想与人生历程。重点考索张孝祥的文化性格、曲折的人生历程以及动荡不安的时代给他带来的影响。第二部分为张孝祥诗歌的主要内容及风格。本章依据张诗内容将其分为爱国悯农、纪行写景、怀古赠答、其他四大部分,分别对其进行分析、探讨。第叁部分为张孝祥诗歌的艺术渊源。主要探讨了张孝祥诗歌的艺术特点,并对形成这种特点的原因进行了初步分析。第四部分为张孝祥交游及对其诗歌的影响。重点探讨了张孝祥交游的大致情况以及与各种人士的交游对其诗歌创作的影响。第五部分为张孝祥诗歌历史地位评价。本章主要对张孝祥诗歌的审美价值、历史地位进行简要的分析评判。
王琨[6]2015年在《历代张孝祥词批评研究》文中研究说明张孝祥(公元1132-1169年),字安国,号于湖居士,工诗文,长书法,有《于湖居士文集》四十卷,词有《于湖居士长短句》五卷,存词224首。是南宋初年词风转变的着名作家。其词对辛弃疾词派豪放词风有开启之功,在当代及后代传播很广,影响较大。但对张孝祥的研究大多都是其词其人的研究,都是横向的研究,并没有纵向的研究历代张孝祥词批评,从而忽略了张孝祥在历代的影响。本文以时间为线索进行张孝祥词批评的纵向研究,以朝代为断限标准,将论文主体分成叁部分。第一部分是南宋张孝祥词的批评,主要侧重论述南宋时期对张孝祥词豪放词风的接受,从而形成了“豪放俊逸、清旷秀雅”的风格论。同时批评家们也开始关注张孝祥词中“用典”“化用”的手法,并且也开始进行张孝祥词集的编纂。第二部分是元明张孝祥词的批评,主要侧重论述明清时期对张孝祥婉约词风的接受,从而形成了“婉丽清约、潇洒飘逸”的风格论。但在明清时期依然有对张孝祥豪放词风的接受存在,足以看出张孝祥的词在明代的影响。元明继续进行词集的编纂,但是讹误现象比较多。第叁部分是清代张孝祥词的批评,分为叁节,分别是清初、清中期和晚清,清初由于受到浙西词派的影响,词家普遍欣赏张孝祥“醇雅”风格的词;清中期由于常州词派的崛起,“比兴寄托清思雅韵”风格的词成为宠儿：晚清又复归到对表现“慷慨悲壮 睠怀君国”词的推崇。值得注意的是,到了晚清,批评家们多将张孝祥与辛弃疾并论,这样便提高了张孝祥在辛派词人中的词史地位。此外,在论文的最后将张孝祥两首历代备受关注的词《念奴娇·过洞庭》与《六州歌头》(长淮望断)单独进行论述,由于这部分与论文主体的结构不符,故增设余论部分,该部分包括两首词及词的基本信息和历代对两首词的批评。本文立足于历代对张孝祥词的批评,从新的视角重新审视了张孝祥的词史地位和历史贡献,希望能够对以后的张孝祥词研究起到抛砖引玉的作用,让更多的人关注张孝祥的研究,弥补学术的空白。
徐晖[7]2007年在《论张孝祥的词》文中研究说明张孝祥是南宋初期着名的爱国词人,其雄豪刚健的词风,上承苏轼,下启辛弃疾,在两宋词风递变的过程中起着不可忽视的作用。本文通过对张孝祥人生经历的考察和对其词作的分期、分类研究,进一步证明了张孝祥在宋词发展史上的地位与价值。其中对张孝祥的“状元及第”身份进行的论证和对其“出入二相”的历史定位进行的考辨,直接影响着对张孝祥词的价值和地位的认知。
潘天英[8]2012年在《20世纪以来张孝祥研究综述》文中研究表明张孝祥是南宋前期着名的爱国文人,辛派词人的先驱。20世纪以来关于他的研究从单一走向丰富和全面。80年代以前的张孝祥研究以生平事迹的考证、作品的笺校和词史地位的探讨为主,80年代以后关于他的诗歌、词作和思想研究全面繁荣,向着全面、求实、理性的方向发展。
艾国慧[9]2015年在《李欧梵文学批评的“现代性”视域》文中研究说明本文通过对李欧梵的文学批评理论进行分析,把握其历史解释的策略及深层意蕴,着力探究李欧梵先生作为一名华裔学者,他是如何将“现代性”概念与中国现代文学的发展联系起来的,并对后来海内外的中国现代文学研究起到了巨大的推动作用,“现代性”的追求成为李欧梵学术研究的一个鲜明特征。他身处美国学术环境,但却能以其独到而犀利的“现代性”眼光来返观中国当代文学。本文首先探究了中西方的“现代性”的起源和李欧梵“现代性”概念萌发的学术背景,其次研究了他文学批评的“现代性”的特征,并结合李欧梵的现代性文学批评的空间阐释和上海文学与文化空间问题进行了探讨,最后就李欧梵对现代性文学批评启示问题给予归纳和综述。
金亦丹[10]2017年在《张孝祥婉约词探微》文中提出张孝祥是南宋重要的词人。历来对他的词作研究都着眼于其豪放词,尤其是爱国词,对其婉约词的研究较少。张孝祥的婉约词有深厚的思想渊源,理学盛行的时代背景对其婉约词作产生了深远的影响,其婉约词作呈现出"尚理""尚雅"两种创作倾向,并渗透了禅宗思想。张孝祥婉约词分为宴饮闺情词、相思爱情词和写景咏物词叁类。其婉约词作具有清空旷达、俊逸缥缈和雅化的艺术特征。
参考文献：
[1]. 张孝祥思想及创作研究[D]. 陈春霞. 陕西师范大学. 2003
[2]. 张孝祥与南宋初年文学环境[D]. 田营营. 鲁东大学. 2014
[3]. 张孝祥词研究[D]. 黎鲜. 广西师范学院. 2005
[4]. 论儒佛道思想对张孝祥词的影响[J]. 黎鲜. 经济与社会发展. 2009
[5]. 张孝祥诗歌研究[D]. 孙延辉. 西南大学. 2009
[6]. 历代张孝祥词批评研究[D]. 王琨. 牡丹江师范学院. 2015
[7]. 论张孝祥的词[D]. 徐晖. 内蒙古师范大学. 2007
[8]. 20世纪以来张孝祥研究综述[J]. 潘天英. 文教资料. 2012
[9]. 李欧梵文学批评的“现代性”视域[D]. 艾国慧. 牡丹江师范学院. 2015
[10]. 张孝祥婉约词探微[J]. 金亦丹. 常州工学院学报(社科版). 2017