鄂南传统家训家规文化及其教育价值的现代转换
——基于咸宁市通城县七姓氏谱牒的考察
邹 强1，邹毓菲2
(1.湖北科技学院 学报编辑部，湖北 咸宁 437100；2.华中师范大学 文学院，湖北 武汉 430060)
摘 要： 家族谱牒中一般都有家训家规的内容，传统家训家规是对宗族成员施行规训与教化的言行规约。传统家训家规的内容涉及个人行为、家庭事务、宗族事务以及其他相关事务。对鄂南家族谱牒中的传统家训家规进行研究分析，不仅有助于了解传统社会中宗族内部在伦理道德框架下的规训和教化方式，而且对弘扬传统美德、培育社会主义核心价值观也具有一定价值和意义。
关键词： 谱牒；家训家规文化；教育价值
我国的谱牒文化源远流长，各地一直都有重视编修家族谱牒的传统，对谱牒中的传统家训家规进行教育学视角的研究与思考，不仅可以分析传统社会中宗族内部在伦理道德框架下的规训和教化方式，而且对弘扬传统美德、培育社会主义核心价值观也具有一定价值和意义。本文通过对咸宁市通城县赵氏等7姓氏家族谱牒中的传统家训家规内容进行梳理，并对其教育价值进行分析，以期对传统家训家规文化的育人功能及其在现代教育理念下的现代化转换有新的认识。
一、传承传统家训家规文化的重要意义
教育人类学指出：作为生命存在的文化，包括价值取向、思维方式和行为方式三大支柱，它们共同构成人的日常生活方式，每个人都是以某种“文化”的方式生存着。[1]作为家庭文化基本形态的家训家规，是某一家族内部制定的基本公约，它告诉族内成员“应该做什么、不应该做什么”。家训家规其实就是族群内部必须遵守的“家庭法规”，起着规训教化的作用，它不仅反映出了家族的基本价值观念，而且也折射出不同时代社会的价值追寻。
(一)传统家训家规是教育子弟的“教科书”
在我国，家训家规不仅是家族谱牒中的重要内容，也是传统家庭文化的重要组成部分。每个家族谱牒中都有类似的家训家规，但成文的家训家规大约始于唐代[2]。通常来讲，传统家训家规的内容主要是教育本族子弟如何忠公、孝亲、睦族、执业、读书、做人，以及如何统一族内成员思想行为的行为准则和道德规范。家训家规是家庭文化的重要内容之一，在家庭不断变迁的过程中，家训家规始终发挥了训诫子弟、睦族、友邻、兴邦的特殊教育功能。家训是一个家庭或家族教育和规范后代言行举止的行为准则；家规是教诲和训导后辈立身处世、持家立业的道德标准。一部家族谱牒，可以说就是“一部对家族成员进行纵向教育的教科书”。[3]
(二)传统家训家规是社会和谐的“稳定剂”
自明清以来，我国的家训家规进入了一个最为兴盛发展的阶段，并进入更多寻常百姓的家庭，这些规范的订立几乎始终得到官府的鼓励和支持，其中的一部分甚至还由官府出示公布。”[2]因此，从历史发展来看，传统家训家规在某种程度上，已经被纳入国法的体系，并发挥着补充国法的作用。从现有的家训家规来看，大多数家庭均将齐家治家、和睦相邻、力推善行、爱国守法等内容纳入其中，并对家族成员遵循或违反家训家规时，在惩处、执罚及奖励的内容、方式上均有明确规定。可见，传统家训家规在“相当程度上具有教化民众、团聚宗族、联系乡里、保障地方、安定社会、服务国家的社会文化功能”[4]。传统家训家规正是通过系列家族活动，从思想、行动、惩戒方式方法上形成了一整套制度化的约束机制，将家族成员的言行举止限制在合理的规约范围内，从而起到了合家、睦族、友邻，促进社会文明与和谐的作用。
(三)传统家训家规是培育社会主义核心价值观的“源泉”
“欲治其国者，先齐其家。”家庭作为社会的基本单位，始终是国家兴衰成败不可或缺的重要环节。优秀传统家训家规文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，也是涵育社会主义核心价值观的思想源泉，尤其是传统家训家规文化中的仁、义、礼、智、信等家庭价值理念，与社会主义核心价值观的价值导向具有较大的共同之处；孝父母、教子女、修职业、尚节俭、重读书、和乡里、行善事、慎交游、戒非为等家庭基本行为规范，与社会主义核心价值观个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”等内容具有较大的一致性。习近平总书记在党的十九大报告中指出：深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。[5]因此，继承和弘扬传统家训家规文化，汲取精华，去其糟粕，从而为培育社会主义核心价值观提供滋养。
兄弟既翕，和乐且忱。凡以兄弟不翕，终身无可乐也。苟能兄友其弟，弟恭其兄，如姜肱欢爱，公艺同居，岂非家道之庆！若一言不合，来煮豆燃萁之诮，半亩不均，致斗粟尺布之谣。族长如闻知，须宜惩治，不可轻恕。[6]
二、鄂南谱牒中传统家训家规的主要内容
通过对咸宁市通城县赵氏等7姓氏家族的家训家规进行考察，其内容主要包括个人行为、家庭事务、宗族事务以及其他一些相关的事务。概括梳理如下：
(一)家事
家事主要涉及孝悌、职业、修身、婚姻等方面内容。
总之，通过对戴望舒诗歌中青色内涵的探寻，我们可以将戴望舒的一生串联起来，可以洞见他将自己的喜怒哀乐、悲欢离合都寄托在了青色这一色彩中。因此，青色既记录了他曲折坎坷的人生，最终也成为了他的人生底色。
综上所述，对肺结核疾病患者以及患者家属同时进行健康宣教，能够有效改善患者生活质量以及心理状态，并且实施该种干预方式，能够增强患者对自身疾病的认知，从而更好对自身疾病进行有效防治，既减轻了患者自身心理负担，患者生活质量也具有明显改善。
孝是为人之本，因此，孝顺父母是几乎所有家族都宣扬的传统美德。如：
父兮生我，母兮鞠我，养育之德。极昊天，毛裹之恩流桑梓，安可以不孝？幸值人伦之顺，犹为子道之常。惟在困苦拂乱，流离颠沛之际，如薛氏之欧杖不己，韩氏之隐疼自责，王祥之剖冰求鲤，江革之负母逃难，备经险阻，几历艰难，而我之孝心愈至，爱敬愈笃，舒心接力，委曲周全，消患弥变，务期以悦亲为事，方才谓之人子，方才谓之大孝，盖孝为人间第一事。[6]
父母者，身之所自出也，抚摩鞠育恩同天地，万莫报一事亲者，承欢聚顺尚矣，次则服劳奉养，须当竭力，甚不可拂戾忤逆为也。[7]父母之恩，杀身难报。稍有忤逆，不惟天理不容，国法必诛，恐子孙亦将不孝矣。[8]
身躯何来，生我父母。厚德长育，深仁授书。为其授室，既冠成人。疾痛忧念，良善怡神。百计人事，一片天真。心力俱瘁，愿望倍新。寝门修职，爱敬并臻，蓼莪陨涕，废诗有因。[9]
人之有父母，犹木之有本，水之有源。生养教训，思莫大焉。人苟不孝，如水无源；如木无本，其枝不茂。是故百行孝为先，圣训教人，以孝悌为重，叮咛反复，至深且切，凡我族人，各佩斯言。[10]
1.和睦乡邻
1. the feeling of 2. autumn harvest 3. celebrated 4. Black Friday 5. celebrated with 6. the celebration 7. Turkey 8. loving, caring, sharing
图2（d）表明新形成网格包含有悬浮节点，这些节点上所设定的自由度不能随意忽略。为了有效地采用有限元法分析，可将棱（edge）或面（facet）上具有悬浮节点的单元视为退化的多边形。如图2（d）中带有悬浮节点3和4的四边型网格1-2-（3）-（4）-5-6可视作六边形 1'-2'-3'-4'-5'-6'退化而成，图2（a）中的三角形1-2-（3）-（4）-5可视为五边形1'-2'-3'-4'-5'。这样处理后，就能通过后文的广义重心坐标方法在有限元法框架下进行统一处理。
同父同母，兄弟相随。克友克恭，兄弟攸宜。豆觞可乐，斧钺胡为。熏篪可奏，参商胡离。雁序试书，鸰原请思。鹃杜谁慨，蓼莪谁悲。楼想花萼，树想荆枝。天伦天显，一体一支。[9]
兄弟同袍，手足最为亲近，自兄弟视之，虽分为二，而父母视之，则一体也。殊不思，我之子亦有兄弟，子之规兄弟亦犹我之视兄弟也，我以不友教之，子必以不友教之，作法如此，何以善后。凡我族人，俱当以兄弟为重，财产为轻。[10]
手足之恩，人谁不晓，无如听妇言，乘骨肉，些小起纷竟至入室操戈，友爱之风经乌有矣。兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子仍兄弟，留与儿孙作样看。[8]
兄弟者，吾人之同气也，分如手足，故兄弟、友弟贵，恭贫富不一，谊勿相恤产业家贷，尤当相让，不可以小嫌而酿大忿也，纵有最恶兄弟当前亦如夷齐之，让国大舜之处，象斯得之矣！[7]
2.关于执业
在大多数家训家规中均有要求家族子弟务正业，即从事正当的职业。不少家族将“读书入仕”、“耕读传家”作为教育子孙的重要内容。如：
男不耕耘，致获之本，女不纺织，为寒之源。虽天子而重三，推王后而三盆手，况其他乎。耕织勤而衣食足，衣食足而礼仪兴，可不勉欤。[11]
立身两大，须善经营。仰事精干，念畜关情。寒衣谁给，饥食谁生。于此熟计，士绩农耕。于此熟揣，贾良工精。小则饱食，大则功名。游民曾罚，惰民曾征。允我宗族，莫忘责成。[9]
昔时诸侯耕助夫人蚕缫，且重其事以为天下先，况下民乎？苟八口之家，能男勤四体，妇勤纺织，使地无遗利，杼柚不空，然后嬉游于光天化日，乐何如之！[6]
读书变化气质，顽者可以使灵，邪者可以反正，俗者可以还雅，此其大要。至日常应用文字，万不可少，慎择良师，读一年有一年之用，读十年有十年之用，欲光大门庭，通晓世事，舍读书无他择。凡我族人，不可因家计不顺而误子孙学业。[10]
3.关于修身
修身包括培养子弟良好的品行和杜绝恶习等。家训家规提倡族人勤俭、朴素、好学、敬业、尊师重道、正直、乐于助人等良好品行。如：
古云作法于凉，犹恐其奢，虑后人之侈靡也。苟服食器用，好为奢华，是以有限之入供无穷之出，几何而不流于空匮乎？今后衣取适体，不必文锦，器取备用，不尚精丽，即遇冠婚丧祭之礼，各称家之有无，则财流节而贯朽，粟陈之殷阜。可长保矣。[6]
天地生财有数，祖宗之物力多艰，念身家计长久者，无不以奢侈为戒者也，苟不知爱惜，衣好丽，食求甘，一年之用过于数年，后将至于困穷窘折，啼饥号寒，悔悟何及。每见有先人勤苦俭约，铢积寸累，以致克裕子孙，承其遗业，以为虚华浮荡之资，不转瞬而立尽，愿吾族子弟，凡事以节俭为本，即如冠婚、丧祭等事，俱当从俗从宜，归于省约，庶为保终之道，子孙永享其福。[12]
天生万物，人类最灵。衣食住行，全靠自勤。勤劳生产，衣食充盈。勤工勤学，百业精通。一粥一饭，来之不易。半丝半缕，物质艰辛。高楼大厦，勤劳建成。懦夫懒汉，一辈受穷。勤为富本，懒为穷根。勤俭持家，永保家兴。[9]
同时，家训家规也严禁子孙游手好闲、奢侈无度，沾染吃喝嫖赌等恶习。如：
既做生人，当有生理。倘嫖赌逍遥为贼为盗，上则玷污宗祖，下则遗臭子孙堪痛恨。好将活计训儿孙，士农工商各习精。试看荒唐无赖子，因无执业误前程。[8]
名教之中有乐地，正业以外皆险途。不为非义即雇工亦荣，不作无良纵乞食非辱。苟自号为人，所习不轨，淫人妻女，劫人钱财，廉耻奚存，藏匪类，习法打，开赌场，谋活割，礼教安在！他如造无名白帖，败人名节，饰异端邪说，惑人子弟，与凡娼优隶卒之事，皆非所为而为之，偶犯一事，皆有玷于宗风。吾族以诗礼传家，此事犹当预戒。[12]
按照教育部分层培养理念，类似于财政学专业这种传统专业，在新时代背景下，必然面临着“新形势”，专业改革必须迈上“新征程”，新一代财政学人因此肩负起改革的“新使命”，这要求财政学专业教育模式必然要有“新要求”。
游惰是罚，圣王不废，故赌博牧猪奴戏耳博奕，既居不孝之列，类聚更为致盗之源，荡家败业，莫甚于此，则赌博之不可为也。[11]
4.关于交游
此外，大多数家族家训家规对族产、宗祠、祖墓等也作了专门规定。
朋友之谊，列在五伦。劝善规过，孰不赖友哉！窃恐交游不慎，入于邪僻而不知。酒肉之朋不可亲，结交须结正经人。善良自有芝兰气，缓急相依见性真。[6]
族姓俱归一本，情谊贵于笃厚。凡我同族之人，不论亲疏远近，富贵贫贱，皆当以恩谊相接，平时则有无相通，有事则忿怨相忘，友爱雍雍，无所乖忤，方可质祖宗于地下。[12]
故亲就正人则善心生，狎睰小人则恶习长。芝兰鲍鱼之说，良可味也。少年德性未坚，把持不定。果能与端人正士结纳往来，则目睹方行，麻生之蓬不扶而直。倘日与匪人处，则所见闻皆邪僻不轨，内而败德，外而取祸，势将不可救药。[12]
立身达道，朋友无缺，以义为本。交友不慎，恶习近身，不思正业，游手好闲，吸食毒品，抹牌赌博，迷酒贪色，弄术变诈，招摇撞骗，为恶作盗，败家损身，凡我族人，不可大意。[10]
5.关于婚姻
婚姻是家族中的大事，因此，大多数家训家规都对婚姻作出了规定。如：
文中子曰：婚姻之礼，择配为先。谓之择配者，所以择德也。今世男女众幼时，为父母者但以情相爱，以利相权，不问男庚女甲门第相称，为媒妁所诱，便称私为之，非所以择德也。及至于归之时，嫁女者多争聘礼不周，娶妇者每争妆奁不备，遂致嫁娶愆期，终成仇隙，良可怪叹。况婚所以合二姓之好，上以奉苹蘩，下以承宗祧。如果家贫无以为礼，即俪皮之义，荆布之赠，亦无害于择德之意，岂可财利是尚而涉夷蛮之俗乎？族人以婚姻为男女计者，毋蹈是辙。[6]
本文以100客座的纯电动客船为研究对象，开展储能系统配置方案的论证，进行复合储能装置中电池和超级电容的选型配比方法以及系统优化设计的相关研究，并设计仿真实验进行验证。
所谓“一村一店”就是一村开通一个农产品网店；“一户一卡”就是一户建立一张电商扶贫帮扶联系卡；“一品一码”就是一个可售农产品设置一个二维码，确保农产品可追溯、可追踪。
媳求淑女，无尚嫁奁，女选高门，何用重聘。倘家非素封，故意铺张，恐奢华易败，不如俭约能久。婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁卖与别人家。[8]
婚姻大事，非同儿戏。媒妁之言，父母之命。结婚之后，难以合意。包办婚姻，最不合理。不法婚姻，坚决反对。婚姻自主，一夫一妻。恩恩爱爱，夫唱妇随。五代血缘，禁止婚配。优生优育，利国利己。家道兴隆，事业胜利。[9]
然尽人力合天缘，只求门户相当，男女相配。即是婚姻，不必有所贪图，扳附非偶。今人拣择八字，拘拘败帚，宜如所愿，何以求多子而艰嗣，息理明于斯，何必他求。但东西南北之人，一得同舟共席，尚云缘分不浅，况结发终身者乎！一订之后，人家之贫富，女貌之妍媸，仪物之厚薄，再不必言。凡往来应酬，无分高低，稍参差便失厚道。[10]
此外，大多数家族家训家规中对立继、丧葬、祖塚等内容也进行了规定。
(二)族事
族事，是调整宗族内部关系的事务，主要包括族谱、族学、族谊、族产，以及宗祠、祖墓等内容。
1.关于孝悌
1.关于族谱
“家之有谱，犹国之有史。”因此，各家族均十分重视谱牒的纂修，并将族谱视为宗族的典籍。如：
水源木本，所属一脉，相通不可紊乱，以类族辨昭穆，圣贤所制，盖修谱则分支远近，墓所昭著，派立则子孙昭穆，次序井然。暂颁数语续之，则源远流长，水绵不竭于无穷尽矣。[10]
续谱不广，传不续修，或百十年后倘遇不测，则前迹尽淹，前功尽弃矣。子孙不类，动辄削谱，罪不及其妻孥，岂上及祖宗哉？故有事只许用革帖，逐出族外，永不收入，不得涂抹谱册。[11]
本文以支柱式起落架为列，介绍了一种基于实测载荷和起落架行程等数据的起落架功能检查方法，能确认起落架的缓冲功能是否正常；如果缓冲功能异常，还能诊断功能异常时的缓冲器行程和受载，以为进一步的故障分析提供依据。
千枝万叶皆为一本，万派千流总归四滨。故宗祖虽有亲疏之不同，而其实皆我祖宗之肢体也。书曰：克明俊德，以亲九族，是知族旨之重，虽帝王不废。[11]
2.关于族学
大多数家族都十分重视子孙的文化教育。如：
盖童稚之性本无不善，惟在所养耳。今俗教童子多姑息于婴孩时，养成骄傲之性，长大必流于狂悖，是以爱子者败其子也。吾族各父兄教子弟，必于幼稚时即以入事父兄，出事长上，谨言行，爱众亲，仁数语，与之谆谆解明，俾体行之，则天良不亏，真纯自全，而其要尤在择老成严师以道之，是又不可不知。[6]
士居四民之首。为父母者，当子弟幼时，隆师择友，使其晓畅义理，养就羽翼，他日乘风破浪，上荣祖父，下达孙子，功名赫奕，诚一家之光。即子弟资性愚拙，亦宜令就家熟读小学诸书，俾知礼义，庶不为异端所诱，坏终身品格。[6]
子孙者人之后裔也，无分贫富，俱要教之，读书而能成，则入庠出仕而扬名显亲，以光前列，穷则启蒙淑众，亦可处世成家，以裕后昆，若为父母，逸居而无教,则近于禽兽。[7]
朝廷建首善之规，则学校必隆。士人为席上之珍，则品行宜端。炎附冰山，蛾飞夜烛，士不重道，人谁重士。笵交裹足长白，而为天下之望，司马不在温饱，而为元佑之贤。有志之士亟宜矜式。[11]
中国梦涵盖了三个层面的内容，即国家富强、民族振兴、人民幸福。人民幸福是中国共产党的初心和使命，也是习近平幸福观的重要体现，同时，中华民族伟大复兴的中国梦也需要每个人脚踏实地、拼搏进取，依靠自己的双手去实现。
教子之道，非必亲师友习姆训也。如乳子方知言笑时，便教以坐作进退之节，长幼揖让之礼，一有戏言犯上，即严惩之；一有狡猾侍人，即训斥之。务使耳濡目染，常在规矩之中，及至成人，总不能比上哲，犹为好户子弟，亦知伦常之所在，而忤逆之非道也。若天好柔顺为善，守规矩，习勤俭，莫妒嫉，无谗言，顺而不逆，正而不邪，异日于归，纵不能光大门楣，决不被人谴责。[10]
谓其所习者正，一举动一颦笑，都能以礼法自持，足为常流观法，苟名为儒者，实同鄙夫，外饰端庄严肃之规，内藏机械变诈之巧，以聪明供其诡僻，以诗书助其奸险，甚至含沙射影，画虎噬人，居卑行秽，曾何足齿。学者，当思品行为先，文艺为次，束身名教之中，毋作斯文败类，方不愧为读书人。[12]
3.关于族谊
族谊，是强调族人要互相关心和帮助。正所谓“敦族谊”、“和宗族”。如：
君子择友，良禽择木。若交益友，终身幸福。患难相顾，贫富相助。善则相劝，过则相规。若交损友，惹是生非。打架斗殴，偷鸡摸狗。涉黄赌毒，骄奢淫逸。道德败坏，无所不为。引上邪路，株连受罪。[9]
休戚相共，患难相至，于同胞尤当相爱。虽性格不同，当思委屈调和。一切家财产业，不必急竞。今日白手成家之人，岂有祖宗遗业，一做此想，自然冰释。一家和顺，为祖宗增光，若不能顾恤，常怀忌刻，甚至骨肉参商，有愧秦伯季子之风，被人悼叹，深为寒心，所宜切戒。[10]
选择我院2013年3月—2018年4月经过诊断的胃肠道间质瘤患者40例，男性患者22例，女性患者18例，年龄跨度为27～83岁；18例属于胃部肿瘤，3例属于食管肿瘤，2例属于十二指肠肿瘤，6例属于小肠肿瘤，3例属于结肠肿瘤，2例属于肠系膜肿瘤，6例属于腹腔内转移。患者症状为吞咽困难，上腹部疼痛、腹部具有包块、腹泻等，疾病持续时间1天～6天。
宗族之人虽分派别，而我祖视之皆同为孙。子倘不能和睦，是忘本也。自今以始，务必喜相庆，忧相吊，丧相赙，贫之相周，患难相恤，如有欺孤贫、凌寡弱者，合族当持公论，不得变乱是非，趋附声势，致藩篱不固，外人有窥伺之渐。[6]
鉴于很多年轻人逐渐堕落，在于择友不当，因此，大多数家训家规都对“慎交游”作出了规定。如：
(三)其他事务
家训家规对调整家庭、家族与外族、地方、社会及国家的关系也作出了规定。
同时，各家族也十分强调兄友弟恭，要求兄弟之间要和睦、友爱。如：
正所谓“远亲不如近邻”，因此，不少家训家规都要求家人、族众对乡邻务必和睦宽容，缓急相济，有无相通。如：
[2]Bandekar, B.V. and S. Singh, System and method to provide analytical processing of data in a distributed data storage systems. 2017.
只看得和睦邻里不甚紧要，所以乡里间情谊乖离，俗不长厚也。古昔盛时，乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则彼此缓急胥相倚赖。假命人人如是处皆然，将太和景象且洽宇内，何况一乡哉！传曰：救灾恤邻道也。[6]
出入相友，则乡党有熏陶之益。守望相助，则邻里有捍卫之诣。睚眦小纷，播弄成仇，殊失雅道。让居而赋秋风，益藩而为义裹，是诚古今所仰慕者。[11]
我乡我党，聚处同方。长幼礼节，贺悼情将。相友相入，相助相望。富则怜贫，勿涉炎凉。强则扶弱，体较短长。行仁讲让，惠吉迪康。长善救失，晰奇鲜疑。圣功远到，蒙养始基。[9]
人之处世，同居则有宗祖，邻居则有乡里，交际聚会，情不容疏，礼不容废。苟不以和好相与，或致侧目切齿，则成一乡之戾物矣。凡我族人，炯戒斯言。[10]
所有A股上市公司数据来源于国泰安数据库，对外直接投资企业数据来源于商务部 《中国境外投资企业 （机构）名录》。由于工业企业数据库更新相对迟滞，加之样本局限于国企和规模以上民企，从而导致估计是有偏的。因此本文选择2012～2017年A股上市公司数据进行实证研究。
2.规避词讼
“创新”这个词是在与黄国平沟通中出现频率颇高的一个，他强调，创新，一定要顺应时代发展，在实践中学习，注重市场效果反馈；创新，不仅要落实于科技方面，在企业制度、管理结构改造升级，人才引进等方面，也要不断创新。实则2000年左右，黄国平带领企业骨干完成了苏印总厂从国有企业向民营企业的体制改革，这不啻为企业发展历程中一次成功的创新，更加激发了企业员工主动奋斗的精神。
很多家训家规都规定，家庭或家族成员与他人发生冲突后，不得贸然兴讼，力求通过调解，妥善私了。如：
不平则鸣，何家茂有而辨其曲直，责任在族长。盖讼则有害无利，要盘缠、要奔走，又坏心术，理屈犹可，理直到底吃亏。总之为一念客气忿争不让，得一人劝之气遂平，遇一人助之气愈激，当局而迷者多矣。倘本族与外姓有争，除事情重大付之公断，若止细微小嫌，则排忿解难，平情息讼，族长之责也。[6]
治家处世当以忍为先，倘以小事起纷逞其躁暴，而斗狠兴讼，其不至家败人亡者几何哉。些小争端不若休，莫将斗讼讨焦愁。倾家荡产工夫废，赢得猫儿卖了牛。[8]
况在世间，凡事争论，未必仅是我是人非，还当自忖自解，省得结怨。如必挟势逞凶，逢人斗志，拈纸动笔，拼钱讦讼，输胜莫定，囊中先空，甚至破产倾家，面丧人辱，何益之为？敬告吾族，讼则终凶，毋贻后悔。[12]
有不平则讼之公庭，分曲直也。分曲直于公庭，异若分曲直于家庭乎？讼于公庭，则皂门胥役，皆得挟势凌辱于我，因一时之不平，遂至受辱于下贱，何不知轻重如此也。[10]
3.及时纳税
从鄂南家训家规中，直接体现与社会、与国家之间关系的内容主要是对“及时纳税”的规定。如：
任土作贡，朝廷常规。苟不及时，理辨致官吏追呼鸡犬俱惊，甚至拷打，宪台税既难逃，而身复受辱，非自取乎！尔等必须依期完纳，致官免逋负之诛，家无催科之拢，方称盛世良民。[6]
出仕者，致君泽民庙廊，尽职耕田者，依期纳税，草莽效忠，故国所供，预期输足，毋烦官司比责牵累户首败家，此事前已覆辙者，尤尔众所当凛，断不可弁髦视者也。[7]
任士作贡，自古已然。为国民者，以力事上，以养易治，实相须之道也。苟视国课为不急之务，迤欠拖挨，甚至皂隶催呼，官府目为顽民，邻里号为强梗，吾族无此积弊，可以称善俗矣。[10]
此外，个别家族家训家规对“慎官守”、“爱赈恤”等也作出了规定。
从以上内容可见，传统家训家规是一个家庭或家族其成员历经数代人的承继、废立和社会环境的淘洗而形成的“集体规约”，其形成过程具有承继性、实践性和社会性的特点。家训家规是在家庭或家族内部以亲身垂范、礼仪规范等方式代代传承，不断演化而形成；它是家庭或家族成员在待人接物、衣食住行、为人处世中厉行践悟的结果；同时，家训家规也是建立在特定社会经济关系基础上，反映着一定社会和阶级的意志，折射出特定时代的价值追寻。今天，我们对传统家训家规文化的梳理，既要厘清其内容中的积极合理成分，也要剔除其中不合时宜的消极糟粕内容，在辩证批判中加以传承和利用，并发掘其现代教育意义和价值。
三、鄂南传统家训家规文化的教育价值及其现代转换
(一)重视传承，将优秀传统家训家规文化转化为家庭教育的基本内容
家训家规是教诲和训导后辈立身处世、持家立业、爱国兴邦的道德规范与行为标准，它既是处理家庭内部夫妻、亲子、祖孙等各种关系的基本规范与准则，也是处理家庭与邻里、与他人、与社会、与国家等关系的基本规范与准则。伦理道德和行为规范的教育是家庭教育的重要内容。“在家庭教育中开展基本社会伦理与行为规范教育，既是为孩子未来过卓越的社会生活所必需，也是家庭为社会运行和谐有序所应当承担的基本责任。”[13]传统家训家规中蕴含着丰富的伦理道德和行为规范的教育内容，譬如孝父母、友兄弟、和夫妇、睦乡邻、尚节俭、惩赌博、戒酗酒、禁非为等内容，均是优秀的传统美德。现代家庭教育提倡对子女进行尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结、友爱互助、礼貌待人、遵纪守法、诚实守信等道德品质的教育。两者在教育内容上有高度的一致性。因此，应重视传统家训家规文化的挖掘与传承，将其中的优秀部分转换为当代家庭教育的基本内容。
(二)注重提炼，将优秀传统家训家规文化转化为学校德育的补充资源
本土文化，是某一地域内基于共同文化背景所形成的一种具有同质性与内聚力的一种区域文化。在这一文化圈内，人们“形成了共同或相近的思维方式和风俗习惯，并彼此认同，不断传承”。[14]相较于学校教育中的普适性知识教育而言，以文化习俗、乡土人情、方言俚语为载体的本土文化教育，更容易在耳濡目染中对个体产生潜移默化的影响。传统家训家规文化，作为民族精神、地域品质和家乡风貌的主要载体，是本土文化中的重要内容之一。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》指出：“要把弘扬和培养民族精神作为思想道德建设极为重要的任务，纳入中小学教育的全过程。”构建基于本土文化教育为主的校本德育实践探索，不啻为一种有效的德育途径。[15]因此，应重视传统家训家规文化的整理与提炼，尤其是各家庭家族谱牒中提及的本家族中历代名人志士、英雄人物、美德故事、历史遗迹等，这些皆是优秀家训家规文化在家庭家族成员个体身上的具体体现，是值得整理和提炼的优秀本土文化。现在不少地方中小学在这方面进行了一些有益的探索，如基于地方名人、名事、名景的“德育研学旅行”活动，将学校德育拓展到名人故里，通过人物事迹宣讲、实地实景考察等对学生进行道德教育，效果十分明显；同时，中小学也可将这些内容纳入校本德育之中，通过整理与提炼，充分挖掘其中所蕴含的道德价值和优秀成分，使其成为对学生道德发展具有促进作用的营养成分，从而转化为学校德育的重要补充资源。
(三)加强建设，将优秀传统家训家规文化转化为社会主义核心价值观培育的有效抓手
家庭是社会的基本单位，也是培育和践行社会主义核心价值观的重要阵地。习近平总书记曾指出：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬大中华民族传统家庭美德。”[16]因此，要重视家风建设，充分利用传统家训家规文化中所蕴含的有利于时代进步的优秀价值和文化基因，作为社会主义核心价值观培育和践行的有效抓手，实现家风建设与社会主义核心价值观培育的高度融合。为此，一是要注重家训家规中优秀传统文化的挖掘，使其为社会主义核心价值观的培育提供文化滋养。要将传统家训家规中对家庭子弟要求的合理行为规范和优秀传统美德，与社会主义核心价值观个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”等内容有效对接。二是要将传统家训家规文化中的途径与作法转化为社会主义核心价值观培育的可行路径与方式。家庭教育因其亲密性、终身性等特点，使家训家规的方式方法更容易被家庭成员个体所接受、理解和认同，因此，应将社会主义核心价值观的基本内涵与要求与青少年个体在家庭生活中遇到的具体问题紧密结合起来，提升青少年学生对核心价值观的感性认识，进而形成其对社会主义核心价值观的理性认识和情感认同。三是要树立优秀传统家训家规文化的典范，发挥其在社会主义核心价值观培育中的辐射作用。优秀传统家训家规文化的传承，是社会风气健康发展的前提，也是社会主义核心价值观培育和践行的载体，因此，要在全社会树立良好家风的典范，发挥其示范和辐射作用，让其成为社会全体家庭的标杆，扩大其对青少年群体的影响力和感染力。同时，也应加快形成“家庭教育社会支持系统”的建设，引导家庭、学校、社会、媒体形成以传承优秀家训家规文化建设涵育社会主义核心价值观的合作共同体，形成教育影响合力，共同打造基于优秀家训家规文化涵养社会主义核心价值观的教育平台。
参考文献：
[1] 李政涛.教育人类学引论[M].上海：上海教育出版社，2009.166.
[2] 费成康.中国的家法族规[M].上海：上海社会科学出版社，2016.12，150.
[3] 张宪平.试论家谱的教育功能[J].沧桑，2011,(3).
[4] 萧放.明清家族共同体组织民俗论纲[J].湖北民族学院学报，2005,(6).
[5] 编写组.党的十九大报告辅导读本[M].北京：人民出版社，2017.42.
[6] 赵氏宗谱卷首(通城，共3卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[7] 魏氏宗谱卷首(通城，共4卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[8] 万氏宗谱第1卷(通城，共4卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[9] 卢氏宗谱第1卷(通城，共4卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[10] 杜氏宗谱卷首(通城，共6卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[11] 吴氏宗谱第1集(通城庚陂门，共6集)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[12] 胡氏宗谱第1～2卷(通城，共7卷)[Z].湖北科技学院鄂南文化研究中心，内部资料.
[13] 缪建东．家庭教育学[M]．北京：高等教育出版社，2009.156.
[14] 计清莹．“本土文化”类语文校本课程开发[D]．上海：华东师范大学，2011.
[15] 邹强，汪亚雄，等．本土文化教育：校本德育模式的实践探索——基于湖北省崇阳县第二实小“本土文化教育”课题实验考察[J]．湖北科技学院学报，2016,(2).
[16] 中共中央国务院举行春节团拜会[N]．人民日报，2015-02-18.
文章编号： 2095-4654( 2019) 03-0005-07
*收稿日期： 2019-03-08
基金项目： 湖北科技学院鄂南文化研究中心专项研究基金项目“近代鄂南新学背景下通城教育发展研究——基于近代通城县的史料考证”(EW1207)的阶段研究成果
中图分类号： I253.4
文献标识码： A
开放科学(资源服务)标识码( OSID)： 
责任编辑：余朝晖
标签：谱牒论文; 家训家规文化论文; 教育价值论文; 湖北科技学院学报编辑部论文; 华中师范大学文学院论文;