论傣族女性的审美及其社会美学价值的阐释
曹 彦
（上海颂艺文化工作室，上海江苏200001）
【摘要】 傣族是一个爱美的民族，傣族女性的美为外界所熟知。傣族女性的美，涵盖了相貌、形体、服饰、性情、才艺等诸方面。对傣族女性的审美，揭示了傣族水一般的民族性格，具有重要的社会美学价值。傣族地区经常性开展的选美活动，对傣族女性美进行了全方位的展示和解读。同时，对傣族女性审美中出现的误区也应加强重视和引导。
【关键词】 傣族女性；审美；美学价值；选美
傣族是一个爱美的民族，傣族女性不仅长得美，更追求美。外界对傣族的印象，除了大象孔雀、佛塔竹楼外，就是傣族的美女特别多，漂亮女孩的傣语说法“哨哆哩” （版纳）或“哨夯哩”（德宏），也为大家所熟知。什么是美？美是事物各要素在结构、性状上所达到的一种和谐程度并能引起人们视觉、心理等感官产生积极和愉悦的情绪体验。对于女性美，始终是人类社会不断孜孜追求的一种高级情感需要。傣族地区宜人的气候环境、健康的饮食习惯、高强度的农作劳动、频繁参与的跳舞习俗、天然的血缘基因优势、色彩艳丽和造型独特的服饰、对南传佛教的信仰等综合因素，造就了傣族女性犹如孔雀般娇艳夺目、仙女般婀娜多姿。对傣族女性审美的解读，既是傣族文化的一个出彩点，也对研究当代女性美具有重要的社会美学思考价值。
3)计算指标权重。为了提高农村居民点复垦潜力综合评价指标权重的准确性和合理性，本文拟将信息熵法(客观权重确定法)和AHP法(主观权重确定法)结合起来[17]，通过建立熵组合权重模型来确定指标权重Wi。建立熵组合模型过程包括以下步骤：
一、对傣族女性审美的解读
（一）相貌美
傣族分布在我国云南的西部、南部和中南半岛，所居住地区都为热带、亚热带，纬度较低，气温较高。傣族在人种上，属于典型的南方蒙古人种，也称黄种人南亚类型，与黄种人东亚、北亚类型相比，南亚类型脸面低矮、颅型窄长、眼睛深邃、身材矮小。纵观绝大多数傣族妇女的相貌，普遍特点是鹅蛋脸多、额头凸、眼睛大、眼窝凹，总之，面容姣好、五官精致、脸部立体感较强，更符合国人对东方女性审美的标准。此外，傣族女性爱蓄长发，常挽发髻于脑后，喜用糯米水洗发使发质更显乌黑发亮。傣味菜肴，新鲜果蔬较多，多凉拌生食，佐以辣椒、柠檬调味，保留了大量的维生素、矿物质，减少了脂肪摄入，有利于排毒养颜，加上傣族多居于低坝、河边，与水为伴，因此傣族女性大多皮肤美白、水嫩，不像山地民族这么黑。
（二）形体美
傣族女性给人的印象大多身材苗条、腰部纤细、体态玲珑、曲线凹凸有致，非常符合当前社会对女性审美的形象要求。傣族女性拥有如此完美的身材，首先跟饮食习惯密不可分；其次傣族是一个典型的“女主外，男主内”社会，带有明显的母系社会痕迹，女性几乎承揽了所有的农活和家务，比如割胶、挑水、洗衣、做饭、砍甘蔗等，高强度的体力劳动，避免了傣族女性变胖发福、身材走样；第三傣族是一个爱好跳舞的民族，傣族女性舞蹈注重形体美，各种动作造型旨在模仿孔雀，使身材勾勒出“三道弯”。
总之，一个庭前会议制度的雏形已经建立起来了，虽然其条款还有待进一步的修改，其实际运用的效果还有待时间的检验，但是这当中所取得的进步和付出的努力是值得肯定的。我们也要再接再厉通过不断地比较学习和研究，为将来这个制度的完善和修改提供更多的意见和建议。
（三）服饰美
在调查期间，对比组的患者依旧按照其日常的护理和治疗方式进行医治。对护理组的患者实施PDCA循环护理措施，其措施主要包括：①护理实践调查。在调查期间需对相关的护理人员实施一定的培训，使其能够在观察患者病情的基础上，对患者的各项身体指标进行记录。②心理疏导。幼儿的心理还不够成熟，其面对疾病时内心的恐惧感以及焦虑感通常会大于成人，需要护理人员能够对其多加以耐心的引导，减轻患者因疾病造成的心理压力。③用药护理。及时询问、检查患者的用药情况，保证其能够按规律服药[1] 。
（四）性情美
作为一个信仰南传上座部佛教的民族，因该教派提倡度己、自我解脱，所以傣族女性在性格上热情开朗、温柔善良、勤劳朴实，对待远方来客双手合十、彬彬有礼，对待佛祖和僧人非常敬仰、虔诚，对待有文化的人则十分羡慕、尊重。傣族妇女对爱情婚姻相当忠诚，对家庭很懂得肩负责任，对老人格外孝顺。这种完善的性格和美好的情感，无疑为傣族女性美增添了靓丽姿色。因为美是外在美和内在美完整结合和有机统一，外在美是美的躯壳，内在美才是美的灵魂。
与其他少数民族相比，傣族女性的服饰显得尤为简单、美观、轻盈和大方。各地傣族由于支系不同，在服饰上分地域特点，稍有差异，但以德宏、西双版纳为主流的傣族服饰，不外乎是紧身、短小的上衣和狭窄、修长的筒裙，不光图纹丰富、色彩鲜艳，而且能很好地衬托傣族女性曼妙的身姿。除此之外，傣族女性喜爱佩戴头花和首饰，头花有栀子花、黄姜花、缅桂花、鸡蛋花、石斛花等，首饰有各种用金、银、翡翠、琥珀等材质制成的手镯、戒指、发簪、项链等，使她们更显娇艳妩媚。各地傣族妇女的饰物也各显特色，比如德宏傣勒的银项圈、玉溪花腰傣的碟状斗笠、金平白傣的腰裙、版纳傣泐的头梳、瑞丽傣德的头帕等，构成了美的多样性。
（五）才艺美
哨哆哩或哨夯哩，是西双版纳、德宏、孟连等傣族地区对外进行宣传的一张名片，身穿艳丽傣装、戴着头花、撑着小花伞、双手合十或翩翩起舞的傣家美女形象，经常出现在各种介绍傣族的传播媒介或宣传制品上。傣族地区由于热带景观和南传佛教建筑的遍布，拥有丰富的旅游文化资源，吸引了无数内地和境外的观光游客。人都具有对美向往和追求的天性，傣族女性柔美的外表、甜美的笑容、细腻的内心、委婉的举止，无形中增加了人们对傣族的好感，来傣族地区旅游，边欣赏美景，边品尝美食，边观看美女，养眼的同时使傣族被外界越来越多的所了解和熟知。
二、傣族女性审美所赋予的社会美学价值
（一）体现了傣族温婉似水的民族性格
傣族是一个热爱水的民族，因为大多居住在坝区水源充沛的地方，傣族著名的泼水节，就是将傣族同水的关系紧紧交织在了一起。俗话说“靠山吃山靠水吃水”“一方水土养育一方人”，傣族女性的相貌、气质，都带有水一样的特点，长得是水灵灵的，犹如出水芙蓉，温顺的性格和善良的心底，使她们仿佛水一般清澈、纯洁。人们对傣族的印象，多因傣族女性这种由内向外散发出的心灵美，产生了温婉似水的评价。水一样的民族，水一般的性格，正是傣族女性这种恬静、含蓄、内敛、柔美的气息所铸就的。
（二）成为傣族对外宣传的一道靓丽风景
自古对美女的界定，除了外貌，才艺可谓是一个相当重要的衡量标准。像古代著名美女赵飞燕、杨贵妃，都以舞蹈擅长，秦淮八艳等青楼女子，无不琴棋书画样样精通。傣族是一个具有艺术天赋的民族，对音乐、舞蹈尤为擅长，傣族女性大多能歌善舞。在音乐方面，既会唱传统的章哈、喊麻、傣剧，也擅长各种傣语流行歌曲，还会演奏各式傣族传统乐器，比如葫芦丝、木扬琴，舞蹈有孔雀舞、蜡条舞、长甲舞、嘎央舞等。音乐舞蹈展现了傣族女性的柔情，抒发了她们的气质和内涵。
(3)矢量控制系统代替方向舵转向，会减少飞机的转向时的时间，便于完成任务，减少任务用时。由于矢量控制系统通过改变电机拉力线可以直接控制拉力方向，再通过操纵员的飞行经验或者飞控的帮助下向反方向反打副翼，使飞机在水平姿态下转向，在对地侦查项目中，更加便于观察地面目标，同时减少转向造成的时间浪费，极大地降低了飞行难度和比赛难度。
（三）傣族文化传承的形象代言使者
选美活动对傣族女性审美的解读具有非凡意义。首先，它明确了傣族女性审美的定义和标准，揭示了什么是傣族女性所应当具有的美，这种美不光来自于外貌、服饰和装扮，而且来自于傣族女性的心灵深处；其次，通过同台竞技，对傣族女性的美进行了最大幅度挖掘，并对相应的美女人力资源进行了开发利用，为社会传递了视觉上的美感和人性上的温情；再次，傣族女性美是傣族民族美的代表和缩影，通过对傣族女性美的展示，其实也宣传了傣族的民族之美，弘扬了傣族的传统文化和民族精神；最后，通过选美活动，引导傣族女性如何树立正确的审美观念，积极优化自身形象，充实内涵修养，提升魅力品位。
（四）傣族历史文学中唯美女神的塑造
这些形形色色的选美活动，在比赛的内容上，主要包括以下这些环节：一是傣民族服装的T 台走秀、展示；二是自我介绍和有关傣族历史、文化、州情等方面的知识问答，自我介绍需用普通话和傣语双语介绍；三是自身才艺的展示和选手间的PK，才艺展示有傣歌演唱、舞蹈、乐器演奏、傣文书法等内容。比赛邀请音乐、文化、舞蹈、走台等方面的专家、知名人士组成评委席，现场为参赛选手打分。
三、傣族选美活动对傣族女性审美的阐释
（一）傣族选美活动概述
傣族是一个爱美的民族，且美女资源丰富。因此，傣族地区的各类选美活动层出不穷，通过选拔、比赛，对傣族女性的美进行了全方位的阐释。2011年，德宏举办了国际泼水狂欢节“寻找最美的傣族孔雀公主”大赛，设立了德宏、西双版纳、昆明、普洱、玉溪、临沧、北京等国内赛区和泰国、缅甸、老挝、印度等国外赛区，参赛选手覆盖了境内外傣族各支系17-26 周岁、品貌端正的女性。近年来，西双版纳依托景洪告庄旅游胜地，围绕泼水节、水灯节等传统节日，每年举办取水少女、水灯小姐的选美比赛，脱颖而出的佳丽将参加取圣水、放水灯、花车巡游等活动。德宏结合中缅胞波节，举办了牛车美女选美活动。西双版纳勐腊县勐仑镇立足区域特色，开展了勐仑柚子节暨喃捧凰（香发公主）选美大赛。玉溪新平则凭其特有的花街节，举办了花腰傣选美。
受西方外来文化、内地青年非主流文化的影响，如今傣族女性在审美上出现了谄媚、庸俗的倾向，与追求清新、自然、质朴的传统审美观开始格格不入。最典型的例子就是把跳舞的“三俗舞服”当作傣装，这类“三俗服装”在款式设计上过分强调“紧、透、露”，在面料质地上采用的也不是傣族传统织物和工艺，色彩艳丽夺目、款式性感撩人，但缺乏傣装的正统元素和内涵。有些傣装在设计上，刻意地追求时尚、前卫，借鉴模仿旗袍、晚礼服，将筒裙制作成开衩、摆尾的造型，给人以一种不伦不类的感觉。有些傣族女青年除了在特定节日和演出外，已不爱穿傣装和盘传统的傣族发型，热衷于染发、美甲、穿超短裙，浓妆艳抹，夜间经常出入于酒吧、KTV 等娱乐场所，沉湎于吃喝玩乐。
（二）选美活动的背景目的
傣族各地选美活动众多，让人目不暇接、眼花缭乱。选美活动的举办，大多依托傣族地区的各种节日，比如泼水节、水灯节、胞波节、花街节等，一是烘托节日的喜庆气氛；二是通过展示和传播傣族女性的形象美，来吸引当地群众和观光游客，助推旅游经济的发展；三是积极引导傣族女性将自身的美和傣族传统文化之美巧妙地融合，通过对傣族女性美的审视来更好地发掘、传递傣族文化的社会美学功能，例如泼水节期间举行的取水仪式，展现的是傣族人民对澜沧江的感恩，以及爱水、惜水、敬水的民族传统美德，在傣族先民的观念里，水是真善美的化身、正义与真理的力量，据佛经记载，年轻、美丽、纯洁、善良的（水神）喃托尼洛立志终身不嫁，要把甜美的甘泉送往四面八方[2]，取水少女的选拔，正是顺应了传播这一民族文化心理的需要；四是帮助傣族女性树立乐观、自信、健康、向上的生活姿态。
（三）选美活动的环节内容
傣族先祖创造了本民族的文字，通过把傣文刻在贝叶或抄在棉纸上，使傣族保留了大量的佛经和文献。贝叶经是傣族文化的“万有文库”和“百科全书”，它记载了佛教经典、傣族天文立法、社会历史、民情民俗、医理医药、伦理道德、文学艺术等，被誉为“运载傣族历史文化的神舟”[1]。其中，在文学艺术方面，傣族创造了大量的叙事长诗，对傣族的历史和民间传说进行了记叙，里面不乏有完美女性的形象，例如《召树屯》中的孔雀七公主喃木诺娜，她不仅美若天仙，更兼具智慧和勇敢，大义凛然，除掉了自己的恶魔父亲匹丫；《喃西拉》通过揭示喃西拉对召朗玛爱情理想的破灭，展现了美丽善良的喃西拉爱憎分明、果敢坚毅、敢于同命运抗争的不屈性格。这些傣族叙事长诗中的唯美女神形象，符合今天社会对女性审美的要求，也提升了傣族历史文学作品的价值和品位。
（四）选美活动对傣族女性美的展示
傣族拥有悠久灿烂的历史文化，在新时期，傣族文化需要得到保护、传承和弘扬。傣族女性的美，以及由此形成的美女资源，为传承傣族文化提供了强有力的支撑。一方面，构成傣族女性美的各种元素，包括服饰、盘头、舞蹈等，本身就是傣族文化的一个组成部分；另一方面，美女资源也是一种人力资源，温柔、美丽的傣族女子，对向外界宣传、弘扬傣族文化起到了形象代言的作用，例如当地许多景区，都聘用了傣族姑娘担任导游，为游客进行介绍讲解；利用泼水节、水灯节，进行取水少女、水灯小姐的选拔，获得名次的佳丽，受邀担任傣族文化宣传的形象大使等。
四、当前傣族女性审美中呈现的误区
（一）媚俗化
现有的变压器直流磁通检测方法[4-8]均是通过测量变压器偏磁后的变化量间接检测直流磁通。其中文献[6]与文献[7]所述的方法测量的是变压器的声振动而不是直接测量直流磁通。因为大多数情况下测量量与直流磁通之间不存在唯一性,故而这种测量方法容易被其他因素影响。文献[8]提出基于C型传感器的主磁芯动态磁通量的实时检测方法,但检测基于辅助磁芯的电感量变化,并且结果准确度高度依赖温度变化。
（二）奇异化
把奇特、异类的东西视为美，这是当下傣族女性在审美观上呈现的错误认识。按照以往的传统，纹身是傣族男子的习俗，象征着威猛和勇敢，傣族女子是不纹身的。现在，随着社会文明的进步，人们出于对身体的爱惜，纹身这种习俗在傣族男子中已逐渐淡化。但如今，纹身开始出现在一些傣族女子的身上，她们通过这种方式，来表达自己的张扬个性和另类风格。过去，傣族女性是不喝酒的，如今喝酒现象在傣族村寨蔚然成风，把“能喝酒”“比酒量”作为体现自身魅力和魄力的一种标准，在网上有身穿傣装的女子、捧着脸盆喝啤酒的图片，一些傣族女性直接拿着啤酒瓶相互“干杯”，甚至亲吻啤酒瓶拍照自恋，更有甚者，在喝酒的同时，还抽起了香烟，把自己视同混迹于社会的小太妹。
（2）按基层行政管理人员所在的地域分类。目前研究者对全国各地的高校职业倦怠研究均有涉及，有些以某高校名称为题，或以“地方高校”“民办高校”为个案进行实证研究。
（三）趋利化
傣族女性喜爱佩戴各类首饰，爱美是女性的天性，本无可厚非。但现今，随着傣族种植橡胶等经济作物以及自办农家乐，农民收入的提高，生活水平也跃上了一个新台阶，傣族女性在自身审美上开始出现了炫富、摆阔气的心态，比如参加赶摆、上新房等活动时，一些傣族女性身上的首饰过于“厚重”，戴很粗的金项链，手指上的金戒指多达四、五枚，我们提倡简约才是美，过重的金银气只会造成审美视觉的疲劳。傣族女性结婚，传统的婚礼现在在村寨里还基本被保留，由僧侣或康朗念经祈福，家庭长辈为新人拴线，这些都是傣族传统文化中美的元素，但如今的傣式传统婚礼，在新人面前摆放的矮篾桌上，一叠叠的百元人民币和各类金银首饰、腰带放置过多，爱情的“铜臭味”太重，给人的感觉是女性为了这些彩礼才跟男方结婚的，不免使傣族新娘的美好形象大打折扣。
五、对傣族女性审美观念的正确引导
（一）弘扬传统
目前国内少数民族文化处于弱势的地位，傣族传统文化蕴含着诸多美学元素，如果一味地追求时尚、攀比潮流，视传统的东西为落伍、老套和土气，放弃传统的东西，那么傣族文化就会失色、变味，失去原有美艳的光泽，对傣族女性的审美也会造成负面冲击。民族的才是世界的，所以弘扬传统，才能更好地彰显傣族女性所特有的、别具民族风格的、带有南国风情的美。在傣民族服饰被内地“三俗舞服”侵袭多年之后，一些傣族有识之士，在看到泰国北部各府的傣泐在日常生活中仍保留和坚持传统服饰后，近年来在西双版纳回归傣泐传统服饰的声音越来越强烈，景洪著名的章芭傣服装店开始推出传统傣泐服装，当地一些选美活动也以展示传统傣泐服装为重，德宏地区的传统傣勒服装也出现了复兴现象，女性盘头的传统也得到了重视和学习，傣族女性的审美正在外界的呼声中朝着传统的方向回归。
（二）追求自然
傣族女性的美，是跟西双版纳、德宏等世代居住地方的自然风光和人文景象交相辉映、相得益彰、融为一体的。傣女在河里沐浴、在水井边担水、在竹楼里纺线，这些轻盈的动作、妩媚的表情、温柔的神态，无不把她们的自然、恬静和质朴之美刻画到好处。如今，随着傣乡经济的发展、生活水平的提高、城镇化步伐的加快以及外来思想文化的冲击，昔日的竹楼、土房正被钢筋水泥的新式别墅所替代，傣族家家户户有了自来水、淋浴器和现代化的家电，过去的这些景象日渐凋零、式微，很多傣族女性开始追求时尚品牌的服饰、化妆品，穿着性感前卫，打扮浓妆艳抹，热衷于喝酒、去酒吧和KTV，少了一份清新和自然。因此，对于傣族女性审美的引导，我们一定要让她们懂得追求自然、返璞归真的重要性，并尽可能地协调外界为营造傣族女性的自然美创造一个有利的环境。
（三）内外兼修
女性美，是外在美和内在美的有机结合和辩证统一。外在美即形式美，内在美即内容美。柏拉图认为：“最美的境界是心灵的优美与身体的优美和谐一致，融成一个整体。”形式美离开内容美就成了无源之水，无本之木，成了一个没有生命的空壳。难怪德美克利德说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”[3]内在美囊括了女性的智慧、心理、性格、能力等多种内涵性要素。傣族女性的美，不仅需要脸蛋漂亮、身材匀称、妆容得体、筒裙艳丽，而且需要性情柔美、心地善良、懂得傣族的传统礼仪和语言文化，掌握傣族的传统技艺。为此，有关部门特别是当地文化、共青团和妇联组织，应加强对傣族女性相关知识和技能的培训，包括傣文、傣族历史文化、舞蹈、章哈、制陶、织锦等传统教育培训，切实提升傣族女性的文化水平、道德修养和才能技艺，充实她们的内在美。
参考文献：
[1]《中国贝叶经全集》100 卷编译整理完成[N]，中国民族报，2010- 04- 07
[2]白峰.西双版纳傣族泼水节的取水仪式[EB/OL]，http://www.jttv.net/news/jtkj/2018- 04- 17/15898.html
[3]陈竞男.探寻女性美的巅峰[EB/OL]，http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ddad80401000bmx.html
中图分类号： G95
文献标识码： A
文章编号： （2019）02-018-05
收稿日期： 2019- 03- 02
作者简介： 曹 彦（1983～ ），江苏武进人，上海颂艺文化工作室社工师，档案馆员专职撰稿人。主要研究方向：社区工作、青年工作、民族地域文化。
（责任编辑：方人）
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