冲出来的第四条路——《渔父》课堂实录及执教感言，本文主要内容关键词为：渔父论文,条路论文,感言论文,课堂实录论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
【课堂实录】
一、课前激发，确立课题
师：很高兴和屯溪的同学一起探讨交流。大家都知道孙悟空，但不一定关注过他的听课状态。《西游记》第二回有记载说，孙悟空听讲的时候，是“抓耳挠腮，眉花眼笑”。看到此种状况，祖师就问他为何如此。悟空答曰：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。”我很希望同学们能够像孙悟空一般听讲，悟空没有像他的同学那般老老实实，因为老老实实是通往平庸的宽广坦途。其实，课堂就是师生所过的一场精神生活。“读到精神飘没处，更无真相有真魂”，师生之间，能够用精神的华彩将彼此照亮，就是好课！
（学生做课堂的真正主体，此种状态不仅仅只是学生的一种语文课堂状态，还应该内化为学生的一种生命状态。此种精神的树立，着实不易，是教师一节课一节课逐渐呼唤出来的。语文课堂，打开并塑造学生的精神世界，是最佳的“教艺”。学生听后，眼睛中闪现出光芒。这也是学生的“动”。）
师：课题《渔父》，大家都看到了。通过这节课，同学们想和老师交流什么问题呢？
（学生沉思片刻，有人举手。）
生：我很想了解屈原和渔父各自代表怎样的人生道路，我们该进行怎样的选择。
生：我想了解楚辞的主要特点。
师：两个同学讲得都很好，还有同学有其他想法吗？大家赞成研讨这两个问题就鼓掌通过，反对，就拍拍桌子。（没有学生拍桌子）好，那我们今天就探讨这两个问题。第一个问题为主，兼顾第二个问题。还需注意的是，《渔父》是一首散文诗，要在品味语言的基础上，感知形象。
（将课堂的自主权交给学生，由学生自己确立研讨的内容，是新课程的一个重要理念，也是教师游刃有余把握教材的一种体现。品味语言，是语文课得以深入的重要媒介和基础。）
二、研讨屈原与渔父的第一次对话
师：屈原与渔父的对话是层进式的。对于层进式的对话，我们该从哪里看起？开头，中间，还是结尾？
生：从开头。
（给学生以必要恰切的提示，帮助学生把握研讨的方向与层次。）
师：那请一位同学读一下原文，看看屈原是以怎样的状态出场的。
生：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”
师：面对屈原如此景况，渔父怎么说的，话语之间是何语气？
生：“渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’”对屈原好像有取笑的意味。
师：对屈原有取笑的意味，从文中哪些关键语句体味出来的？
生：“何故至于斯？”从这个反问句里体会出来的。
师：“斯”在这里指代什么，“至”又有何意味？
生：“斯”在这里指“江潭”，“至”有到达、沦落的意味。
师：体味得好！“斯”除了指代地点“江潭”“泽畔”，还有其他指代的意思吗？
生：还可指屈原“颜色憔悴，形容枯槁”的状况。
师：是啊！三闾大夫是屈原在怀王时担任的要职，掌管楚国屈、昭、景三姓贵族。渔父以赫赫之职称代屈原，有调侃取笑的意味。另外，诚如同学们所言：别有意味的是“斯”，“斯”既指江潭，又指“颜色憔悴，形容枯槁”；“至”，有沦落的意味。整体体味语气，虽不乏同情之意，调侃取笑之意亦有。这是渔父对屈原的第一次发问：从巍巍庙堂何以至寂寂江潭，从冠冕轩轩的三闾大夫何以至颜色憔悴、形容枯槁的江湖散人？屈原是如何作答的？
生（一位男同学随口轻柔地读道）：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
师：将“举世”“浊”“独清”“众人”“醉”“独醒”加重，体味屈原作答时的心境，再读一遍。
生（此男生再读一遍，效果比第一次好许多）：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
师：通过“读”，我们不仅要将屈原唤出来，更应该将自我唤出来。一个男生，应该理解什么是苍劲沉郁与悲歌慷慨。语文课，就是期望将一个人唤出来！你，现在有些地方就已经被唤出来了。对屈原的答语，同学们如何理解？
生：屈原很坚强，决不妥协屈服。
生：屈原很执著，不轻易改变自己的志向。
生：屈原就是流放，也要保持自己的清醒。
师：大家说得都好！屈原的每一次回答，都让我的心随之震撼一次！举世之于我，众人之于我，屈原将自己放在整个世界的对立面去了。不仅是一个庸君，几个奸臣小人，而是所有人。这个对峙因为极不平衡，所以才震撼人心。屈原就像《亮剑》中的那个断臂之后独身一人冲入日军阵中的连长。屈原的伟大，即体现在这种对峙之中。他的失败，就因为他选择对立的立场而不曾屈服！在这样的一种抗争与对峙中，屈原展现出的自我形态、分裂形态、挣扎形态、高贵形态和询问形态，构成了楚辞中熠熠生辉、粲然夺目的最美篇章。这样的对峙构成了世间壮丽巍峨、奇绝伟岸的人格风景与精神绝唱！刚才有位同学说，想了解楚辞最主要的特色，屈原的生命华章就构成了楚辞最光艳的特征。
（学生真正的精彩，往往是在教师的精彩之后激发绽放而出的。教师的精彩是学生精彩绽放最丰厚、最肥沃的养料与澎湃的动力。学生的精彩不仅仅因教师课堂设计的精致所致，更是由教师人格的召唤所致。教师的自我剖析，与文中屈原的精神状态合二为一，教师自身已然和教材浑然一体，教师自身成为了站着的、活动着的、呼吸着的教材。）
三、研讨屈原与渔父的第二次对话
师：屈原的答语表明了社会不容、自我不入的生命处境。对此，渔父又有何建议？
生：渔父引用圣人之言，希望屈原不拘泥于外物，顺应浊醉的世间，随波逐流，共同混世。
（学生的回答很精彩，抓住了问题的本质。教师在此基础上进一步加以引导。）
师：是这样的。屈原的第一次回答，核心便是：不容不入。渔父针对屈原所陈述的状况，拿出了既容且入的混世之法。此法一出，所有的问题便迎刃而解。混世法是最彻底、最根本的解决方案，多为世人所用。那么，渔父是混世之人吗？这个问题暂且存疑，我们后面解决。我们现在先看：屈原认同此种方案吗？他是如何作答的？我们请同学诵读一下此段。
生（一位女生举手，朗声读来，语势铿锵，辗转有力）：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
师：你读得好，把屈原内心的沉痛与激越充分表现出来了。问个问题，你是个女生，为什么要选择读这么男性化的句子，而且还读得这么好？
（给学生以切实的追问与鼓励，激发学生内在的情感。在课堂的细微点滴中，才能看出教师是否关注学生这个人。）
生：我为屈原的精神所深深感染，所以愿意读！
师：是啊，每次读这几句话，我都为之落泪！我虽做不到屈原这样，但我一直不失一颗真纯的景慕之心。屈原这段回荡不已的生命交响曲是由三大句子构成的，两个强而有力的反问句，中间夹着一个死亡句，你如何看这样的句式安排？
生：第一个反问句是从身体感受的角度发出的，爱好洁净，不愿受到污浊的沾染，是人之常情。屈原在此基础上，将其上升到精神的层面。
师：那为什么将一个死亡句放在其间？
生：为了求得精神上的纯净，屈原甘愿献出生命。
师：是啊，屈原说：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”“皓”就是“白”，用在这里不多余吗？你如何理解？
生：“皓”是一种有光彩的洁白。
师：好！皓，确实是一种有光彩的洁白，是洁白之至也。何况“皓皓”连用，何况“皓皓”相联缀再以之状“白”。在这里，屈子将自身提炼为纯然的一片皎白，既大且明，既刚且坚。我为同学们将屈原的这段话再读一下，大家再次感受。
（教师配乐范读。）
师（小结）：面对渔父提出的既容且入的混世之法，屈原的答语其实是：身体不容，精神不入。屈原的死就是他的不死，屈原的失败表现出的正是他的强大！
四、研讨屈原与渔父的第三次对话
师：面对屈原的回答，渔父也表明了自我的观点。下文中哪句话最能体现渔父的观点，你如何理解这句话？
（渔父的问题是个复杂的问题，且学术界亦有多样的说法。教师提问的角度与层次，起到了化难为易、循序渐进、渐入佳境的教学效果。）
生：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”“沧浪”是美丽干净的自然，渔父是个隐者，他想脱离浑浊的社会，隐居于此。
（此句的喻托之意，在学术界存有多样说法。学生答得很妙，教师备课当充分深入，切不可以一己之认识，以一家之认识便断然否定学生。对这个问题的处理，很可以见出教师备课的态度与功力。）
师：说得好！那么，渔父与屈原对于浑浊的社会，采取的态度与方法有何不同？
生：屈原是宁赴湘流，葬于江鱼腹中。渔父是濯我缨，濯我足。
师：你抓住了关键字“葬”与“濯”。渔父在提醒屈原，出世之路的要旨不是“葬（湘流）”，而是“濯（沧浪）”，用江湖与田园濯洗心灵，壮大生命。那你们说，渔父是混世的吗？
生：渔父用混世法探试屈原，如若渔父果真是混世的，那他又何必独守江湖。
师：讲得真好，大家为他鼓掌。这段话有一处矛盾，不知同学们是否关注到了：前面有“鼓枻而去”，后面又有“遂去”。走就走了，难道“走”还需要这么长的时间吗？
生：前面的“去”是渔父的假走，因为他还有自己的隐士哲学要告诉屈原。讲完后，渔父才是真走。所以，第二个“遂去”是真走。
师：“遂去，不复与言”一语省略了主语，你以为主语应该是谁？
生：主语是屈原，屈原听见了，但他的心志不能改，因此去了。
生：主语是渔父，渔父彻底说完了，因此去了。
生：主语既是屈原，也可以是渔父，因为他们都没有什么要说的了。
师：大家讲得真好！所以段首渔父“莞尔而笑”是什么意味？
（这个问题，似乎应该在此段开始的时候就问，但那时条件准备不齐全，问出来不会有好的效果。）
生：既对屈原的说法表示赞同欣赏，又有自己的想法。
师：讲得真好！屈原用湘流与浊醉的社会决斗，渔父用沧浪与浊醉的社会绝交。把影子投在水里的，都患有洁癖。基于这样的基础，他们才能相遇并展开如此深刻的对话。屈原是勇者，渔父是隐者。如若再加之此前渔父为试探屈原而说到的混世法，全文一共为我们提供了三种处世法，你会选择哪一种呢？
生：我哪条路都不选，我选择第四条路。
师：第四条路，那是怎样的一条路？
生：改革！
（学生的自然生成，出乎教师的意料，足以震撼人心！）
师：找到的这第四条路真是太好了，你是中国的希望。我代表所有听课的老师向你鞠躬表示敬意！（教师鞠躬）我一直觉得这个世界的未来与我相关，我们渴求未来的世界变好变美，那我们首先就要在教育上培养出这样的人来！你在课堂中爆发出的是高贵的思想！
【执教感言】
在课堂设计中，我们一直习惯关注“技”，不太重视“人”。长期以来，我们一直将学生的精彩单纯安置建立在精妙完美的课堂设计上。我们教师对于课堂成功的追求，一直沉浸在“技”的研究与探求中。一个优秀的语文老师，就是课堂设计大师。其实，在学生面前显现绽放一个真实的人，一个有感受力的人，一个能流泪的人，一个生命跳荡奔涌的本真的人，一个不断思考的人，对于学生的影响与建设将起到更为深刻和巨大的效力与作用。我们对于学生，不能仅仅将他们当做工作对象；教师则冷静娴熟地运用“技”、把握“技”、实现“技”、创造“技”。我们的课堂，不能总是期待这样的状况：教师按时上课，铃声一响，准时下课。不多一言，不少一语，处处恰到好处。我们的教师犹如一台精巧的机器，在课堂的把握与驾驭上完美无缺。学生是活生生的人，教师也是活生生的人，人与人之间，不仅需要“技”，更需要真实、坦诚、热情与生命力的张扬。真正的语文教师，不应该仅仅是上语文课技能、技巧、设计之大师，他更应该展现给学生的是：一个很语文的人，一个真实的人，一个有血肉有热爱有文化有教养有思想有灵魂的人，一个敢哭敢笑敢打敢拼敢爱敢恨的人！
语文课是关涉“人”的课，教育的核心魅力在于提升人与改变人。只有“人”才能激发“人”，只有“人”才能真正教育“人”，只有“人”才能培养“人”！以人育人，是教育过程中很重要的一条规律。“人”的魅力是无穷的！
探讨究竟该选择屈原与渔父哪条路的时候，一个学生坐在座位上，高声喊出了第四条路——改革之路——的选择。这说明，虽是短短的一节课，但学生的思路被激活了。这是一个富于创造的真正关乎中国未来与前途的精彩生成。它完全出乎我的预设，在课上我为她鞠躬致意，我为该生大声叫好！语文课，不仅是知识课，更不仅仅是学生阅读与写作的技能技巧课。语文课，应当生成思想，撞出人格。我们的语文课，该把“人”培养出来。这个“人”不仅是技能技巧的，更是精神的、创造的。
忽视并进而想摆脱教师素养，来谈教学改革与教育质量的提升，到头来恐怕只能变成一相情愿的空洞梦想。“人”就是“事”；想成“事”，先养“人”。所有的著名战例，都是名将的个性使然，都无法复制。所有的好课，都是教师的个性使然，是课堂与学生的生成使然，也都无法复制。教育的智慧是撞出来的，不是复制出来的。