近20年竹简《老子》研究，本文主要内容关键词为：竹简论文,老子论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1993年10月，湖北省荆门市博物馆在郭店一号楚墓中发掘出八百余枚竹简，其中有七十一枚是抄录《老子》的。整理者根据竹简的形制、长短，把这七十一枚简分为甲、乙、丙三组，甲组简三十九枚，其内容相当于今本的第十九章、六十六章、四十六章中段和下段、三十章上段和中段、十五章、六十四章下段、三十七章、六十三章、二章、三十二章、二十五章、五章中段、十六章上段、六十四章上段、五十六章、五十七章、五十五章、四十四章、四十章、九章。乙组简十八枚，其内容相当于今本第五十九章、四十八章上段、二十章上段、十三章、四十一章、五十二章中段、四十五章、五十四章。丙组简十四枚，其内容相当于今本十七章、十八章、三十五章、三十一章中段和下段、六十四章下段。三组简内容基本上无重复，总字数为1741个，相当于今本《老子》的三分之一左右。这些简连同其他竹简均已于1998年由文物出版社出版。
郭店竹简《老子》的学术价值十分巨大，它一出土，立即引起了海内外广大老学研究者的极大兴趣和高度重视，除专门的论文、著作以极快的速度发表出版以外，各种座谈会、讨论会也接连召开。当然，有关竹简《老子》的研究需要做的工作还十分繁多，不过从目前的研究成果来看，以下几方面是值得注意的。
第一是竹简《老子》在考证《老子》成书年代上的重要意义。郭店竹简《老子》的出土为《老子》成书“早期说”增添了宝贵的地下证据。陈鼓应是持此观点的代表学者，他认为，如今《老子》竹简抄本从郭店楚墓中破土而出，为打破《老子》晚出说提供了最具说服力的实证。徐洪兴亦撰文指出，帛书《老子》毕竟出土于汉墓，尚不足以完全动摇《老子》“晚出论”、尤其是其中的“战国中期说”；郭店竹简的出土，则为我们进一步澄清《老子》成书年代提供了新的更有力的证据，它把“晚出论”的立论基础都抽走了，因此本世纪初以来关于《老子》成书年代及其真伪问题的聚讼，基本已是尘埃落定，有了一个比较明确的结论，那就是传统的说法（即《老子》成书于春秋末或战国初的“早期说”）大致是正确的，而晚出论的观点则不能成立。
第二是对竹简《老子》结构的不同看法。竹简本《老子》的结构如何？它与通行本之间是什么样的关系？这是老学研究者比较关注的一个问题，对此，目前已形成两种截然相反的观点。崔仁义认为，竹简《老子》是一个完整的原始传本，是《老子》的原始面貌，通行本是在竹简的基础之上形成的。郭沂也撰文论为，简本《老子》文字、分篇、章序都与今本有很大差别，简本《老子》不但优于今本，而且是一个原始的、完整的传本，它出自春秋末期与孔子同时的老聃，而今本则是战国中期的太史儋所作。日本学者池田知久亦认为，郭店《老子》并非后代定型的《老子》五千言中的一部分，可以说它是目前所见最古的《老子》文本。与上述看法相反，另一种意见则认为竹简《老子》是节录本，在此之前已经出现了一个类似今本的《老子》传本。王博认为，竹简《老子》中甲、乙、丙三组中的任何一本都不是《老子》的全本，三者相加也非全本，这三本更像是出于不同目的的摘抄本，主要理由有二：一是从内容上看，每一本内部都有相对统一的主题，如丙本的主题是治国，乙本是修道，甲本兼而有之，显然，这应该是出于某些人的有意编纂。二是在年代与郭店一号墓相近的一些文献中所引用的老子语句并不见于这三篇中。王博进而指出，在郭店《老子》之前，已经存在着类似于通行本规模与次序的《老子》书。裘锡圭、陈鼓应等先生赞同此说。高晨阳则更明确地肯定，郭店《老子》不仅是一个选本，而且就是在今本《老子》的基础上经过重新编排而成的。
第三是有关竹简《老子》文字内容的具体研究。竹简《老子》文字内容的考释与研究是一个极其重要而又需要付出艰苦努力的课题。台湾丁原植的《郭店竹简〈老子〉释析与研究》与大陆魏启鹏的《楚简〈老子〉柬释》就是这方面的重要之作。丁著不仅详细解析简文字义，而且试图在其与帛书或通行本的比较中，发现它所可能具有的特殊意义。魏著除了一些相关附录以外，主体部分完全是对简文的笺释，力求“柬理其要”，探索楚简本某些异文的历史文化内涵和在老学史上的原味。这些专著的问世，将会积极推动竹简《老子》研究的深入发展。
第四是关于老子思想的新认识。竹简《老子》的篇幅虽仅为今本的三分之一左右，但它对我们重新认识老子的思想，澄清过去的某些误会都很有帮助。裘锡圭对《老子》通行本第十九章与简本的不同之处进行比较后指出，老子原来并不“绝圣”，也不“绝仁弃义”，他在这一章所反对的，只是智辩、巧利、诈伪。这是相当朴素的思想，在老子的时代当然是可以有的，而今本的内容，则是简本之后某个或某些传授《老子》的人出自反儒墨的要求而篡改，老子本人的确没有绝仁弃义的意思，他并不反对仁义这一点是千真万确的。张立文也撰文认为，从简本《老子》的内容，可以重新认识老子思想以及先秦时的儒道关系。简本《老子》所说的“绝智弃辩”、“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”，并不是对儒家思想的批判和否定，而是对它的负面补充。老子不仅与孔子一样具有入世的关怀和担当意识，而且体现了一种形式上不同于儒家而实质上与儒家会通的人类之爱的精神。
竹简《老子》虽然于1998年才正式公布出来，但仅从上面所总结的大致情况来看，短时间内所涌现出来的研究成果是相当丰硕、喜人的。尽管其中的许多观点尚未取得一致，需要进一步探讨的地方也还很多，然而我们可以相信，随着21世纪的到来，竹简《老子》的研究以及整个老学的研究都将在新世纪取得更加辉煌的成就。