竹枝词中的“叶榆”、“僰子”及其他，本文主要内容关键词为：竹枝论文,及其他论文,词中论文,叶榆论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕I222 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1005-8575(2006)05-0097-06
竹枝词起源于唐代乐府，流行于民间，后来文人开始采集仿作竹枝词，并流行到现代。在清代，很多大理及内地文人利用竹枝词这种民歌形式，记录大理民族风情，描绘乡土风貌，语言通俗易懂，口语化。许多内容涉及大理、白族的竹枝词，对古代史、古代地理、民族学等，都是重要的研究资料。
一、古代，大理名“叶榆”、“鹤拓”；祥云名“云南”
西汉时，大理称叶榆县。汉代之嶲即云龙，昆明即大理。昆明有三：一为汉之昆明，即今大理，而武帝所凿昆明池（元狩三年），即西洱河；二为唐之昆明，即四川盐源，唐武德二年置；三为元之昆明，即今云南省会也。《史记·西南夷传》：“西至同师（永昌）以东，北至叶榆，名为嶲、昆明。”至于昆明，在汉代为大理，即指洱河一带。杜氏《通典》：“昆
国，一曰昆明……在爨之西洱河为界，即叶榆河。”《新唐书·南蛮传下》：“爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥，以西洱河为境，即叶榆河。”汉武帝置益州郡。元封二年，谴将军郭昌、中郎将卫广，发巴蜀兵击灭劳深靡莫，滇举国降，于是以为益州郡。阎若璩云：“治滇池，以西南夷传之。”王先谦《汉书地理志补注》：“益州郡共二十四县即滇池、叶榆（汉以前为昆明，所谓自同师以东，北至叶榆为嶲、昆明者是也。武帝并昆明属益州，立叶榆县，见《后书·西南夷传》。叶榆北及浪穹、邓川，东有宾川西半地，不止太和一县。又鹤庆州，亦叶榆地。叶榆泽出鹤庆州西南，入浪穹洱源海。王先谦又云，故城今太和县东北）……”[1](P35-43)大理人马恩溥，清朝道光癸卯举人、咸丰癸丑进士，著《叶榆绕山林竹枝词》10首。[2](P78-79)叶榆即大理。“绕山林”又叫“绕三灵”，是大理白族民间节日。诗人在10首竹枝词中描述了大理每年一次的绕山林盛况。
清代浙江乌程人吴应枚，督学云南，著竹枝词《滇南杂咏》7首，其二描写道：“榆城士女竞宣
，苍雪三春冻未开。凤眼洞连三塔寺，邀侬十八赶回街。”[3](P191)大理古称叶榆，故简称榆城。喧，哄闹声。凤眼洞，嵌于苍山龙泉峰腰南侧的陡岩上，状似凤眼，故名。三塔寺，位于大理城西北，距城1公里，因塔建于崇圣寺前面，又称崇圣寺三塔。赶回街，云南方言“街”读做“gāi，街指“三月街”，也称“观音街”，为白族传统的贸易集市。每年农历3月15日，在大理古城西门外举行，会期五至七天。据传始于唐代，观音菩萨在大理传授佛经，每年3月15日，信徒们在城西搭棚诵经，“以蔬食祭之”，结棚为市，成为庙会，古称“观音市”。后逐渐由宗教的庙会演变成具有浓厚民族色彩的物资交流会。云南各地及省外的许多人都到此贸易。这首词讲每年街期，苍山上积雪未化，为欢度“观音街”，商贾结棚为市。大理的士女倾城出游，男女老少，游人如织，或揽胜访古，或街中购物，喜气洋洋，一派热闹繁华景象。
蒙化人（今属大理州巍山县）左章照，嘉庆壬戌进士，著《榆城竹枝词》一首写道：“榆城香火盛花宫，共道观音是雨铜。稽首莲台无别愿，愿郎归似早潮风。”[4]崇圣寺（即三塔寺），始建于唐文宗开成元年、南诏丰佑年间（836年）。崇圣寺五件“重器”之一，是雨铜观音殿中的雨铜观音，高4公尺许，铜质鎏金，铸建于大天兴国（约928年）。稽首，古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。这首词描写大理善男信女到崇圣寺上香，对雨铜观音跪拜、许愿，祈求外出的家人平安、顺利，早些回来。
唐代，大理又称“鹤拓”。福建闽县人叶观国，清朝乾隆辛未（1751年）进士，乾隆二十二年（1757年）出任云南提学使，著《大理咏史诗》6首，其二写道：“山川鹤拓古蛮陬，九姓兴亡几度秋。逻凤残碑风雨蚀，谯门犹署五华楼。”[3](P184)鹤拓，梵语译音，大理古称。《南诏野史》记载：“大理又称鹤拓，相传未开发前，有鹤栖于此，后人沿鹤迹披荆斩棘，遂成住地。”唐时已有此称，《新唐书·南蛮传·南诏》：“南诏，或曰鹤拓。”陬，一隅，角落的意思。九姓，指蒙（细奴逻）、郑（买嗣）、赵（善政）、杨（干贞）、段（思平）、高（升太）、段（正淳）、元（可也木铎）、明（沐英）。逻凤残碑，即《南诏德化碑》，又称《蒙国大诏碑》。唐玄宗天宝年间，派遣大将鲜于仲通、李宓带兵先后击南诏，双方激战，唐军全部覆没，史称“天宝战争”。阁逻凤虽暂附吐蕃，但深知叶榆久为中华国土，国之统一，乃人心所向，一时交恶，岂顾前非，而忘大礼。于是派人收拾唐军阵亡将士，祭而葬之，以存恩旧；同时让清平官王蛮盛撰文，蜀人杜光庭手书，详记战争起因及经过，“揭碑国门，留指唐使”，表达不得已而叛唐的苦衷，于公元766年立于王都太和城。五华楼，明洪武十五年（1382年）筑大理府城时，这里原是南城门，后来拓宽城池，此城门遂处于城中。城上建有楼，楼中置巨钟、大鼓，成为城内的谯楼。南诏时曾修建了一庞大建筑群，称五华楼，毁于明初。人们为了纪念历史上的胜迹，便将此楼也称为“五华楼”。楼檐下悬巨匾，写有“五华楼”三字。谯门，建有瞭望楼的城门。这首词写诗人在榆城见到了“德化碑”，又漫步“五华楼”下，千年往事，涌到心头。大理虽地处边陲，而开发颇早，随着历史的发展，在各个时期，与中原的经济、政治及文化，无不水乳交融，即使在南诏、大理时代，关系同样紧密。阁逻凤所立的“德化碑”，尽管经受风雨剥蚀，仅存八百余字，但仍立于大理太和村；署有“五华楼”三字的匾额，尚悬之于谯门，清晰可辨。虽历经九姓更迭，云南历史仍见之于文物和史册。
西汉时，祥云名云南。吴应枚《滇南杂咏》，其六描绘道：“到小云南一水通，飘扬血色一罗丛。莫叫担雪街头卖，剩取璚浆染大红。”[3](P195)小云南，现在大理州祥云县，古名云南县。谢肇淛《滇略》载：“汉武帝元狩间（前120～前116年）彩云见于南中，谴使迹之，云南之名始此。”因是设云南郡，后改云南县，俗称小云南。罗丛，一叠叠的丝织品。担雪卖，古代大理于炎夏之日，有人从苍山上取雪，担至市井售卖。璚浆，璚即琼，玉也。璚浆即玉液，此引申指雪水。作者在诗中介绍古代云南郡（今祥云县）一带，俗称“小云南”，地产绫罗细布，以“红花膏”作染料浸染，谓之“洱红”。染时如用苍山积雪化水染红，色泽更为鲜艳。
二、“白人”、“僰人”、“西爨”、“白蛮”、“夷”是历史上对白族先民的称谓
广东新会人黄炳堃，清同治间举人，官腾越同知，卸任后居楚雄。作者较长时间寓居云南，著《“南蛮”竹枝词》。[3]云南建水人张履珵，清乾隆五十七年进士，官陕西华阴县知县。张氏辞官归里后，留心桑梓民族状况，著《“诸蛮”竹枝词》。[3]两位作者的竹枝词中有“白人”一首写道：“白崖族类亦超伦，岧种于今号白人。识字耕田风尚质，近来亲串半齐民。”[3](P8)白人，历史上对白族的称呼，首见于元李京《云南志略》。《赵州志》记载：“白国张乐进求之裔及赵氏、杨氏、段氏之后。有僰字，善夷语……性勤俭力田，颇读书，习礼教，通仕籍，与汉人无异。”白崖，白崖城遗址在今大理州弥渡县红岩附近，是《南诏野史》、《白国因由》等书说的“白子国”所在地的城镇。南诏时设十睑（相当于州），其中有白崖睑。此泛指大理地区聚居的白族。僰种，即僰人，亦名白人，又名“白裔子”。元李京《云南志略》记载：“故中庆、威楚、大理、永昌皆僰人，今转为白人矣。”方国瑜《元代云南行省傣族史料编年》记载：明代以前僰人多指白族，自明代李元阳之后，僰人亦有称傣族者。齐民，齐是等的意思，《汉书·食货志》注：“齐，等也。无有贵贱，谓之齐民，若今之平民。”这首竹枝词写古代白族先民居住在大理白崖城，能通晓汉族语言文字，读书种田，习梓匠杂工技艺，作室制器，颇似汉族，并有与汉人通婚的。诗篇反映了古代洱海地区经济文化的发展与繁荣，是与白、汉两族人民的融合，相互吸收、促进分不开的。
黄炳堃《“南蛮”竹枝词》、张履珵《“诸蛮”竹枝词》中“白人”又一首写到：“白戎白狄尽王臣，海外诸邦有白民。三迤南蛮称百种，白人风独近华人。”[3](P9)白戎白狄，春秋时西北的少数民族。白民，古国名。三迤，指迤东、迤西、迤南，迤指广袤开阔地方，这儿指云南省的滇东、滇西、滇南。蛮，我国古代称南方的民族。这首诗从古代北方少数民族，叙及云南三迤诸族之中，以白族风俗与汉族相近，白人居住坝区，从事农耕，种水田，生产技术水平与内地汉族差不多。经济上“好贸易为业”，文化上“崇儒信佛”，使用汉文，读儒书。信仰上“家无贫富，皆有佛堂，旦夕击鼓恭礼，少长手不释念珠，一岁之中，斋戒几半”。基于上述种种，故言“白人风独近华人”。
大理人尹鸣盛，晚清廪生，著《大理竹枝词》4首，其一描写道：“蛮烟瘴雨已无滋，此地南天俗自宜。只是人多僰子语，方言尚有不通时。”[5]瘴，瘴气，热带或亚热带山林中的湿热空气，从前认为是瘴癘的病源。瘴癘，指亚热带潮湿地区流行的恶性疟疾等传染病。瘴雨即蛮烟瘴雨，为南方含有瘴气的烟雨。滋，滋生的意思。僰子，即白族，僰子语即白语。作者在这首诗中说，大理地处西南边陲，已经没有传说中的瘴雨蛮烟。当地少数民族有自己的风俗习惯。白族多讲白语，白语的方言、土语较多，方言、土语之间差别较大，不同方言、土语的人初次对话，只能听懂对方一半话。
大理人段位，咸丰乙卯科（1855年）举人。著《绕三灵竹枝词》3首，其三描写道：“金钱鼓子霸王鞭，双手推敲臂转旋。最是小姑歌僰调，声声唱入有情天。”[5]“金钱鼓”、“霸王鞭”是白族传统民间舞蹈。岧调，即白曲、白族调、白族民歌。“绕三灵”是大理白族最具民族特色的古老民俗节庆和宗教盛典，是白族娱神娱人的民间狂欢节。每年农历4月23～25日，数万之众的“绕三灵”长队，晓行夜宿，吹吹打打，载歌载舞，对歌应答。各处庙宇香烟缭绕，歌舞之声不绝于耳。按照白族风俗，“绕三灵”盛会期间，青年男女可以利用对歌的形式自由公开地谈恋爱，寻找自己的意中人。
还有，“西爨”、“白蛮”也是对白族先民的称谓。黄炳壁、张履珵的竹枝词“爨人”又一首写道：“东爨西爨里异居，乌蛮白蛮名号歧。争传养士名苴可，人挟三标擅技奇。”[3](P116)爨人，两晋、南北朝时期云南爨氏家族的后裔，对古代彝族的一个支系的称呼。散居在曲靖、昆明以西、洱海以东。北抵金沙江，南至建水的广大地区。爨，传为楚国令尹子文之后。自弥鹿、升麻二州南至步头，谓之东爨；自曲靖州西南至昆州、曲轭、晋宁、喻猷、安宁、距龙和城通谓之西爨。乌蛮，一般指彝族先民。白蛮，一般指白族先民。苴可，白蛮部族酋长所养武士，遇战斗视死如归。挟三标，每出兵战斗，“苴可”皆为前锋，人挟三标，其二必中二人，其一则以击而不发。这首词说除了洱海地区的居民分为乌蛮和白蛮外，滇池和滇东北区域也分为乌蛮和白蛮。爨地分为东西二境，东爨是乌蛮，西爨是白蛮。东爨在滇东北区域，西爨在滇池区域。东爨、西爨都是爨蛮，以“叟”人为主，“爨蛮”因地域不同，社会经济文化的高低不同，受汉族影响的深浅大小不同而区分为乌蛮和白蛮。白蛮酋长喜养武士，名曰“苴可”。每遇出兵战斗，“苴可”皆为前锋，视死如归，作战勇猛，又擅发标奇技，每发必中。
黄炳堃、张履珵的竹枝词《僰夷》：“旧唐奉圣服斒斓，才子词留菩萨蛮。击鼓舞牌村舍饮，三家乐部尚斑斑。”[3](P44)夷，又称“僰人”，白族先民，有的也指傣族先民。奉圣，大理南诏国向唐王朝奉献音乐中的一种，即《南诏奉圣乐》。才子，这儿指的是大诗人李白。菩萨蛮，唐教坊乐曲名，亦做《菩萨蔓》。三家乐，指僰夷乐、车里乐、骠国乐。这首诗描写南诏归唐，进奉圣乐，李白做词《菩萨蔓》后讹做《菩萨蛮》。后凡僰家乡村宴会，皆击大鼓，吹芦苼，舞牌为乐，其乐有三，曰：僰夷乐、车里乐、骠国乐。
三、反映大理历史上的战争
叶观国《大理咏史诗》6首，其三写道：“滇中节物重星回，松炬荧荧照酒杯。何不禁烟差减痛，也如寒食吊之推。”[3](P185)星回，即星回节。荧荧，火光或烛光闪烁貌。禁烟，即禁火。旧时寒食停炊称“禁火”。唐初，洱海周围居住着不同的族群，经过长年的争战、兼并，逐渐形成了各据一方又相对稳定的蒙舍、蒙嶲、越析、邓赕、浪穹、施浪等不同族属的部落，史称“六诏”。蒙舍诏因在南端，又称南诏。唐开元、天宝年间，蒙舍诏得到唐王朝的支持，经过多年的征战，灭了五诏，进而统一了云南，建立了南诏政权。作者在大理期间，正逢一年一度的民族传统节日星回节，自然想起“火焚松明楼”的历史故事。诗人从民间传说中得知：蒙舍诏约其他五诏祭祖，进行谋并，邓赕诏妻慈善，预知其谋，临行以铁钏约夫臂。慈善夫人在邓川德源城听到“火烧松明楼”的消息，夤夜点着火把率部乘马飞奔蒙舍诏，用手刨夫骨，惟其能辨认夫骸，舁尸归葬。蒙舍诏主皮逻阁又欲夺妻而强娶慈善，于是慈善夫人婴城固守，不屈而死。在对这位白族女杰深表同情和崇敬之余，从人们燃炬联想到禁火，从宁北妃而想到介之推，虽然时移世异，而矢志不移的节操却是同样值得讴歌的。
大理人赵廷玉，乾隆恩贡生，著《苍洱竹枝词》26首，其中一首写道：“僖宗来蜀侍云軿，一一红鸾驾未停。玉局峨崀书院古，至今人仰杜光庭。”[2]杜光庭，青城人，唐中叶流寓来滇，以文章教蒙氏，尝为蒙诏书《德化碑》，精妙有法。卒，葬于玉局峰麓，立庙祀之。[6](P290)玉局，苍山十九峰，其中一峰名玉局。《南诏德化碑》在大理太和村西面缓坡上，当年的南诏太和城中。此碑立于唐代宗大历元年（766年），即“天宝战争”后10年。碑文主要颂扬了阁逻凤的功绩，并着重叙述了南诏和唐朝、吐蕃之间的关系，以及历次战争的起因和经过，表明南诏叛唐事非得已，希望与唐朝和好的愿望。作者在诗中提到安葬在苍山玉局峰、书写《南诏德化碑》的蜀人杜光庭，由杜光庭联想到南诏与唐王朝的关系。
叶观国《大理咏史诗》6首，其一写道：“瑟瑟生金贡不通，唐家辛苦事和戎。长安天远梨园断，愁绝开元老笛工。”[3](P183)瑟瑟，珠玉的名称，系碧绿色的宝石。事和戎，指封建王朝与边境少数民族统治者结亲修好。马明銮《明妃》诗：“安边无策始和戎，箫鼓含情出禁中。”此指南诏国主世隆死，子隆舜继位，国号“大封民”。广明元年（880年），攻陷安南，西川节度使陈敬瑄表请与之和亲，唐王朝乃以宗室女为安化公主许婚，遣宗正少卿李龟年使南诏送往。梨园，古代为乐部别名，后来泛指戏班或演戏之所。作者来云南做官，不久便到了洱海之滨、苍山脚下，古老的大理景观，把作者带回到六七世纪中叶，抚今追昔，往事平添，百感交集。想到了开元、天宝之际，唐王朝对南诏的三次非正义战争，导致了纳贡之断绝，丧失了多年对南中经营的成果；想到了“困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸”的两军力量悬殊下，唐朝军队全军覆没，主将鲜于仲通“仅以身免”，李宓阵亡；也想到在前线惨败的情况下，唐玄宗受杨国忠的蒙蔽，仍歌舞升平，而乐工们却和而歌，于是诗人通过诗篇，对腐败的唐朝统治者进行揭露和鞭笞。赵廷玉《苍洱竹枝词》其中一首描写道：“唐家公主下长安，南诏国中驻彩鸾。国母寺存青塚杳，年年杜宇叫春残。”[2]国母寺，大理有国母祠，祀唐下嫁和亲公主，今已无存。这首词也说到和亲之事。
叶观国《大理咏史诗》6首，其四写道：“阿盖无心坐内屏，平章春梦几时醒。也应学取韩凭
，并对西山铁立青。”[3](P186)阿盖，又名阿袷，元末梁王不花铁木耳之女，因大理总管段功破红巾军明二，保境安民有功，梁王乃以女妻之，后又听信王后及右臣彻里的斤的挑拨，猜忌段功有“吞金马咽碧鸡之心”（金马山在昆明东部，碧鸡山在昆明西部）而杀之，阿盖乃绝食殉夫，演成“孔雀胆”历史悲剧。平章，指段功，梁王以女妻段功同时，又奏请朝廷封段功为云南平章政事。，同冢，指坟墓。铁立，指松树，阿盖有《铁立歌》云：“西山铁立风潇洒。”作者在大理访古，段氏大理之遗迹，惟段功墓尚可指辨，《南诏野史》及《滇考》亦有记载。翻阅披览，想到阿盖系才貌双全之蒙古少女，段功亦大理驰名的英雄。在元末云南发生的历史事件中，以偶然机会结为夫妇，堪称佳偶。未料祸变起伦常。在欷歔凭吊之余，寄情诗篇，冀期阿盖、段功亦像韩凭夫妇之精魂，化作鸳鸯，旦暮悲鸣于潇洒的“铁立”之上。
四、描写大理的自然风光、名胜古迹
浙江人吴应枚著《滇南杂咏》7首，其三描写道：“苍龙互脊棱棱碧，峻极中峰未许攀。薄暮浓云深护顶，凌晨积雪满烟鬟。”[3](P192)苍龙，指苍山，又名点苍山或灵鹫山。棱棱，山势高耸威严之状。薄暮，迫近日暮。烟鬟，本指云髻，此引申为峰峦青翠。作者在这首词中描绘苍山郁然高峻，雄浑挺拔，与十八溪及洱海映衬，构成蓝天碧海，澄澈溪流，使峰壑林泉，无一不可入画。特别描写中峰高入云表，终年积雪，春间气暖，每日中午，积雪渐消，至傍晚薄暮，又黑云覆盖山顶。次日起视，满山皑皑白雪，则又复然。
吴应枚《滇南杂咏》，其四描写道：“十九峰凹十八溪，溪溪流入漾琉璃。崖阴定有潜蛟卧，喷出清流灌稻畦。”[3](P193)十八溪，苍山十九峰之间，夹有峡谷，幽深回折，构成十八溪。溪水长流，倾碧泻玉，注入洱海。溪水有的悬流飞瀑，雷霆轰鸣；有的清澈见底，四季不绝。琉璃，本为梵语译音，指青色的宝玉。此引申为溪水清碧。稻畦，指稻田。作者在词中描写十八条溪水，各自下泻东流。有的从几丈高的悬崖飞泻而下，飞瀑如练；有的清泉穿石泻岩，清澈见底，游鱼细石，直视无碍；有的漾光浮黛，照耀崖谷；有的水清石丽，翠碧交加，且四季不绝，大理田畴，借此灌溉。
吴应枚《滇南杂咏》，其一描述道：“寺前白塔卓三堆，禅室丛丛径委蛇。绕尽周郭多古碣，黄华手拓老人碑。”[3](P190)崇圣寺曾是大理历史上规模最大，历史最悠久，声誉最高的一所古寺，亦是大理佛教密宗大阿吒力教的中心，始建于唐代。据资料称方围3.5公里，房屋有890间，有3阁、7楼、9殿，在南诏、大理国时是王家寺院。三塔中大塔建于唐文宗开成元年，南诏丰佑年间（836年）。南北两座小塔建于北宋大理国时期。卓，直立高耸。禅室，亦称禅林。禅本佛教用语，为“禅那”的简称，指静思，为参禅。后引申为佛教的、僧人的，此处作寺院。丛丛，众多，此引申为一个接一个。古碣，碣为圆顶的石碑，为揭示操行而立于墓前者，此指墓碑。委蛇，亦作委迤，曲折盘纡之貌。此指寺中小径弯弯曲曲。大理乃古叶榆之地，佛教传入较早，历来多古刹丛林。尤以崇圣寺（即三塔寺）为最大，寺前三塔高耸，巍然屹立，气势雄伟，且相映成趣。寺中禅室相连，幽径弯弯曲曲，还有黄华老人等书写的四绝句碑，字体古朴苍劲。
吴应枚《滇南杂咏》，其五描写道：“宛转红墙绿树萦，感通佳处试茶新。望中洱海开奁影，照出山腰玉带横。”[3](P194)感通，指感通寺，又名荡山寺。在苍山圣应峰南麓，莫残溪北面。寺庙建筑宏伟，系大理名刹。相传为东汉时迦叶摩腾和竺法兰由天竺入中国，经过大理时所修建，历代几经兴废。明朝洪武间曾大加修葺，建寺庵三十六院，被誉为苍洱诸大寺之最。明太祖曾赐诗刻之于大殿前。至清初仍称为：“西南胜览无双寺，苍洱驰名第一山。”赵波罗、无极（即法天）、担当、杨慎、李元阳、徐霞客等都曾流连驻游，或入寺为僧，留下不少诗文墨迹。杨慎曾在此著音韵学书《转注古音略》，并名其所居之楼为“写韵楼”。寺内有一对联：“奇花龙马传千古，名士高僧共一楼。”记载明初无极和尚向明太祖朱元璋进贡茶花、名马和清初担当和尚因慕杨慎品学，重居此寺的情况。民间尚流传着与此寺有关的“龙女花”、“波罗岩”、“白虎墩”、“神通坡”等优美的神话传说。寺曾有上、中、下三院，今仅存其中一院，已经过修缮，成为大理旅游胜地之一。奁影，奁本指镜匣，此引申指洱海像是梳妆用的镜子。玉带横，据《大理府志》：“夏秋之分，有白云为带，横十九峰之腰，长亘百里，竟日不散。”这一首竹枝词，作者通过形象思维，展现感通古寺掩映于红墙绿树之中，游人沿着蜿蜒的山路，步入荡山佳境。一边品试山中所采制的新茶，一边放眼湖光山色。特别是神奇美妙的云带，在丽日照射之下，加之山顶白雪及山腰绿树映衬，银光四射，晶莹绚丽，再由澄澈的洱海反映出来，真可谓“玉带云绕数峰碧，五彩虹飞一镜开”，令人赏心悦目，叹为观止。
吴应枚《滇南杂咏》，其七描写道：“鸡足名山古道场，西来迦叶意茫茫。半空云影明于镜，法界三千照佛光。”[3](P196)鸡足山，在云南省宾川县西北，并毗连鹤庆、洱源、大理洱海东北角，又名九重岩。李元阳《游鸡足山记》载：“一顶而三足，故名鸡足，山顶有迦叶石门洞天，谓此山乃佛大弟子饮光迦叶守佛衣以俟弥勒处。”明末徐霞客也曾来到此山，住了三个多月，对鸡足山地质地貌做了考察，写下了2万余言记载及《鸡山绝顶四观诗》。道场，供养佛陀之处。西来迦叶，相传摩竭陀国（古印度）佛祖释迦牟尼大弟子饮光迦叶僧，抱金缕袈裟，携舍利佛牙，来云南传播佛教，入定鸡足山，开华首门为华化道场。蜀汉时建有小庵，唐代扩建，在最盛的明清年代，有大小寺庙100余座，常住僧侣在5000以上。山上松柏茂密，寺庙星罗棋布。它是我国佛教名山之一。法界，本系梵文达磨驮都之译意，指诸法一一差别，各有分界。此引申涅槃之界，入道之境。这首词作者介绍佛教五大丛林之一的鸡足山，坐落在宾川县境内。相传为佛陀释迦牟尼的大弟子饮光迦叶入定处，也是释教古道场之一，为滇中及东南亚国家僧众顶礼朝拜，结集之圣地。山上林峦竟秀，雪云映照，日海凝光，寺院众多。特别是当山顶白云横空，阳光反射，照见人影时，甚为奇妙的自然景观，世称“佛光”。赵州人（今大理州弥渡县）师范，乾隆甲午科（1774年）举人，著竹枝词数十首，其中一首描写道：“渺渺金鸡接玉龙，天长都被白云封。山茶花共梅争放，雪压城西十九峰。”[7]金鸡指鸡足山，玉龙指丽江玉龙雪山，十九峰指大理苍山。这首词描述高山经常被白云笼罩，在冬春交接的季节，山茶花与梅花竞相开放，天气晴朗的时候，登上鸡足山顶极目远眺，可以看见白雪皑皑的大理苍山，还看得见冰清玉洁的丽江玉龙雪山。
从以上叙述可以看出，竹枝词从不同角度、不同题材，歌咏风土人情，状写地理山川形势，格调清新，形象生动地展示出古代的大理风貌和民族的历史文化。
〔收稿日期〕2006-04-28