在新疆部分高校维吾尔族学生中对木卡姆音乐知识的调查报告，本文主要内容关键词为：维吾尔族论文,新疆论文,中对论文,调查报告论文,高校论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
有人问，为什么要选择木卡姆为题对维吾尔大学生进行调查呢？那是因为木卡姆不仅创造了中国西域音乐的辉煌，而且把丝绸之路变成了一条通向世界，举世无双的音乐长廊。正如阿塞拜疆作家米尔扎依不拉因莫夫说的那样：“维吾尔木卡姆是亚洲其他民族和国家的木卡姆之母”。维吾尔木卡姆不仅在新疆的维吾尔民族中间流传，而且通过丝绸之路传播到阿拉伯人、波斯人、印度人和巴基斯坦人中间，成为中国西部进行国际友好交流的文化大使。在世纪之交的今天，了解那些即将成为民族科学文化栋梁的维吾尔族大学生们对待自己民族享有世界声誉的木卡姆是一种什么样的心态，这是关系到继承和发展维吾尔民族传统文化的一个严肃而重大的课题。
记得有位木卡姆音乐专家在一次座谈会上讲过这样一件事：一所大学请他去作“木卡姆”知识的专题报告，当他向学生提出几个木卡姆基本常识的问题时，竟无几人能答上。面对这些能歌善舞、正在接受高等教育的维吾尔民族大学生，专家无言面对，木卡姆故乡的后代竟然对自己祖先千百年创造的音乐珍品如此陌生，还有什么能比这种现状更加让人忧心和焦虑。
这个事实说明了一个问题，那就是如何客观、科学、公正和历史地分析和评价优秀的民族传统文化，如何传播、传承优秀的民族传统文化是我们的教育面对的重大课题。要让与我们朝夕相处的这代民族大学生在掌握现代科学文化知识的同时，正确认识本民族优秀的传统文化。这是我们的教育引导这代大学生的前提和基础。
新疆高校的学生作为当代大学生的一部分，虽然其思想意识、价值趋向、学习态度和生活方式与其它地区的大学生有着许多共同之处，但是，由于他们处在西北边疆，与内地的交往受诸多因素的影响，加上民族风俗习惯及生活特点等原因，因而与内地多数高校的学生相比有着较大的差异性。
从十一届三中全会起，中国进入了一个较大的社会转型期，这一转型期涵盖了物质与精神、制度与规则、文化与价值观念各个层面的全面现代化。在这样一个大趋势中，对于任何一个民族来说，迎接挑战才能获得发展，躲避则意味着落后和衰亡，这是人类历史发展的必然。
当传统的民族文化面临着一种更具有时代性与先进性的新型文化挑战的时候，应该怎样作出选择呢？维吾尔族学者阿合买提江·艾梅认为有以下两种选择：“一种是在吸收这种异质的更先进的文化营养的同时，对传统民族文化的结构、道德规范、思维方式进行一系列自我更新和建设性的转化；另一种则是把这种异质文化作为异端来加以排斥，以求达到传统民族文化的自存与民族自卫的双重目的。”
二
为了了解维吾尔木卡姆这一优秀的传统文化在新一代维吾尔知识阶层心目中所处的位置和他们对木卡姆了解的程度，我们将木卡姆基本常识的部分内容，以表格问答形式在新疆两所高校进行了调查。这次调查的对象为新疆师范大学和新疆工学院在校一至四年级的维吾尔族本、专科学生，调查人数543人（其中一年级学生100人，二年级学生140人，三年级学生130人，四年级学生73人）。学生来自乌鲁木齐地区有80人，南疆地区223人，东疆地区140人，北疆地区100人。调查时间为1999年11月12日。
木卡姆基本常识调查表(1)
a.维吾尔木卡姆在世界享有的盛誉你知道吗？
b.你知道木卡姆分布在世界的主要地区是哪些吗？
c.你会唱木卡姆中的片段吗？
d.你会演奏木卡姆伴奏乐器吗？
调查表(1)中的a结果为：有510人知道维吾尔族木卡姆在世界享有的盛誉。其中，有150人能够举例说出新疆的几个文艺团体在世界不同国家演出木卡姆所产生的影响。有34人不能肯定是否具有如此之大的影响。
调查表(1)中的b结果为：有457人认为只有中国的维吾尔民族地区拥有木卡姆，有53人认为信奉伊斯兰教的阿拉伯地区都有木卡姆，有33人说出了除中国新疆以外的阿拉伯地区、土耳其和乌孜别克斯坦也有木卡姆。
调查表(1)中的c结果为：有350人会唱木卡姆中的片段，有120人能唱几句，有74人不会唱。
调查表(1)中的d结果为：有145人会演奏弹拨尔，有65人会演奏热瓦普，有44人会演奏独它尔，有22人会演奏艾捷克，有13人会演奏手鼓。
在调查中我们发现，当问到“木卡姆”在世界享有的盛誉时，被调查学生中的百分之九十四都知道。然而，当问到为什么时却只有几个人能够说出较浅的道理。是什么原因造成强烈的反差：一方面是封闭的民族心理意识在支配着他们的行为方式。木卡姆，是维吾尔人民自古以来所进行的各种社会斗争和实践活动的精神产物，在经历了漫长的历史发展过程之后，已成为维吾尔民族文化艺术的精神支柱，辉煌历史文化的一部分，他们引以为荣；另一方面，新疆高校的维吾尔族学生作为当代大学生的一部分，在信息时代的今天，知识的更新，文化的繁荣，市场经济以强有力的势头渗透到社会的每一种行业的时候，追求时尚已成为现代文明的标志之一。于是，当传统文化和现代文明同时摆在他们面前时，他们显得矛盾、彷徨。
木卡姆在十四世纪已成为伊斯兰音乐学者共同拥有的财富。其分布地区很广，阿拉伯国家、北非、土耳其、印度和乌孜别克斯坦等地均有木卡姆。独特的木卡姆音乐现象分布在如此广大的地理——文化区域中，可以说是世界音乐的奇迹了。就木卡姆的种类来说，目前在世界上，以我国维吾尔民族的数量最多，形式也最完整。然而，在调查中却有百分之八十四的学生认为只有中国新疆的维吾尔民族地区拥有木卡姆。其结果从另一个层面告诉我们，封闭的民族文化意识影响着他们的思维方式和心理承受力。在调查中，当我们告诉学生拥有木卡姆的国家的确很多时，他们却用异样的眼神投来怀疑的目光。
木卡姆艺术是集音乐、歌唱、舞蹈和文学为一体的艺术，是维吾尔民族文化精神的灵魂。历史造就了这一能歌善舞的民族，无论何时何地，一呼百应，大家都能衷情地歌唱和翩翩起舞。在调查的两所大学里，每逢文艺会演，一台节目的三分之二是维吾尔族歌舞，其中不乏出现木卡姆片段。在调查中，有百分之六十四的学生会唱木卡姆中的片段。这个数据本应让我们感到欢欣鼓舞，然而，当我们向几个唱的较好的学生问及所唱曲目是哪种木卡姆，它的特点是什么等常识问题时，回答却是令人遗憾的。
木卡姆是维吾尔民间乐曲的精华，是劳动和社会生活的精神产物。作为木卡姆的伴奏乐器，在宏大的音乐作品中起着举足轻重的作用，是木卡姆最重要的组成部分之一，具有悠久的历史。最常用的木卡姆乐器有以下几种：
弹奏乐器：弹拨尔、独它尔、热瓦甫、卡龙。
拉奏乐器：艾捷克、萨它尔等。
击奏乐器：手鼓等。
在调查中，有百分之五十三的学生会演奏木卡姆伴奏乐器。但是，在近三百会演奏木卡姆伴奏乐器的学生中，只有5人较好地掌握了乐器的演奏技巧，有10人能够简单地为一些歌曲伴奏。而其他的学生仅仅会演奏几下。这一方面体现了维吾尔民族能歌善舞的传统，有在各种吉庆假日聚会的习惯，而用乐器伴奏、唱歌跳舞是聚会的主要内容。大学生们无论在上学之前还是在上学之后，在农村或是在城镇，热情奔放的性格使他们都有在聚会中一显身手的机会。另一方面，追求现代生活方式是每一个青年的热望，在调查中我们了解到：农村的各种吉庆假日聚会用传统乐器伴奏歌舞为主，而城镇基本上使用电声乐队伴奏。于是，在城市里接触传统乐器的机会越来越少。
木卡姆基本常识调查表(2)
a.维吾尔木卡姆大致可分为几种类型？
b.从新疆地域划分，最具代表性的木卡姆有哪些？
c.流传在喀什、库车、阿克苏、莎车一带的属于什么木卡姆？
d.流传在巴楚、麦盖提、阿瓦提一带的属于什么木卡姆？
e.维吾尔木卡姆是什么年代形成的？
调查表(2)中的a结果为：在调查的543人中，有180人认为有四种。有150人认为有五种，有124人认为有三种，有90人认为很难说清。
调查表(2)中的b结果为：有484人认为南疆木卡姆最具代表性。有126人认为哈密和吐鲁番木卡姆也具代表性。有246人不能确定是称东疆木卡姆还是哈密和吐鲁番木卡姆。有360人认为刀郎木卡姆具代表性。有216人认为伊犁木卡姆也具代表性。有74人认为还有乌鲁木齐木卡姆。
调查表(2)中的c结果为：有360人认为属于南疆木卡姆。有126人认为喀什、库车、阿克苏、莎车都拥有自己的木卡姆，不能用南疆木卡姆代替。有58人认为说不清。
调查表(2)中的d结果为：有475人认为属于刀郎木卡姆。有69人认为说不清。
调查表(2)中的e结果为：有426人认为是阿曼尼莎汗时代形成的。
维吾尔木卡姆是中华民族文化宝库中的珍品之一。在丰富多采的传统歌舞音乐中，维吾尔木卡姆占有重要的位置。木卡姆是一种大型的歌舞音乐，分布在新疆广大的地区。其类型主要有五种，因伊犁木卡姆和南疆木卡姆基本一样，有些学者将它们分为四种。从新疆地域划分，最具代表性的木卡姆有以下几种：
第一种是流行于喀什、库车、阿克苏、莎车一带的南疆木卡姆。第二种是流行于吐鲁番的木卡姆。第三种是流行在哈密、伊吾地区的哈密木卡姆。第四种是流行在巴楚、麦盖提一带的刀郎木卡姆。第五种是伊犁木卡姆。
在调查中，有百分之三十三的学生认为有四种，有百分之二十七的学生认为有五种，有百分之二十二的学生认为有三种。
同时，在被调查的五百四十三名学生中，有百分之八十九人次认为南疆木卡姆最具代表性。有百分之六十六人次认为刀郎木卡姆也具代表性。有百分之四十五人次不能确定是称东疆木卡姆还是哈密和吐鲁番木卡姆，有百分之三十九人次认为伊犁木卡姆也具代表性，有百分之二十三人次认为哈密和吐鲁番木卡姆也具代表性。
从大量的数据中我们了解到，新疆高校的维吾尔族学生主要来自南疆、东疆和北疆地区。对于木卡姆来说，无论是种类还是名称，知其皮毛的确实不少，然而，更多接触和感受到的是在自己家乡盛行和传唱的木卡姆形式。高校的学习生活中虽有参与各种活动的机会，但主动了解木卡姆的同学毕竟是极少数。各种媒体虽然有大量的宣传，但现代生活的影响力使更多的学生陶醉其中。
木卡姆是维吾尔人民非常喜爱的民间艺术形式。多少年来，一直靠艺人们的口头演唱在民间流传。由于新疆地域辽阔，环境、生活、居住等各种因素的制约，加上本来随意性就很大的演唱形式，其发展自然不会平衡。在不断的演变中形成了各自的特点。
在调查中，有百分之六十六的学生认为流传在喀什、库车、阿克苏、莎车一带的属于南疆木卡姆。有百分之二十三的学生坚持认为喀什、库车、阿克苏、莎车都拥有自己的木卡姆，不能用南疆木卡姆代替。有百分之八十七的学生认为流传在巴楚、麦盖提、阿瓦提一带的属于刀郎木卡姆。
从地图上我们看到，南疆是一个疆域广大的地区。在塔克拉马干浩瀚的沙漠边缘，散落着大大小小的城镇乡村，多少年来，维吾尔人民就生活在这片土地上。依水而居是沙漠绿洲文化的特点之一，这种特点大大限制了人们的生活空间和交往的机会，久而久之，养成了对外面世界莫不关心的习惯。同时，为木卡姆音乐在二十一世纪的发展埋下了巨大的隐患。
维吾尔木卡姆有着悠久的历史，其渊源可追溯到古代的西域乐。汉唐时期则是西域音乐最辉煌的时期之一。它的文化背景可追溯到遥远的“丝绸之路”的公元前300年。伴随着历史的演变，西域乐也在不断地发展变化，一直到十六世纪上半叶的叶尔羌汗国时期。此时的塞依德王国，社会安定、经济发展、文化繁荣，为木卡姆的形成奠定了良好的基础。喀德尔汗和阿曼尼莎罕完成了这项巨大的工程，他们用大量的时间将失散的各式各样的木卡姆收集整理，给后人留下了丰厚的历史遗产，从而使我们在今天还可以领略到木卡姆那博大精深的魅力。
在调查中，有百分之七十八的学生认为木卡姆是阿曼尼莎罕时期形成的，但却不知到阿曼尼莎罕生活在什么时代，只有个别人能说出十六世纪塞依德王国和喀德尔汗。或许是阿曼尼莎罕经常出现在电视剧和维吾尔戏剧歌剧的缘故，她是广为人知的维吾尔民族的英雄。但无论如何，调查结果还是让人感到有些不安。
木卡姆基本常识调查表(3)
a.你知道十二木卡姆包括的三个组成部分吗？
b.你知道木卡姆的唱词是哪些人创作的？
c.你知道不同地域的木卡姆主要区别有哪些？
d.维吾尔十二木卡姆在传承、整理过程中的重要人物有哪些？
调查表(3)中的a结果为：有217人认为十二木卡姆包括二个组成部分，并能说出是“穷拉克曼”和“麦西热普”，有135人认为的二个组成部分是“达斯坦”和“麦西热普”。有106人认为十二木卡姆包括“穷拉克曼”、“达斯坦”和“麦西热普”三个组成部分。有85人说不清。
调查表(3)中的b结果为：有387人认为木卡姆唱词是民歌或无名歌手创作的。有136人认为除民歌或无名歌手创作之外，还应该有古代著名诗人的作品。有20人说不清。
调查表(3)中的c结果为：有467人认为不同地域的木卡姆演唱形式不一样，其他的不好说。有50人认为不同地域的木卡姆结构有大有小、演唱曲目有多有少、参与人数可多可少。其中有24人能够举例说明，有26人不知道。
调查表(3)中的d结果为：有226人认为维吾尔木卡姆在传承、整理过程中的重要人物是阿曼尼莎罕。有291人认为除阿曼尼莎罕之外、还有吐尔迪阿洪。有26人认为除阿曼尼莎罕和吐尔迪阿洪之外，在他们之前还应有喀德尔汗。
南疆木卡姆结构宏大，曲调丰富，它与人民生活紧密相连，是人们生活中不可缺少的部分。随着历史的发展，形成了规范的曲体结构。每部木卡姆都由三个部分组成，他们是“穷拉克曼”（大曲）、“达斯坦”（叙事诗歌）和“麦西热普”（歌舞组曲）。每部的调式、曲调各异，而曲段节拍基本相同。按民间音乐大师的说法，木卡姆是根，三部分是干，曲段是枝，曲段中的小曲则是叶。
在调查中，有百分之十九的学生认为由三个部分组成，并能说出“穷拉克曼”、“达斯坦”和“麦西热普”的名称。有百分之六十四的学生认为由二个部分组成。十二木卡姆经过长期的融合发展已成为体系完整、曲调丰富、结构严谨的大型经典作品。作为传统文化的一部分，其内容虽与人民生活紧密相连，但真正了解木卡姆内容的人大多数是从事木卡姆表演和研究和少数木卡姆爱好者们。
维吾尔木卡姆是集歌、舞、乐于一体的综合性艺术。在这三个部分中，歌占有重要位置。维吾尔木卡姆的歌词均取自于维吾尔诗歌，大致可分为三类：一是著名维吾尔诗人的诗句；二是维吾尔民间叙事诗的诗段；三是维吾尔民间歌谣。
在调查中，有百分之七十一的学生认为木卡姆唱词是民歌或无名歌手创作的。有百分之二十五的学生认为除民歌或无名歌手创作外，还应该有古代著名诗人的作品。诗歌与音乐的结合是维吾尔民族悠久的文化传统。自古以来，维吾尔诗人大多精通音乐，而音乐家往往是诗人。民间艺人既是歌手，又是诗人，他们赋予诗歌美妙的音乐。由于现代生活对大学生的影响，对传统木卡姆歌词的关注程度就可想而知了。
木卡姆艺术和维吾尔人民的劳动生活有着密切的联系。在长期的发展过程中，由于受地域环境等诸多因素的影响，除拥有相对共性的同时，也存在着不小的差异性。主要表现在不同地域的木卡姆结构有大有小、演唱曲目有多有少、参与人数可多可少等方面。
在调查中，有百分之八十六的学生认为不同地域的木卡姆演唱形式不一样，其他的不好说。有百分之九的学生认为不同地域的木卡姆结构有大有小、演唱曲目有多有少、参与人数可多可少，其中有24人能够举例说明。五种木卡姆在五个不同地区，其表现形式自然不会一致，而作为被调查的大学生本来就不大接触木卡姆，自然不会了解得更多。
维吾尔族是我国具有悠久历史文化的民族之一。在漫长的岁月中流传下来的木卡姆音乐文化，是勤劳勇敢、聪明多智的维吾尔族祖先创造的光辉的民族文化的组成部分。它集中反映了维吾尔人民长期以来的历史、生活。
木卡姆绝非是一时一地、一朝一代产生的，更不是某一个人创作的，它是在漫长的历史岁月中，在民间音乐的基础上，逐渐积累而产生的，它的形成经历了几个世纪。参与维吾尔木卡姆传承、整理的音乐艺术家很多，但塑造起木卡姆丰碑的重要人物主要有十六世纪叶尔羌汗国时期的著名木卡姆学者、大诗人喀德尔汗；著名木卡姆艺术家，王后阿曼尼莎和二十世纪的木卡姆大师吐尔迪阿洪。
在调查中，有百分之四十一的学生认为维吾尔木卡姆在传承、整理过程中的重要人物是阿曼尼莎罕。有百分之五十三的学生认为除阿曼尼莎罕之外、还有吐尔迪阿洪。有百分之四的学生认为除阿曼尼莎罕和吐尔迪阿洪之外，在他们之前还应有喀德尔汗。木卡姆能够有今天的辉煌，那是因为有无数的木卡姆大师将世世代代传承下来的珍贵文化遗产保存、充实、完善、发展并向群众传唱，做出了不可磨灭的巨大贡献。同时，在这些大师中间，最具代表性的人物是喀德尔汗、阿曼尼莎罕和吐尔迪阿洪。知其一不知其二的调查结果，使我们陷入了深深的思考。
（三）
有人说：“木卡姆是神的创造，每一部木卡姆都是一位圣贤留给子孙的珍贵遗产”。这部巨大的闪烁着奇迹般光彩的巨著：集理论思维、历史思维、艺术思维为一体，形成了一个包容文学、歌舞音乐、民俗文化的层次多样、系统复杂的宝库。维吾尔人民在创造自己历史的同时，用无数代人的智慧与激情创造了这个注定要在世界乐坛上空欢乐飞翔的音乐精灵。
新千年已来临，作为建设新疆栋梁之才的维吾尔先进分子，在创造新疆未来的同时，怎样面对自己优秀的民族传统文化，这是一个不容忽视的课题。回首往事，从二十世纪五十年代对木卡姆的抢救性挖掘开始，到后来的不断发展壮大，并为世界瞩目，这是多少人为木卡姆呕心沥血工作的结果。然而，成功的过去并不能预示着明天的辉煌，调查结果已向我们敲起了警钟。
在改革开放的今天，继承和发扬木卡姆的优秀传统，具有深远的现实意义和历史意义。维吾尔木卡姆所取得的巨大历史成就，揭示了人类文化发展史的一条共同规律，即任何优秀的文化都必然是在立足于本民族传统文化的基础上所形成的开放体系。借鉴和吸收外来文化，用来丰富自己，改善心理上的封闭思想，求得更大的发展。
大学是传统科学文化知识的殿堂，有效地将民族传统文化知识传播到广大的学生心里，有助于增强民族自豪感和民族责任心。同时，发挥民族音乐的审美作用，对社会发挥积极的健康的影响。传扬了几千年的传统文化，将为中华民族的展翅腾飞提供精神动力。古老的木卡姆艺术，在新时代的“丝绸之路”上定会展现出耀眼的风采。