从《神曲》看“三”的运用，本文主要内容关键词为：神曲论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《神曲》是意大利文艺复兴的先驱——但丁的代表作，在世界文学史上占有重要地位。
但丁是承上启下、继往开来的伟大诗人。恩格斯称赞他说“封建的中世纪的络结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第249页）
诗人以梦幻文学形式，叙述自己想象中的经历，创作了伟大史诗《神曲》。他是在1308年开始写作《神曲》的，而其完成则是在1312年。从内容来说，《神曲》的时间背景是1300年，它涉及到了许多问题，特别是广泛地运用了“三”——这个神秘的数字。本文仅就其中“三”的运用进行一番分析，并从中得到一些哲学启示。
(1)三个组成部分
《神曲》全诗分为三部，即《地狱篇》（1312年）、《炼狱篇》（1315年）、《天堂篇》（1316-1312年）。它们讲的都是来世之事。
佛教主张“三世”说，所谓过去世、现在世、未来世，它们构成因果关系，前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。如果前世作恶，今世就要受罚，如果今世作恶，来世就要受罚。基督教也主张人在世上应该遵循上帝的旨意行事，去恶从善，否则在“另一个世界”其灵魂要受到惩罚，一切恶者的灵魂都要被打入地狱受永刑。
但丁信奉基督教，研究过神学，有着一定的宗教感情。他在《地狱篇》中写了许多罪孽深重的灵魂，例如，生前犯有暴力、贪污、偷盗、盘剥、诱奸等重罪的灵魂所受的严酷刑罚。在《炼狱篇》中写了那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂，例如，生前犯有傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色等轻罪的灵魂所受的赎罪刑罚。在《天堂篇》中写了一些真正信奉和追随耶稣基督的人的灵魂，有的是上帝挑选的人，有的是上帝祝福的人，有的是通过炼狱得救的人。
全诗分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》三部，每部都是由33首“歌”组成。《地狱篇》名为34首“歌”，其实“第一歌”是整个《神曲》的“序曲”，而不是《地狱篇》的“序曲”。全诗总共有100歌，计一万四千多行。三篇的最后一行都以“星辰”结束，表示向往光明的意思。
《神曲》是由三个部分所组成，但它具有很大的普遍性，几乎成为事物结构的普遍规律。“以三为全”、“以三为度”体现着极其深刻的哲学意义。
(2)三个重要人物
《神曲》写了许许多多人物，但有三个重要人物：
第一个是但丁自己。1265年5月15日出生在意大利佛罗伦萨的一个小贵族家庭。早年攻读文法和修辞，尔后对诗歌有兴趣，还研究哲学和神学。1292年依父命与杰玛·杜纳底结婚。他也参加了政治活动，作为骑兵，投身战争，并数度担任公职。他支持归尔甫党，在该党分裂为黑党与白党之后，他又支持白党。白党失败后，他漫游意大利各地，并从事文学创作。1321年9月14日在腊万纳逝世。作者描述自己在35岁时先由浮吉尔引导游历地狱、炼狱，后由俾德丽采引导遨游天堂。
第二个是浮吉尔。他是古罗马最伟大的诗人（公元前70—前19年）出生在意大利曼图亚附近字第斯的一个农民家庭，从不参与军事或政治生活，把毕生的心血都用在诗的创作与研究上，代表作是长篇民族史诗《埃涅阿斯记》。浮吉尔作为向导带领但丁游历地狱、炼狱。
第三个是俾德丽采。她于1265年出生在意大利佛罗伦萨的一个贵族家庭。1274年，她只有9岁，但丁第一次遇见，就非常喜爱，称之为“幼小天使”。当她18岁时，但丁再次遇见就深深地爱上了她。她只是但丁的情人，嫁给西蒙、德巴尔迪，1290年6月28日仅24岁时就死去。她不仅是但丁灵感的泉源，而且是被神化为美的象征。在《神曲》中，她是但丁在“地狱”时的说情者，在游历“炼狱”时所追求的目标，在遨游“天堂”时的向导。
一个作品中，写了许多人物，但主要人物不只是一个或两个，而是三个，这在文学上是一种创造，在哲学上是一个突破。
(3)三只挡道野兽
《神曲》的第一歌是“序曲”，题为“浮吉尔救助但丁”。作者自叙描写但丁于1300年复活节前的那个星期五凌晨，在黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下，正要一步一上登山，却被三只野兽挡住了去路：
第一只野兽是豹子。“有头‘豹’，轻松而又十分矫捷，身上披着斑澜的皮毛。它不是从我的面前走开；却那么地挡住我的去路，我几次想要转身折回。”（第5页）
第二只野兽是狮子。“一头出现在我面前的‘狮子’”，“直挺着头，带着剧烈的饿火，似乎要向我身上扑来”（第5页）
第三只野兽是母狼。“还有一只‘母狼’，她的瘦削愈显得她有着无边的欲望”。“她的容貌之恐怖使我的心头变得这么沉重”（第5-6页）
正在情势十分危急的情况下，古罗马时代最伟大诗人浮吉尔出现了。他受但丁年青时的情人俾德丽采的嘱托，前来搭救但丁，并引导但丁游历地狱与炼狱。
三只野兽分别代表淫欲、骄傲、贪婪。它们挡道，其寓意是：年青人要走正路，就必须克服淫欲、骄傲、贪婪，并在长辈的指点或引导下，否则的话，只会在人生的道路上迷误。
《地狱篇》中“三”的运用
(4)三个蒙福圣女
《地狱篇》的第二歌，题为“浮吉尔叙述俾德丽采的请求”，其中说到三个蒙福圣女：第一个是俾德丽采，“她是那么美丽而蒙福”，“她的眼睛比群星还更光辉”，“她以天使般的声音对我轻柔而温和地说出她的言语”（第14页）；第二个圣母马利亚，“天上有一位崇高的圣女，她那么为那我差遣何去解除的障碍而悲悯，她破除了那天上严厉的戒律”（第15-16页）；第三个是琉喜霞，她是三世纪时西拉叩斯的殉道者。在罗马皇帝戴克里先迫害宗教时，她弄瞎了自己的眼睛，好使自己的美色不引起男子的欲望。她后来成为害眼病者的护神，但丁因为自己害着眼病，所以最敬拜她。
圣女有很多，但在但丁看来，或者对但丁来说，只有三位女性是蒙福圣女。多中取三具有哲理意义。
(5)三个位格一体
《地狱篇》的第三歌，题为“可畏的铭文和黑色的江河”其中写道：“正义感动了我的‘至高的造物主’；‘神圣的权力’，‘至尊的智慧’以及‘本初的爱’把我造成。”（第19页）正义感动上帝去造地狱，造成地狱的是“三位一体”的上帝，即圣父（“神圣的权力”），圣子（“至尊的智慧”），圣灵（“本初的爱”）。《炼狱篇》的第三歌，题为“炼狱前界”，其中写道：“凡是希望我们的智力能够理解那集三位于一体的（无限）的人，他们的想法就已迹近疯狂。”（第20页）三位于一体的“无限”的人即上帝。《天堂篇》的第十歌，题为“日轮天：哲人的星环”，其中写道：“那不可名状的最初的（权力），怀着他和圣子永远挥发出来的‘仁爱’，一面凝望着他的‘儿子’，一面把心灵或空间中行动的万物造得秩序井然，看到这种秩序，无论是谁，都不会不对上帝赞美。”（第76页）上帝即“三位一体”即圣父（“权力”）、圣子（“儿子”）、圣灵（“仁爱”），他们共同创造万物。第十三歌，题为“阿奎那的谈话配上天乐”，其中写道：“他们在那里歌唱”，“歌唱那神性里的三‘人’，以及那一‘人’里的神性和人性”（第103页）。“那不死的东西和那必死的东西不是什么，只是我们的‘父’在‘爱’的时候所产生的那个‘神子’的回光而已；因为这个活的‘光明’从它的‘源泉’流出，都永远不和它分离，也不脱离使它们与之成为三位的‘神爱’”（第105页）。神爱即圣灵，圣父、圣子都不与圣灵分离，他们构成三位一体。第十四歌，题为“所罗门谈灵体。火星天里十字形的银河”，其中定道：“那在一体三位里面永远存在、永远施行统治的三位一体，本身不受限制都限制万物，受到每个神圣精灵的三次颂扬，神圣精灵的颂歌，其本身就足以给任何功德以报偿。”（第111页）第十五歌，题为“卡嘉归达回忆佛罗伦萨的英雄时代”，其中写道：“我能领司的第一句话是‘愿你有福，你这三位一体啊，你对我的子孙显出了你的无比宽宏的礼遇。’”（第119页）第二十四歌，题为“圣彼得考试但丁关于信心的问题”，其中写道：“我相信那永恒的三位，我又相信他们是一体的，因此一体和三位同时是复数和单数。”（第196页）第二十七歌，题为“飞向水晶天”，其中写道：“整个天堂唱起了这支曲调，‘荣耀归于父，归于子，归于圣灵！’这美妙的歌声使我沉醉。”（第214页）
三个位格一体即三位一体，是基督教的教义。它认为上帝（或称天主）只有一个，但包含圣父、圣子（耶酥基督）、圣灵三个“位格”，其三者又结合于同一“本体”，所以就叫三位一体。《新约·马太福音》第28章19节说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”《新约·哥林多后书》第13章14节说：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”但丁信奉基督教，所以作为象征的“三位一体”，就多次出现在《神曲》的各个篇章中。“三位一体”具有极其深刻的哲学意义。
(6)三个头的怪物
《地狱篇》的第六歌，题为“第三圈：饕餮者”，其中写道：“塞比猡，一只凶猛的怪兽，有着三个喉咙，象狗一样地对着那些浸没在水里的幽魂狂吠。”（第43页）饕餮者比喻贪婪凶恶的人，贪财为饕，贪食为餮，生前犯饕餮罪的人，死后其灵魂在地狱的第三圈里受风吹雨打之惩罚。守卫着地狱界的入口处，是一只凶猛的怪兽，象狗一般的怪物，它即是希腊神话中的塞比猡。它只塞比猡有三个头脑，三个喉咙。
在神话故事中，多有三个头的神，三只眼的神，《炼狱篇》的第二十九歌，题为“神圣的仗”，其中也写到有一个仙女“脸上有三只眼睛”（第234页）。为什么用“三”只因为“三”是神秘的数字。
(7）三个复仇女神
《地狱篇》的第九歌，题为“第六圈：复仇女神和天使”，其中写道：“他还说了许多，但是我记不起来：因为我的眼睛完全把我引到了那发着红光的高耸的城楼的尖顶，那里忽然间升起了三个血淋淋的地狱的复仇女神；……‘看那些凶暴的挨利尼司！那在左边的是墨加拉；那在右边哭泣的是阿雷克托；泰雪风是在中间’；……她们各自用爪撕扯自己的胸膛；用手掌打击自己，又那么高声叫喊”（第63-64页）。
复仇女神出自希腊罗马神话中，她们是大地女神该亚的女儿。古希腊三大悲剧作家之一的欧里庇得斯第一个指出她们是三个人。后世作家都称她们为三个复仇女神，墨加拉是嫉妒者，泰雪风是谋杀的报复者，阿雷克托是愤怒不止者。她们生活在阴间，追踪世上的恶人，使其灵魂在地狱受折磨。三个复仇女神左中右排列着出体现了左中右三分的哲理。
(8)三种丑恶幽灵
《地狱篇》的第十四歌，题为“第七圈：第三环。蔑视上帝者”，其中写道：“我看到一群群的赤裸着的魂灵，他们都在十分悲惨地恸哭；看来加在他们身上的是不同的法律。有的是在地上仰卧着；有的是蜷做一团地坐着；也有的则在一停不停地徬徨着。”（第99页）这三种幽灵都是丑恶的，一为亵渎神明者，二为重利盘剥者，三为鸡奸者。
在基督教看来，亵渎神明者即蔑视上帝者，其灵魂要受到最严厉的惩罚，而重利盘剥者、鸡奸者均违背上帝的旨意和人的本性，所以其灵魂也要受到严厉的惩罚。
(9)三个伟大市民
《地狱篇》的第十六歌，题为：“第七圈：第三环。佛罗伦萨的三个伟大的市民”，其中写道：“他们三个来到我们面前时就围成一个圆圈。”“他的名字是归多·该拉；在生前他以谏议和宝俭做了好多事情。那在我后面践踏砂地的另一个是提琪该俄。阿尔杜勃朗第，他的声名在人间应令人感谢的。而我，放在他一起受到苦刑的，是若珂玻·卢斯提克琪；当然，我的凶横的老婆比直么都伤害我。”（第113-144页）
归多·该拉是多斯加纳地方归尔甫党中的领袖人物，于1272年死去，在本内文托的战役中有卓越的功绩。提琪亥俄·阿尔杜勃朗是佛罗伦萨一个高贵的归尔甫党人。他和归多·该拉一起，曾劝阻自己的国人不要去进行冒险的战争，国人不听，终于在蒙太潘底战败了，他也只好避难。若珂玻·卢斯提克琪是佛罗伦萨的一个平民，在归尔甫党人中间却是一个相当重要的人物，只因娶了一个不好的老婆，于是做出不道德的行为来。归尔甫党代表新兴的市民阶级和小贵族的利益，该党后来分裂为黑党和白党但丁起先支持归尔甫党，后来支持白党，所以把上述三人称之为佛罗伦萨的三个伟大的市民。
《炼狱篇》中“三”的运用
(10)三种灵魂能力
《炼狱篇》的第四歌，题为“开始登山”，其中说到灵魂的能力。古希腊唯心圣义哲学家柏拉图认为，人有两个灵魂，一个是肉体的灵魂，另一个是不朽的灵魂。正因为这样，所以人在同一个时候可以注意两件事情。
但丁都认为，心灵是单一的，而灵魂具有三种不同的能力：生长的能力，感觉的能力，理智的能力。灵魂，在神学家看来，它是人的神性，肉体死后灵魂仍存在，在哲学家看来，它是人的各种心理现象的总和。但丁相信灵魂，在分析、概括它的能力时使用的是“三分法”。
(11)三个高贵灵魂
《炼狱篇》的第五歌，题为“三个高贵灵魂的惨死。”歌中写了三个高贵灵魂及其惨死。
第一个是雅科波·台尔·卡塞洛。他是法诺地方的归尔甫党人，在1296年是波伦亚的行政长官，曾阻止阿左八世拟吞并波伦亚的计划，因此招怒了阿左，后来，他拟到米兰去当行政长官，途中被阿左所派的人刺死在俄赖珂。
第二个是蓬孔脱。他是蒙番尔脱洛人，归多的儿子，基伯林党（代表封建贵族利益）的领袖，阿累提诺军队的统帅，于1289年6月11日，在康也尔狄诺，与佛罗伦萨的归尔甫党人作战时，战死在疆场。
第三个是拉比亚。她是西挨那的托罗美家族的人，嫁给南罗为妻。南罗先后担任佛尔泰拉、卢加的行政长官，还当过多斯加纳归尔甫党人的队长。拉比亚于1295年在西挨那地马累玛沼泽地区被南罗处死。正如她自己所说：“我在西挨那出生，我在马累玛身亡；先同我订婚，结婚时又为我戴上宝石戒指的他，却要了我的命。”（第41页）
(12)三种神圣品德
《炼狱篇》的第七歌题为，“疏懒的帝王们”。该歌说到：“三种圣德”（第53页），即信心、希望、慈善。第八歌题为“与逝世的阴魂幸福的会见”。该歌说到“三支火炬”（第63页），它们也象征着信心、希望、慈善三种美德。第二十九歌题为“神圣的仪仗”。该歌写道：“三位仙女”，“其中一个红得即使她在火中也看不出来；第二个看起来仿佛她的骨肉是用碧绿鲜艳的翡翠做成的；那第三个好象刚落下的雪一般”（第234页）。白的仙女代表信心，绿的仙女代表希望，红的仙女代表慈善。《天堂篇》的第二十歌，题为“鹤继续谈话”，其中也写到“三位仙女”（第165页），代表信心、希望、慈善。
在基督教看来，美德还有很多，诸如审慎、正义、刚毅、节制等等，但信心、希望、慈善这三种美德更为重要，称之为神圣品德，即圣德。古希腊哲学家柏拉图认为人生三种美德是智慧、勇敢、节制。但丁赞成基督教的看法，所以在《神曲》中多次作了阐述。这是又一个多中取三的典型。
(13)三位古风长者
《炼狱篇》的第十六歌，题为“马可·伦巴杜谈论伦巴底的惨状”，其中写道：“确然那里现在还有三位长者，用他们身上的古风斥责新的一代，还要好久上帝才会引他们到彼岸：珂拉杜·达·巴拉左，善良的热拉尔，和归多·达·卡斯泰尔，照法国人那样，称他不狡猾的伦巴底人较为合适。”（第127-128页）
这三位长者分别为：珂拉杜·达·巴拉左，他是布里西亚的归尔甫党人，1276年为佛罗伦萨的主教，1279年、1288年分别为西挨那、彼阿咸萨的行政长官；热拉尔·达·加密诺，他是从1283年至1306年特累维索的统领，以善良慈祥著名；归多·达·卡斯泰尔，他是特累维索的绅士，以大度好客著名。长者多的是，选择三人为代表，体现着三人为众的哲理。
(14)三种不幸的爱
《炼狱篇》的第十七歌，题为“在第二夜中的有益谈话”，其中写道：“若是我的分类没有分错，我们爱的不幸是我们邻人的不幸，这种爱在你们人间表现在三方面。有一种人对他的邻人幸灾乐祸，希望自己胜过人家，只是为了这一点就盼人家从高处摔下；有一种人看人家高升，就忧心忡忡，唯恐自己丧失权势、恩宠、荣誉和声名，只希望人家有着相反的遭遇。又有一种人受到了一些委屈，就装出十分羞愤的样子，处心积虑要报仇血恨，这种人必然想害人。”（第135--136页）
浮吉尔告诉但丁，不幸的爱在人间就表现为骄傲、忌妒、仇怒。人们应该克服这三种不幸的爱。
(15)三种过度的爱
《炼狱篇》的第十七歌，题为“在第二夜中的有益谈话”，其中又写道：“把自己过分耽溺于其中的那种爱，是在我们上面的三个圈层里痛悔：但是它怎样分成三类，我不说，为了使你自己去把它探索出来。”（第136页）
浮吉尔没有对但丁直接说出三种过渡的爱，而要但丁到地狱的三个圈层里去把它探索出来。据考查，他们分别是：生前犯淫欲罪的灵魂；生前犯饕餮罪的灵魂；生前犯贪婪罪的灵魂。可见，三种过度的爱即是淫欲、饕餮、贪婪。人们也应该克服这三种过度的爱。
(16)三个穷困少女
《炼狱篇》的第二十歌，题为“一个伟大皇室的缔造者”，其中写道：“尼古拉赐给三个少女的金银，使她们的青春走上荣誉的道路。”（第154--155页）
尼古拉，是四世纪小亚细亚人，东西方教会共同崇敬的圣徒，所以又叫圣尼古拉。他担任利西亚地方的迈拉主教，曾多次拯救儿童脱离灾殃。据传说，他救了三个穷困的少女，使她们不致走上卖淫的道路。具体情况是，一天晚，他把几袋金子偷偷地从她们的窗口里丢进去，她们就用此作了妆奁，都嫁了人。圣尼古拉曾在欧洲一些国家被当作圣诞老人或新年老人。
(17)三位同行诗人
《炼狱篇》的第二十二歌，题为“三诗人边行边谈”。该歌说到浮吉尔、史泰喜斯，还有但丁自己。三位同行诗人是否就是这三位呢？题为“兴高采烈的节制食欲者”，第二十四歌中有这样两句话可以证实：“浮吉尔，史泰喜斯和我靠在一起，就沿那高高耸起的断崖往前走去。”（第192页）“你们孤零三人为何这样默默而行？”（第193页）
史泰喜斯（约公元50-96年）系那不勒斯人，曾住在罗马，是伟大诗人，创作《底比特》、《阿基利特》、《雪尔维》，但丁十分熟悉他的前两部著作。《炼狱篇》的第二十一歌，就题为“诗人史泰喜斯”，从该歌开始，直到《炼狱篇》末，他都与但丁留在一起。
(18)三派抒情诗人
《炼狱篇》的第二十四歌，题为“兴高采烈的节制食欲者”，其中写到：菩那琴太说道：“兄弟啊，现在我看到那症结了，为什么那‘书记官’，还有归托内和我，总是无法具有那清新的诗风。”（第189页）在1300年前，意大利抒情诗可以分为三派：一是西西里派，以普罗林斯传统为根据，代表人物有耶珂坡、达伦缺诺（普通称为‘书记官’），还有菩那琴太，初期的归托内；二是哲理派，代表人物有后期的归托内，特别是归多·归尼采里；三是佛罗伦萨的清新体派，代表人物是归多·加发尔甘底和但丁。第三派受到第二派强烈的影响。
抒情诗人有很多，但在分类时，如果粗略地划分，可分为三类或三派。这几乎也带有一定的普遍性。
《天堂篇》中“三”的运用
(19)三种天体荣光
《天堂篇》的第二歌，题为“月轮天”，其中写到：“由这么多光芒装点得美丽的天体”（第17页）。《新约·哥林多前书》第十五章四十一节中写道：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。”可见，天体荣光有日、月、星三种。
在我国，《白虎通·封公候》写道：“天有三光，日、月、星。”道教的《太平经合校》则认为“天有三名：日、月、星。”董德宁在注释《悟真篇》时也写着：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神三物也。”日、月、星之三光实为天体之三元，这就有着深刻的哲学意义。
(20)三阵暴烈狂风
《天堂篇》的第三歌，题为“月轮天中的女精灵”，其中写道：“这就是伟大的君士坦士的光体，她和索比亚的第二个猛如狂风的君主生了第三个也是最后一个暴君。”（第24页）被称为“索比亚的三阵烈风”指的是神圣罗马帝国的祖孙三代的三个皇帝：腓特烈一世（约1123-1190年），1152年3月为德意志国王，梦想支配欧洲各王朝，1155年6月18日为神圣罗马帝国皇帝。他对意大利先后进行了五次战役。亨利六世（1165-1197年）系腓特烈一世之子，妻子是君士坦士，1169年6月为德意志国王，1189年接管罗马帝国政权，1191年4月为神圣罗马帝国皇帝。他进军意大利，包围那不勒斯，镇压西西里王国反对他的统治的叛乱。腓特烈二世（1194-1250年）系亨利六世之子，1196年为德意志国王，1198年为西西里国王，1212年再度为德意志国王，1220年为神圣罗马帝国皇帝，1229年为耶路撒冷国王。他一生战意大利、西西里、德意志等地。
但丁在作品中把腓特烈一世、亨利六世、腓特烈二世称之为三个暴君，表在了作者反对封建专制、要求民主共和的思想观点。
(21)三座边界城市
《天堂篇》的第八歌，题为“金星天”，其中写到那不勒斯王国“那里耸立着巴利、加拿大和喀托纳三城”（第62页）。那不勒斯王国是亚平宁半岛（即意大利半岛）南部的国家，12世纪后期，在政治、经济、文化各方面盛极一时。曾经包括西西里岛，1282年西西里在政治上与大陆分离。因此，那不勒斯王国边界的城市就是东部的巴利，西北部的加拿大，西南部的喀托纳。
那不勒斯王国，其边界有好些城市，但丁选择其中的三座作为标志，这是富有哲理意义的。
(22)三段论证方法
《天堂篇》的第十歌，题为“日轮天：哲人的星环”，其中写道：“那是西基尔的永恒的光，他在巴黎（麦秸之街）演讲的时候，用三段论法推论出真理，引起了憎恨。”西基尔是巴黎大学哲学博士和教授，参加了该大学与多密尼克教派之间发生的关于教学自由的争论。他在《不可能性》中怀疑神明的存在，是意大利神学家、哲学家托马斯·阿奎那的反对者，被天主教会判为异端者，在教皇法庭中被一个疯狂的教会书记判死。
西基尔运用三段论法推论出真理，必然引起教会及其教徒们的憎恨，三段论的奠基人是古希腊哲学家、逻辑学家亚里士多德。他专门研究了直言三段论。这是借助于一个共同概念（中项）把两个直言判断即大小前提（大项、小项）联结起来，从而得到结论的演绎推理。它由大前提、小前提、结论三部分组成，其特点在于通过中项的媒介，把大项和小项联系起来，因而必然地推出结论，其要求在于大小前提是真实的，推论是合乎规则的。三段论以后还发展到假言三段论、选言三段论。
(23)三个希腊哲人
《天堂篇》的第十三歌，题为“阿奎那的谈话配上天乐”，其中写道：“没有本领而到海上去捕捉真理，结果不止是一无所得，空手而回，因为他回来时不象出发时那样；关于这点世上尽有明白的证据，如巴门尼提斯，美利萨斯，布赖松，以及还在走路但不知走径哪里的众人。”（第108页）巴门尼提斯，现释为巴门尼德，系古希腊哲学家，创立爱利亚学派。他认为变化无常的多种多样的自然现象是“虚妄意见”的基础，存在物的杂多及其变化形式和支动，不过是唯一永恒的存在之现象而已。美利萨斯和布赖松也是古希腊哲学家，与巴门尼德观点相同，所以亚里士多德把他们三个举为虚假推理的榜样。
亚里士多德是三段论的奠基人，喜欢用三个去概括同一学派的代表人物，但丁也采用了这种方法。
(24)三考但丁问题
《天堂篇》的第二十四歌，题为“圣彼得考试但丁关于信心的问题”，其中写道：“信心就是所望之事的实底，是未见之事的确据；我认为这就是它的要义。”（第193页）但丁关于信心的回答直接来自《新约·布伯来书》圣传罗的话，“信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。”第二十五歌题为“圣雅各考试但丁关于希望的问题”，其中写道：“希望就是对于未来光荣的某种期待，也就是神圣的恩典和已往的功绩之产物。”（第201页）但丁关于希望的回答直接来自彼得。伦巴底的《箴言录》的话：“希望是对于未来幸福的某种期待，来自上帝的恩典和以往的功德。”第二十六歌题为“圣约翰考试但丁关于爱的问题”，其中写道：“凭着哲学的论据，凭着这里向下界显示的权威，这种爱必然铭刻在我的心上；因为由心灵领会了的善，作为善，燃起了爱，爱在其本身里能包容多少优越性，就表现出多少来。”（第207页）爱是意志对于由理智认为善的事物的自然的倾向；所认识的善愈大，这倾向愈强烈，爱也愈挚热。
彼得、雅各、约翰是耶稣十二门徒中的核心，被准许比其他门徒以及信徒得到更多的亲密和熟悉。通过三个核心人物分别考试但丁三个重要问题，充分体现着“三分法”的运用。
(25)三元构成规律
《天堂篇》的第二十八歌，题为“天上的天使们”，其中三次提到“三元”：“第一个三元”；“第二个三元”；“第三个三元”；“表达出三元中三个等级之神的欢乐”（第227、228页）。但丁承认三元，宣传三元，具有深刻的哲学意义。
三元是古希腊毕达哥位斯学派的观点。他们认为，自然界的构成物体都是三元的，是始源以及始源的矛盾方面的三位一体。中国道教也认为：“一分为三元；又从三元变成三气，又从三气变生三方，三才既滋，万物斯备。”（《去笺七》）“三元”的体现有天、地、人，日、月、星，精、气、神等等。三元构成规律是具有普遍性的。
(26)三重创造行动
《三堂篇》的第二十九歌，题为“天使的创造和性质”，其中写道：“万物之主的三重的行动，也象这样，同时渗入它的生命，它的端并没有先后之分。等级和实底，这两者同时被创造，同时被组成；两者都是宇宙中的高峰，从中产出纯粹的行动。而纯粹的潜能居于最低的地位；在这之间，权力和行动交扭在一起，它们决不会从这扭结中解开。”（第213-232页）俾德丽采宣称，上帝创造天使、第一物质和物质天体是同时的。所谓“纯粹的行动”，是指天使的德性，能动他物而不被他物所动；所谓“纯粹的潜能”是指第一物质，能被他物所动，而不能动他物；所谓“权力和行动”，是指物质天体，既能动他物，又能被他物所动。
但丁通过俾德丽采关于上帝重创造行动的论述，其划分方法立体化了，有着深刻的哲理意义。
(27)三种颜色象征
《天堂篇》的第三十一歌，题为“俾德丽采派遣圣伯纳特到但丁那里”，其中写道：“他们的脸都象熊熊的火焰，他们的翅膀都象黄金一般，而其余部分，甚至比白雪还要白。”（第245页）“他们”指的是天使，呈现出的颜色是红、黄、白，象征着仁爱、知识、纯洁。
但丁在《神曲》中大量地运用了“三”：有的是“三位一体”、“合三为一”、“三维综合观”、有的是“三分法”、“三元论”、“三重性”、有的是“立体思维”、“鼎立统一”、“一分为三”，因此有着极其丰富和深刻的哲学意义。