今日符号消费异化探究
——以符号人偶为例
□ 张 彤
摘要： 在经济迅猛发展的当下，人类社会已经由大生产时代逐步转向以消费为中心的后现代消费社会。商品以堆积的姿态进入人类生活的各个领域，人类看似有所选择的背后是无从选择的消费困境。“符号人偶”在此环境下应运而生，它暗示着人的主体性地位被消解，以及符号消费的极度异化等问题的出现。通过此类现象的分析，有助于我们进一步认识符号消费异化问题及其带来的危害，从而引起高度警觉与重视。
关键词： 符号异化；符号消费；符号人偶
2014年7月，一首名为《我的滑板鞋》的网络歌曲突然爆红，在短短几天时间里得到媒体和网友的广泛关注，并通过互联网等媒介迅速传播。一时间歌手庞麦郎和他的滑板鞋成了最时尚的符号代表。为何这位操着一口方言且没受过专业训练的庞麦郎一出场就抓住了消费者的心呢？这是因为，在消费社会中，由于生产力的发达造成的物的极大丰盛使消费取代生产成为了社会发展中至关重要的因素，可以说在消费社会中不是生产先于消费，而是消费主导着生产。鲍德里亚认为“生产主人公的传奇已到处让位给消费主人公”①。在这种情况下，不是庞麦郎决定着消费，而是消费决定着庞麦郎。
高校学生管理规范模式的制定应该广泛、充分的征求学生的意见，从学生的角度出发，建立新的管理机制。也可以建立多元化的学生社团，让社团成为自我管理、自我服务、自我约束的组织。随着互联网经济的高速运转，也可以通过微博对大学生进行正面引导和教育。需要注意的是，网络的双面性非常明显，因此，要求学校管理者要对网络信息进行实时的更新和监管，并对信息数据进行监督，学生之间也应该互相监督，避免接触不良网站，产生不良动向，造成不良影响。
在娱乐至上的年代，为了更好地促进消费，市场呈现出一种迎合消费者低级趣味的趋向。所有庄重和意义被即刻消解，娱乐像麻醉药一般麻痹大众的神经，让他们暂时忘记现实生活里的烦恼。我们从娱乐交流中获取的不是现实，而是对现实所产生的眩晕②。各种带有眩晕性质的符号令人产生安全感，可以说我们在符号的掩护下安全地生存着，通过观看媚俗和低级来获取自身存在的安全感。然而，符号不等于现实，人类在大量消费符号的基础之上否定着真相与真实。
一、从异化消费到符号异化消费
早在1960年代，弗洛姆、贝尔等学者就提出了“异化消费”的观念，以及现代人永无止境的“欲望消费”③。欲望消费是一种心理层面上的满足，可人的欲望会无限膨胀，因此欲望永不会满足，消费也永不会停止。消费者消费的不再是物，而是使其感到满足的意义活动。为了购买而购买，为了消费而消费，在“异化消费”中，消费不再是为了物尽其用，而是抛弃、消耗与浪费。鲍德里亚就此提出了“物体系”概念，在他看来，物的功能化构成了一个物体关系世界，表面上看这个世界的主导者是人类，实际上人只是按照物体系的要求完成功能性的出场。例如过去面对某一物时，我们需要调动所有的感觉去感受和完成，而现在越来越多的全自动、半自动功能的物只需要人类的轻轻一按（启动）就可运作。在这种操作系统中，人不再扮演着主体的角色，也不再是物活动工作的真实参与者，即抽象为一种形式的存在。人类成为物体系的附庸，物品的目的不是为了被人拥有和使用，而是被生产及购买。可以说“异化消费”是商品反客为主的初步显现，也是人被物控制的开始。
今日消费者消费的不再仅仅是商品物，而是作为商品附加值出现的符号。符号消费使得人的异化程度进一步加剧。之前的消费者尚围绕着功用实物打转，而今天则是陷入了各种符号的泥潭。例如有一款叫“心愿先生”的商品，消费者只需支付35 元就可以从众多未知礼盒中任选一款，其实质是一种具有轻赌博性质的商品游戏活动。连盒子里是什么东西都不晓得的情况下，年轻人就纷纷加入消费的行列之中，他们消费的是“心愿”这个符号。当代人越来越少将自己的生命“浪费”在劳动生产中，而是更多地用于对自身需求和福利幸福的持续探求中，一种对文化和新鲜事物的普遍好奇感由此上升。对于新鲜事物的态度是“尝鲜式的捕捉”，一切都要尝试一下：因为消费者总是怕“错过”什么，怕“错过”任何一种享受④。仍以庞麦郎为例，“摩擦、摩擦”“似魔鬼的步伐”等歌词听上去毫无营养和内涵，听客也大部分是抱着戏谑、嘲弄而非欣赏的态度来看待这首歌的，他们期待看到一个新的小丑来满足自己的猎奇欲望。萧红在《呼兰河传》中有这样的一段描写，呼兰河这座小城边上有一片滩淤形成的小沼泽，常常会陷住来往的牲口，若有马不幸陷在里面，全村的人都会来“紧张地”看热闹。大家想过很多办法来改变这一现状，但从没人提议用沙子填埋了这片沼泽。萧红深刻地意识到小村子里的人需要这片沼泽作为他们平庸生活里的调味剂。庞麦郎的存在就相当于这沼泽的作用，消费者一边痛骂他们不知羞耻地营销自己，另一边又如同看小丑一般消费着他们的形象。居伊·德波在《景观社会》里表示：“一旦丰裕经济发现了将其生产方法运用于特殊原料的方式，令人不满的事物本身就变成了一件商品。”⑤他认为我们所生存的这个社会存在的主导性本质是一种被制造出来的虚幻的图景性，人们沉迷于各种景观因而丧失了对本真世界的追求与把握。资本家则通过控制和制造景观来操纵整个社会生活。在娱乐至上、消费过度的时代，本真的事物已不能激起消费者的关注度，另辟蹊径的“喧哗取众”反而会收到意想不到的效果。
“符号消费”从商业和资本角度考虑无疑获取了巨大的成功，并且符号的使用可以使消费者结合兴趣点快速捕捉到自己想要的商品。可符号终究是人类表意活动中的没有温度的工具，在“符号消费”背后是主体性的不断流失以及人的被异化。符号人偶是消费时代符号操控人背景下的产物，本文试图借此分析当下符号异化消费的危害与问题，以达到警醒消费者的目的。
二、互联网上的符号人偶消费
①②④⑧[法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢译.南京:南京大学出版社,2014:3,25,62.
符号人偶所引发的问题是当代生产与消费对符号的依赖。娱乐圈更新换代速度极快，在信息爆炸时代没有哪个消费者愿意花大量时间去了解一个人的全部，他只需择其符号而选之即可。且造星行业呈现产业链化发展，明星不再是具有独特个性的个体，而是系列化群体中的一员。正如鲍德里亚所言，“在丰盛的最基本的而意义最为深刻的形式——堆积之外，物以全套或整套的形式组成”⑧，被物化为符号人偶的明星也因组合或类别而显耀。以前我们了解一个演员是通过他的作品及从业经历给之定位，而如今却是通过一个又一个符号，如“性感”“清纯”“硬汉”等人设来把握。当符号失效时，消费者会连同人偶本身一并抛弃。这就要求符号人偶要有“向偶看齐”的觉悟，将自我自觉压制于符号之下，甘心做符号的奴隶。一旦符号人偶想要反抗符号的裹挟，就会被毁灭。
三、符号人偶所引发的问题与思考
注释：
大众都以为庞麦郎的爆红是偶然，实则不然。在歌曲宣传期间，华数唱片公司刻意隐瞒了公司与庞麦郎之间的关联，制造了一种自然的假象。庞麦郎就像是被公司包装出来的人偶，只不过这个人偶在出厂前就被刻上了“恶俗”“夸张”“低端”等符号作为卖点。庞麦郎在《我的滑板鞋》之后又开了几场演唱会，均没有转型成功。事实上，没有人想活成一个笑话，庞麦郎怀揣着明星梦，在发现经纪公司把他包装成小丑当成赚钱的工具之后，才惊觉自己只不过是众人娱乐的对象。他不是一个听话的符号人偶，不肯被奴役，想要活出个性，然而自身水平有限，又无个性可言。在脱离了“小丑”“低俗”“土味”等符号之后，庞麦郎只能走向被时代和消费者抛弃的命运。明星的出道，不过是刚刚从流水线上下来的用来被消费的符号人偶生产。这么说来，人偶变成了携带符号的载体，人完全丧失了他的主体地位，自身价值也因符号才得以显现，符号奴役并异化了人。
四、结语
含柔直系统的电网潮流优化控制目标是以满足交流系统各节点功率平衡及各种安全性不等式约束条件、柔直系统满足工程运行约束条件下，求以系统最小网损为目标函数的最优潮流分布。
本文以符号人偶为例，对此类问题作探讨研究，但符号异化消费不仅存在于这些人偶身上，它表现在社会生活的方方面面，例如对奢侈品牌的迷恋与追捧，导致了A 货盛行以及炒牌热；对身份差异的迷失，导致了信贷消费的风行……当下符号消费问题十分严峻，它使人逐步丧失了选择的权利，在符号的世界里，人类只能被动地消费着空洞的符号，符号成了人类的“异己化”力量。
符号人偶的形成是双向作用下的结果，一方面符号人偶想要借助符号来获得观众和关注，因此它具有迎合消费者及市场的一面。另一方面正是消费者对其的“人格消费”，使得符号人偶市场愈演愈烈。消费市场热衷于创造一个又一个符号人偶，消费者为其投入关注度、流量和金钱，而他们供人消费、娱乐。但这种消费是毫无下限和道德可言的。消费者要求符号人偶满足所有的要求，不断压榨着他们为数不多的权利。而由符号组织起来的主体的任何一个部分都成了消费品，即头发、皮肤、性都变成了消费的对象。
抽象域[10]是指通过一组由计算机可以表示的元素命名为域元素以及基于该元素定义的一系列的操作，称为域操作，来对具体的程序所进行的抽象刻画。在抽象解释的理论基础上的分析验证过程都是在程序的抽象域中展开的。作为抽象解释的理论中的一个核心概念，抽象域的描述要从抽象域的表示（即域元素的描述）和抽象域中的操作，两方面来考虑。
2019年10月14日，被誉为“人间水蜜桃”的韩国女星崔雪莉自杀身亡。从“人间水蜜桃”这个称誉就可看出大众和媒体对她的期望定位：清纯、可爱、元气的美少女。崔雪莉生前曾受到大量的言语攻击和网络暴力，再加上抑郁症作祟，这些直接或间接地导致了今日的悲剧。崔雪莉在出道之初，就被经济公司塑造成乖巧清纯的娃娃，这样的“人设”要求她的人生不允许有一点不符合“清纯”的举动，在得到明星光环的同时，也不得不被关在“清纯”的牢笼里，丧失了基本的人权和自由。“人设”是一个将人“降维处理”的标签，这样的标签可以使身份的认知变得简单。它成为了速食文化氛围中有效沟通的符号代码，迎合了当下媒介信息碎片化的特点，能够快速地展示自己认识他人⑦。崔雪莉靠着“清纯”这个符号生存的同时，也被公众大肆消费着她的清纯。因此当她试图突破此符号的压制时，无数曾经喜爱她的人此刻却用恶毒的语言肆意攻击她。消费者喜爱的不过是“清纯”这个符号，崔雪莉则仅仅是携带此符号的形式人。这种喜爱是一种“人格消费”，归根到底“人设”也是一种商品。符号作为人表达意义的工具，本应为人服务，在这件事中却反过来操纵着人，使人因背叛符号而受到攻击和伤害。
我们都见过木偶，即用木头雕刻的、拥有人的外形特征的小玩意。《史记》记载，在刘邦与匈奴作战“至平城，为匈奴所困，七日不得食”这种危急时刻，刘邦在城内放置了许多貌美的木偶人，使得匈奴之妻因害怕丈夫破城后贪恋女色而劝说丈夫放弃围攻平城。在这场战役中，是以假乱真的木偶人救了刘邦的命，单从外表来看，木偶是“超真实”的人，只不过它没有生命和思想，且受到人的操控。而现实生活中的人偶则显现出可比较的一面：首先，他是有心跳和思考能力的活生生的人；其次，木偶追求“向人看齐”，而人偶则更多的是“向偶看齐”。相同的是二者均在不同程度上受到他人的摆布与控制。木偶的价值体现离不开木偶人的功劳，在那些大型木偶表演的现场，消费者想看到的并不是木偶本身，而是它“活起来”的样子。但人偶表演则显得残酷许多，人偶的价值在经纪公司的策划下才有可能得到最大的体现，消费者想看到的同样不是人偶本身，而是人偶被各种符号包装出来的样子。例如演员翟天临，公司努力把他打造成娱乐圈的“学霸”，他受欢迎归功于其正面又阳光的形象。大众并不会费心去考察真实的翟天临是什么样子，“作为一个表面生活的专家，明星是那些补偿他们自己真实生活的碎片化和生产专门化的人们所认同的表面生活化的证物”⑥，他们只享受这种景观所带来的快感和满足，尽管这只是一种伪满足。人偶的主体是人，因而不可避免地会发生主体自我与符号超我间的矛盾与碰撞。翟天临身上的“学霸”符号也因“知网事件”而彻底破碎，从而导致了消费他身上这一符号的那部分人的离场。人偶若想突破符号的控制就不得不面临着失去自身商业价值的风险，消费者在意的并不是翟天临这个人，而是想消费他身上的那些符号。
⑤⑥[法]居伊·德波.景观社会[M].王昭凤 译.南京:南京大学出版社,2007:22.
纳入标准：（1）年龄≥60岁；（2）术前第一诊断符合2015 AAOS膝关节骨关节炎诊断标准［5］；（3）既往无血液系统疾病史，术前Hb＞80 g/L；（4）围手术期未见严重肝、肾功能异常；（5）术前及术后3 d内均有血常规检查；（6）围手术期均有使用预防性抗凝药物。排除标准：（1）诊断为创伤性膝骨关节炎和类风湿性关节炎患者；（2）术前凝血功能异常，既往存在血液系统疾病；（3）术前Hb≤80 g/L；（4）术后补液量＞2 000 ml/d；（5）同时行双侧UKA或TKA患者。
③[美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡,蒲隆,任晓晋 译.北京:生活.读书.新知三联书店,1989:22.
⑦谢淼.从角色到“人设”——消费主义背景下“人设”建构的解读[D].长春:吉林大学,2019.
C/C-SiC复合材料，是对C/C复合材料进行基体改性后获得的复合材料。C/C复合材料在高温下强度高，但抗氧化性差，用SiC陶瓷对其进行基体改性可提高 1 400 ℃ 高温下的抗氧化性能[7]，而且SiC在 2 000 ℃ 高温氧化后形成熔融的玻璃相[8]，表现出较好的表面浸润性和愈合性能，由此提高了C/C-SiC复合材料的高温抗氧化性。
（作者单位：河北师范大学文学院）
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