《论衡》词语札记，本文主要内容关键词为：论衡论文,札记论文,词语论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1000－579（2002）02－0050－04
《论衡》一书为东汉会稽王充所著，今存85篇，其中第44篇《招致》有目无书，实存84篇，共20余万字。全书内容丰富，包罗万象，其论“折衷以圣道，析理于通材，如衡之平”［1］（P1209），故书名《论衡》。由于时代久隔，书中文字错讹甚夥，加之作者用事沈晦，行文好用时俗口语，因此《论衡》一书向来认为难读，其中有些词语颇为费解，有些词语则容易误解，本文列举一些比较典型的例子加以训释，并求正于方家。
蕞（叢）残《论衡》：“或曰：古今作书者非一，各穿凿失经之实，违传圣人质，故谓之蕞残，比之玉屑。故曰‘蕞残满车，不成为道，玉屑满箧，不成为宝。’前人近圣，犹为蕞残，况远圣人从后复重为者乎！”［1］（《书解》）又“由此言之，经缺而不定，书无佚本，经有遗篇，折累二者，熟与蕞残。”［1 ］（《书解》）刘盼遂引吴承仕说：“‘蕞残’，‘蕞’当为‘菆’。”［2］（P565 ）（注：吴承仕《论衡校释》中未见此说，不知刘盼遂何据。）今案：“蕞”或为“叢”之形讹，《楚辞·七谏·谬谏》：“叢荪杂于菆蒸兮。”［3 ］文中“菆”一本作“叢”；《书解》“蕞”误作“叢”，类于《谬谏》“菆”作“叢”。“叢残”谓“细碎（杂物）”，此词也见于汉代其他典籍，如《新论·闵友》：“通才著书以百数，惟太史公为广大，余皆叢残小论，不能比之子云所造《法言》、《大玄》也。”［4 ］又《补遗》：“若其小说家，合叢残小语，近取譬喻。”［4 ］“叢残”音转则为“叢脞”，两词音近义同，《吕览·士容论》：“傲小物而志属于大。”高诱注：“傲，轻也，轻略叢脞翳蔑之事。”［5］《书·益稷》：“又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉， 万事堕哉。’”孔传：“叢脞，细碎无大略也。”［6 ］“叢残”（叢脞）盖是一个口语词。对
《论衡》：“雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之於邑。”［1 ］（《感虚》）“盗泉、圣母有空名，而孔、曾耻之；佛肸有恶实，而子欲往。不饮盗泉是，则欲对佛肸非矣。”［6 ］（《问孔》）“公山不扰与阳虎俱畔，执季桓子，二人同恶，呼召礼等；独对公山，不见阳虎，岂公山尚可，阳虎不可乎？”［1］（《问孔》）“相问， 不自对见其人，亲问其意，意不可知。”［1 ］（《卜筮》）以上例中诸“对”义谓“拜见”、“会见”，所以“对”可与“见”对文或连文。此义也见于同时期的其他典籍，如东汉支谶译《佛说遗日摩尼宝经》：“譬如奴随大夫，使心乐对，譬如飞蛾自投灯火中。”［7 ］《说文·人部》：“付，予也。从寸持物以对人。”［8 ］“持物以对人”即“拿物以见人”。《诗经·陈风·东门之池》：“彼美叔姬，可与晤歌。”毛传：“晤，遇也。”郑笺：“晤，犹对也。”［6 ］《尔雅·释诂下》：“遇，见也。”［6］“对”与“遇”、“晤”义同， 因此毛亨以“遇”训“晤”，而郑玄以“对”训“晤”。首举《感虚》一例，《论衡注释》把“雍门子哭对孟尝君”解释为“雍门子向孟尝君哭诉”［9 ］（P314），这是犯了以今律古的毛病，例中“对”并不是今天习用的介词“对”，不应当译作“向”。有关雍门子的类似记载，也见于《汉书·景十三王传》，其文云：“雍门子壹微吟，孟尝君为之于邑。”苏林曰：“（雍门子）六国时人，名周，善鼓琴，母死无以葬，见孟尝君而微吟也。”［10］根据苏林的注语，《感虚》例中的“对”应该是“（拜）见”的意思。
呼
《论衡》：“主人请宾饮食，若呼宾顿若舍。”［1 ］（《知实》）又：“知请呼无喜，空行劳辱也。”［1 ］（《知实》）前一例“呼”与“请”互文，后一例“呼”与“请”连文，“呼”义同“请”，《论衡注释》把后一例中的“呼”解为“召唤”［9］（P1514），不当。《吕氏春秋·分职》：“今召客者，酒酣，歌舞，鼓瑟吹竽。”高诱注：“召，请也。”［5］“召”有“请”义， 所以“呼”也可与“召”连文，如《问孔》：“公山不扰与阳虎俱畔，执季桓子，二人同恶，呼召礼等。”［1］后汉其它文献中也多见“呼”之“请”义， 如安世高译《道地经》：“呼医已，急驾车使上，从后缚束。”［7 ］支谶译《佛说内藏百宝经》：“佛身未尝有病，而现病呼医服药，与药者得福无量。”［7］《汉魏乐府风笺卷四·西门行》：“请呼无所欢， 可用解忧愁。”［11］《汉语大字典》、《汉语大词典》皆未收此义。
或时
《论衡》：“或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭。”［1 ］（《感虚》）“或时禹、契、后稷之母适欲怀妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。”［1］（《奇怪》）“尧不用牲，或时上世质也。”［1］（《顺鼓》）“案今礼经不见六典，或时殷礼未绝，而六典之礼不传，世因谓此为周礼也。”［1］（《正说》）“或时”上古多见， 然多为“有时”义；《论衡》书中的“或时”多不能解为“有时”，而应该作“或许”解，上面列举的这些例子即是。“或时”之“或许”义，在东汉同时期的中土文献中很少看到例证，但是同期的佛经中却可以见到不少，其中安世高译经中最多，支谶的译经也可见到一些，如安世高译《长阿含十报法经》：“或时行者应好行，便计我应好行。”［7 ］《道地经》：“或时乌捝吞足亦蹈，或时尘坌头，或时虎遮断。”［7 ］又“何以故？或時是恶日时漏刻。”［7 ］支谶译《道行般若经》：“或时有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时麻油不涂身。”［7 ］又“若乃前世时，亦复作是软语，或时高才，便复随形言。”［7 ］在东汉佛典中，安世高和支谶的译经用语最为质朴，常用当时的一些口语词，结合《论衡》的情况，似可推断“或时”或是东汉的一个口语词。《汉语大词典》收“或时”，但释为“有时”，当是另外一词。
立折
《论衡》：“由此言之，衣服以品贤，贤以文为差。愚杰不别，须文以立折。”［1］（《书解》）“立折”义谓“审断”。 “立”有“审知”、“晓知”义，如《后汉书·何敞传》：“侍中窦宪遂令人刺畅于屯卫之中，而主名不立。”［12］又《郎顗传》：“恭陵火灾，主名未立。”李贤注：“立，犹定也。”［12］（李注中的“定”也是“晓知”的意思，详参“审固”条）《晋书·陆云传》：“出补浚仪令，人有见杀者，主名不立。”［13］“主名不立”也作“主名不审”，如《论衡》“便是熊渠、养由基主名不审，无害也”［1］（《儒增》）。“主名不立”、“主名不审”都是指“不知道当事者是谁”，其中的的“立”与“审”意思上丝毫没有差别。又《论衡》：“孔子生，不知其父，其母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也……孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。”［1 ］（《实知》）这段话的大意谓：孔子出生后不知道自己的父亲（当然也就不知道自己的姓氏），通过吹律才知道；如果他神通广大能预知后人秦始皇、董仲舒，他就无须通过吹律来审知自己的姓氏；既然孔子不吹律，不可能晓知自己的姓氏，以次类推，他也不可能预知后人秦始皇、董仲舒。例中的“立”与句中的“知”及“定”显然同义。《晏子春秋·内篇问上第三》：“（仲尼）气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍。”［14］类似文字也见于《广博物志》所引《尸子》：“仲尼志意不立，子路侍。”《尸子》中的“志意不立”即《晏子》中的“志意不通”，“立”犹“通”，谓“通晓”、“知晓”。因为“立”可训为“定（审知、晓知）”，所以《论衡》书中常见“立”与“定”对文、连文例，如：“厉伯之对，不可以立实；犹妇人之哭，不可以定诚矣。”［1］（《非韩》）又：“子产不任典城之吏，而以耳闻定实；缪公亦不任吏，而以口问立诚。”［1］（《非韩》）“夫论不留精澄意，苟以外效立定是非。”［1］（《薄葬》）
“折”义也为“审知”、“审度”（详参“折累”条），“立折”是由同义成分构成的一并列结构词语，“立折”义为“审断”，首引《书解》一例意谓：由此说来，衣服可以用来评品贤能，贤能靠文采来区分等级。愚劣和杰出不好分别，须要靠文采来审断。
奇
《论衡》：“盖奇有无所因，无有不能言；两有无所睹，无不暇造作。”［1］（《书解》）例中“奇”用作副词，义谓“多”， 此义盖源于“奇”的“多馀”、“奇零”义。《论衡》：“知之者知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇馀也。”［1 ］（《量知》）句中“奇”与“馀”连文，“奇”义谓“多馀”。这种意思的“奇”要是置于动词前，就变成了副词，《书解》一例便是证明，例中的“奇”与“两”对文，皆作副词用，“两”犹“俱”、“并”。
《论衡》：“孝明骐麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木，嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎、黄金之怪。”［1 ］（《恢国》）“问《尚书》家曰：‘今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？’”［1］（《谢短》）“恒女之手，纺绩织经； 如或奇能织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。”［1 ］（《量知》）以上例中的“奇”也用作副词，但意思为“别（另外）”。此义盖由“奇”的“其他的”、“别的”意义发展而来。《汉书·刑法志》：“今大辟之刑千有余条，律令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋。”颜师古注：“奇，谓常文之外，主者别有所请以定罪也。”［10］“奇”与“它”互文，“奇”义即“其他的”、“别的”。东汉佛典也见此义，如安世高译《七处三观经》：“自身亦不知，奇亦不知。”［7］又：“若不念自身侵，若不念奇身侵。”［7 ］这种意思的“奇”如果放在动词前，就变成了副词而有“别（另外）”的意思。《恢国》一例，刘盼遂不明“奇”的副词用法，结果把“奇”字属上读，读作“与宣帝同奇”，《论衡注释》读与其同，皆误。《谢短》一例，黄晖谓“‘奇’字误，未知当所作。”［1］（P559 ）此也缘于其不明“奇”的副词用法，所以觉得“奇”字在句中讲不通。其实例中“奇”作副词，“奇有百二篇”解作“另外有一百零二篇”，文通字顺。《量知》一例，刘盼遂、黄晖皆把“如或奇能”断作一句，不妥；根据上下文意，文当连读作“如或奇能织锦刺绣”，“奇”也作副词，整句大意谓：一般女人的手都会纺纱织布，如果有人另外能织锦刺绣，就应该称作特殊，不再与一般的女人同日而语了。
“奇”作副词用，或解为“多”、或解为“别”，其实本质上两者并无差别，有些句中的“奇”意思两可，如《量知》：“俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。”［1 ］同篇下文有“……而儒生侈有经传之学”［1］。两句句法一致，“奇”义同“侈”， 似乎解为“多”、“别”都可以。因此，在确立义项的时候，可以归为副词一条。辞书多失收“奇”的这种用法。
审固
《论衡》：“选士以射，心平体正，执弓矢审固，然后射中。”［1］（《超奇》）“审固”义谓“牢固”、“坚固”。
“定”有“审（审知、审察）”义，如《骨相》：“故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实。”［1］《定贤》：“文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非。”［1］“定”、 “处”义皆为“审（审知、审察）”，故连文或作“定处”，或作“处定”。《潜夫论·思贤》：“先主之制，官民必论其材，论定而后爵之。”［15］此文系节引《礼记·王制》，《礼记》文作“凡官民，材必先论之，论辨然后使之”［6］。比勘两例中的最后一句，可知“定”义同“辨”， 即“审（审知、审察）”的意思。
“定”有“审（审知、审察）”义，反过来，“审”也有“定（稳定、牢固）”义，如《吕览·顺民》：“故凡举事，必先审民心然后可举。”高诱注：“审，定也。”［5］全句意谓：所以大凡要办事情， 一定先要使民心稳定，这样以后才可以施行。上引《超奇》一例盖出自《礼记·射仪》，其文云：“故射者进退周还必中礼，内志正外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。”［6 ］《白虎通·乡射》也引《礼记》此文，文作“夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也”［16］。一作“持弓矢审固”，一作“执弓坚固”，对比异文，可见“审固”犹“坚固”。《论衡注释》把“执弓矢审固”解释为“把弓矢握得很稳固”［9］（P784），似乎把“审”误解成了一个副词， 不妥。
遭／遇／偶
《论衡》：“壤屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。”［1 ］（《偶会》）“遭”与“适”互文，“遭”义同“适”，犹今言“恰好”、“刚好”。蒋礼鸿以为“‘遭居适履’义不可通，当作‘遭坠适厭’，‘居’为‘坠’之残脱，‘履’亦‘厭’之形讹”［17］（P255）。蒋氏盖把“遭”理解为“遭遇”，所以觉得‘遭居适履’义不可通，于是一句之中竟改两字。其实“遭居适履”义本自通，整句大意谓：倒塌房屋中压死的人，崩塌崖岸上摔死的人，并不是房屋、崖岸的精怪杀死了这些人，而是因为房屋老旧、崖岸松垮，命数不好的人刚好住在里面、刚好踩在上面（注：《论衡·幸偶》：“立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠。轻遇无端，故为不幸。”大意与此相仿。）。《论衡》书中常见“遭”与“适”、“偶”互文或连文例，如：“治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。”［1］（《偶会》）“虎适食人，长吏遭恶。”［1］（《遭虎》）“鱼遭自跃，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。”［1 ］（《指瑞》）“天道自然，吉凶偶会，非常之虫适生，贪吏遭署。”［1 ］（《商虫》）“然而治国之吏，未必贤於不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。”［1］（《定贤》）“夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。”［1］（《偶会》）
“遭”有“刚好”、“恰好”义，“遇”也有此义，如：“气结阏积，聚为痈，溃为疽。创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇不通也。”［1］（《幸偶》）“遇不通”指“刚好不通”。 “遇”、“偶”古音同，皆为疑母侯部，所以“幸遇”，也作“幸偶”，《论衡》即有《幸偶》一篇。了解到“遇”、“偶”音同义通的这层关系，或许有助于我们解决古籍中的另一处疑难，《白虎通·礼乐》：“东所以有九者何？盖来者過九。……非故为之，道自然也。”［16］句中“盖来者過九”其义难通。今案：“過”或“遇”字误，二字形近，古籍中屡淆，如《潜夫论·贤难》：“奈何其不分者也？未遇风雨之变者故也。”［15］句中“遇”旧误作“過”，汪继培据程本改。《白虎通》例中的“過”大概也是“遇”字之误，“遇”读如“偶”，义为“刚好、恰好”，这样句子就好理解了，意谓：东方为什么有九夷？大概是来朝拜的刚好有九个少数名族。把“過”校作“遇”（读如“偶”），与下文“非故为之，道自然也”义也相合。陈立《疏证》：“东夷适有九，故又兼究训。”［16］（P114）大概他也觉得东方叫九夷，是因为刚好有九个少数名族的缘故，所以他在《疏证》中用了一个“适”字，不过他又从卢文弨把“盖来者過九”乙改为“盖来過者九”，不一定恰当。
“遭”、“遇”有“偶”义，反过来，“偶”也有“遭”、“遇”义。《淮南子·泰族》：“孔子欲行王道，东南西北七十说，而无所偶。”［18］句中“偶”当理解为“遇”，《说苑·善说》有大意类似的文字，云“仲尼委质以见人主七十君矣，而无所遇。”［19］文正作“遇”。“偶”作“遭”、“遇”解，《论衡》中例子不少，如：“以方心偶俗之累，求益反损。”［1］（《累害》）“无德受恩， 无过偶祸，同一实也。”［1］（《幸偶》）（注：句中“偶”黄晖《校释》作“遇”，我们的例句采自刘盼遂《集解》，不知其是否另有所本，还是“偶”为“遇”字误。）“以圣人之才，犹不幸偶；庸人之中被不幸，偶祸必众多矣。”［1］（《幸偶》）最后一例，黄晖、 刘盼遂皆把后一“偶”字与上“幸”字相接，读作“庸人之中被不幸偶，祸必众多矣。”这样点读大概是受了上文“幸偶”一词的影响。但这样断句，句意就有点问题，刘盼遂谓“庸人不幸偶，不必有祸”，于是他认为“此祸当为旤之假字。……用为发语之词，明矣”［2］（P22）。黄晖则怀疑“祸”涉“偶”字讹衍。蒋礼鸿以为“偶祸”当连读［17］（P235），其说甚是。“偶”读如“遇”，谓“遭遇”；“被不幸”、“偶祸”结构平行，句义由浅入深。在东汉佛典也见“偶”作“遇”解的例子，如《中本起经》：“须达踟蹰殊久，呼使而曰：‘吾故远至，以展不面，虚心在昔，驰散所怀，不谓今日见簿不偶。’迦兰事讫，乃出相揖。”［7］《大正藏》把“偶”字属下读，也是不明“偶”义所致。
折累
《论衡》“彼虚说，此实篇，折累二者，熟者为贤。”［1 ］（《书解》）“由此言之，经缺而不定，书无佚本，经有遗篇，折累二者，熟与蕞残。”［1］（《书解》）“末失事实，本得道质，折累二者， 熟为玉屑。”［1］（《书解》）“折累”义谓“审度”、“断量”。 校者由于不明这个词的词义，所以往往疑字有误，黄晖即疑“折累”当作“析累”；蒋礼鸿则疑“折累”当作“科累”。其实两家所改皆未当，作“折”并不误，“折”义谓“审知”、“料知”。《盐铁论·崇礼》：“昔晏子修罇俎之间，而折冲乎千里。”［21］“折冲千里”也作“知冲千里”，如《晏子春秋·内篇杂上第五》：“夫不出于尊俎之间，而知冲千里之外，其晏子之谓也。”［14］“折冲”即“知冲”，“冲”本是一种战车，在这里代指“战事”，“折冲”、“知冲”意为“审料战事”。《潜夫论·爱日》：“是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏。”汪继培笺：“‘折’疑‘料’字误。”［15］此也缘其不明“折”义而妄猜。“折”自有“料（知）”义，且“折敌”犹“断敌”，《潜夫论·爱日》同篇即有例：“今观诸将，既无断敌合变之奇，复无明赏必罚之信。”［15］“断”《治要》本作“料”，这当是后人据意改字。“断”与“料”义同，所以“断敌合变”古籍中也有作“料敌合变”的，如《史记·白起王翦列传》：“白起料敌合变，出奇无穷。”［22］“折敌”、“断敌”、“料敌”皆谓“审知敌情”。
“累”义为“合计”、“料计”，与“折”、“断”意思相近。首引《书解》中的“折累二者，熟者为贤”一句，在《须颂》中作“断此二者，熟者为贤”，两句表达的意思相同，“折累”也即“断”，义为“审料”、“断量”。《汉语大词典》不收“折累”。
以上所考订的十几例词语，一些是意义与古汉语中常用义有别的词语（如“或时”为“或许”义），这类词语稍有不慎就可能会以古汉语中的常用义作解（如把“或时”误解为“有时”义）；还有一些词语是意义与现代汉语截然有别的（如“对”之“会见”、“拜见”义），这类词语稍不注意也可能会犯以今律古的毛病（如把“对”误解为介词）。这两种情况提醒我们，在校读古籍的时候既要注意词语一般义和特殊义的不同，又要注意词语古今意义的基本差别，那种不明词义而辄改古书的做法是不可取的。