温玉成，黑龙江宾县人，1964年毕业于北京大学历史系考古专业，曾被特聘为河南省龙门石窟研究所名誉所长、研究员，河南省东方文化研究会副会长，少林文化研究所所长。温玉成是佛教考古学研究知名专家，中央民族大学、武汉大学、山东大学兼职教授，曾受到任继愈、季羡林等权威专家的赞扬。温先生长期以来多次考察禅宗祖庭少林寺，发表了《禅宗北宗初探》《少林寺与孔门禅》等重要论文，专著《少林访古》被誉为“少林寺最好的现代史”。
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朝廷赐田与寺院经济
文/温玉成
少林寺僧众夺下
州城、擒拿王世充之侄王仁则，投奔秦王李世民之后，李世民不但派人送来了慰问信，还赐给少林寺田地四十顷，水碾一具，以示鼓励，也就是说把柏谷屯的土地又还给了少林寺。
可是到了武德五年（622年），因为少林寺属伪“郑王”王世充的地盘，依照朝廷的命令，被勒令废掉，僧徒一律还俗，各从徭役。少林寺僧众因为有攻取
州城的功劳，对这命令不服，上表申诉。到了武德七年（624年）七月，朝廷特旨允许少林寺恢复活动；到武德八年二月十五日，又退还了没收的四十顷土地及水碾。公文下到洛州已是次年二月廿二日了。这件公文叫《陕东道大行台、尚书省牒文》，刻在石碑上，保存至今，是现存最早的牒文实例。
但是，到了武德九年（626年），在办理土地文件时，由于都维那惠义不懂得“赐田”与“口分田”的区别，把四十顷土地填成“口分田”，引来了麻烦。所谓“口分田”，依《大唐六典》的规定，是指每位僧人或道士均可分到三十亩田地。少林僧众再次上诉，要求把四十顷土地更正为“赐田”。
官府随即展开了调查。僧彦等人反映，攻取
州城的时候，知情者除了寺僧外，还有伪
州司马赵孝宰、伪罗川县令刘翁重、李昌运、王少逸等人。因为有功，赵孝宰被授以“上开府”，李昌运被授以“仪同”。少林寺僧昙宗功劳最大，被授以“大将军”。其他立功寺僧也被授以官职。但寺僧等人只愿出家行道礼拜，仰报国恩而不取官位。
土地是寺院的经济命脉。皇家敕赐田庄，除土地之外，还包括在这块土地上耕种的劳动者。这些耕种者又分为“良口”及“贱口”两个等级。各种佣工、匠人，泛称“施力供给”，属于名列官籍的“良口”。而各种依附人户，是名列寺籍的“贱口”，他们在《唐律》中称作“寺部曲”，是“农奴”身份。寺院称他们为“家人”“净人”。
官方在经过长达六年的调查之后，终于在贞观六年（632年）六月廿九日决定“准敕从实改正”。
依《唐会要》，开元十年（722年）唐朝政府规定：一百人以上的寺院，土地不得超过七顷；五十人以下，不得超过五顷。多余的土地，“一切官收”，分配给贫下欠田之人。
初唐的少林寺，估计有一百多人，曾获“赐田”四十顷，又应分得“口分田”三十顷，可以算得上很富足了。
在细节描写中，我们要选择恰当的词语，做到用词精准传神。如《地震中的父子》中的句子：他满脸灰尘，双眼布满血丝，衣服破烂不堪，到处都是血迹。“到处”“都是”这两个词写出了父亲为了救儿子所经历的艰难险阻；从“满脸灰尘”“布满血丝”等词可以体会到这是一位坚忍不拔、恪守诺言、有责任感的父亲。
唐代寺院财产实行法缘传承制，以寺庄为主体的常住财产，都是僧伽的共同财产，寺院三纲共同负责管理。有的寺庄距寺较远，便由三纲委派“直岁僧”去管理。例如长安慈恩寺僧玄辩，永昌年间（689年）就曾“充同州庄直岁”。
目前，没有研究调查过病耻感在帕金森病患者整体健康中所起的作用，但有研究表明病耻感可以预测患者生活质量变化[28]。且研究发现帕金森病患者的病耻感是决定患者健康相关生活质量的关键因素，有较高病耻感的患者常伴有更严重的疾病程度、更多的运动困难以及生活质量问题[4]。全面评估帕金森病患者的病耻感，可能有助于帕金森病患者的生活质量研究和社会心理学干预研究。
印度的佛教戒律，是禁止僧侣劳作的，僧侣只有乞食，接受供养。但在中国，禁僧作务的戒律却不能真正实行。
人在体育中，能激发自我对社会、自然以及生命实践的反思，体育成为人享受生活、感悟生活和沉思自我的栖息地。在体育中能“保持身体的健康并找回那些属于身体的原始野性、本能力量、生命价值与本质精神”[13]，人类不会怀着某种企图去发展自身，体育张扬着人的个性，在生命的行为中将人的潜能充分地发挥出来，并作用于人的思想与行为。无论在何种公共空间，面对何种竞争对手，人总是表达着对胜利的渴望，这种渴望引导着人实现自身的调节，在赛场上以最平和的心态，沉着冷静地面对变幻莫测的赛场。体育又将真的情感延伸至现实生活的方方面面，让人自身远离假面与虚伪，建构起有温度的现实世界。
唐代中叶以后，禅宗南宗各系开辟山林，创造了“农禅合一”的僧伽经济形态，又称“丛林”或“禅林”。四祖道信、五祖弘忍在黄梅，就提倡禅农并重、“坐作双修”。而马祖道一（709—788年）更是大力提倡“农禅合一”。他修禅弘教六十余年，所到之处广置禅林，足迹遍及今四川、湖北、湖南、江西、福建各地，亲置禅林近二十处，禅僧也开始“作务”“铲草”“取菜”“牧牛”“牵车”等各项劳动，禅寺还实行“普请法”，即寺中僧人“上下均力”“集众作务”。
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（编辑/郭慧慧）