君子之爱人以德
——从颜回之死说起
◎孟 琢 梅茹瑜
读经典，是解读思想，也是在解读人生。如果思想脱离了鲜活的生命过程，便很容易抽象为干枯的教条。在 《论语》中，最打动人心的，正是孔子和弟子们之间、具体而真实的生命碰撞与情感对话。
孔子弟子三千，贤者七十二人，其中最欣赏的、也最知心的，毫无疑问是颜回。在 《论语》中，颜回是一种类似 “别人家的孩子”的存在，孔子曾经由衷感慨：
贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！
在生活的泥沼中，颜回从容自得，不改其乐。这个少言寡语的人，足以默契孔子之大道。因此，孔子赞叹他说，“贤哉回也，贤哉回也”——颜回好啊！颜回好啊！透过数千年前的文字，我们依稀能想见孔子欣慰的神情。
孔子欣赏颜回，颜回亦爱戴老师，二人之间，颇有一种父子般的深情。在 《论语》和 《史记·孔氏世家》中，记载了 “子畏于匡”的故事。孔子周游列国，路过匡地。这个地方曾被鲁国的权臣阳虎领兵攻打，孔子与阳虎形貌相似，偏偏给孔子驾车的颜刻，就是当年替阳虎驾车的人。故地重游，颜刻口不择言，指着匡的城墙说： “夫子您看，当年我们就是从这儿打进去的！”
企业进行市场营销，首先要以顾客为本。要时刻以顾客的需求为主导，认真倾听顾客的建议。企业树立的形象，以及企业产品或者服务的好坏都不是由企业自身说的算的，而是由顾客的评价堆积出来的。只有是顾客评价高的企业才是形象好的企业，才是竞争力强的企业。因此，企业在市场营销为顾客服务的过程中，要切身的倾听顾客的建议或意见，对于顾客提出的意见要有针对性的解决措施，对于一些适合本企业发展的建议要适当的进行采纳。最大限度地提高顾客的满意度，从而产生顾客忠诚，成为企业的稳定客户，实现重复消费。顾客满意程度高，还会产生扩张效应，吸引更多的顾客，提高企业的经济效益。
这话被匡人听见，惹了大麻烦，难道恶人阳虎又回来了？于是，他们把孔子围了个水泄不通。情况紧急，孔子一行匆匆离去，赶路之际，颜回却落在了后面。大家一同逃命，不能独等颜回一人，但孔子又发自肺腑地惦念他，只能不断回头张望，颜回啊，你在哪儿呢……
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颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰： “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜路碰了钉子，回去一学，弟子纷纷不解：夫子这是怎么了？整天颜回长，颜回短的，颜回死了，他却那么小气！他老人家不是舍不得卖车吗？没关系，咱们凑钱！于是，弟子们厚葬了颜回，孔子听说之后，长叹一声： “回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回啊，我知道，你是把我当成父亲的，可是我没有尽到父亲的责任。厚葬的事儿不是老师的主意，是你爹，和你那帮同学们干的啊……
孔子为什么这么说？这件事儿应该怎么理解呢？他是不是真的小气呢？
尽管难过，但颜回死后，孔子却又十分“小气”。颜回是谦谦君子，同学们多年来共经患难，又是英年早逝，大家都很怜惜他。于是，纷纷商量着要厚葬颜回。弟子们来向孔子请示，本以为他会毫不犹豫地答应，谁知孔子只说了两个字： “不可！”弟子们没办法，便去撺掇颜回的父亲颜路。
耕地是人类赖以生存的基本条件，是农业生产的基础，而且土地资源本身具备一定的环境修复功能，对地球表层的生态系统改造有很大影响。中国是农业大国，但是耕地总面积较少，加上近年来城市化、工业化发展，导致一部分耕地资源逐渐变为建设用地，加大了粮食安全生产压力。
首先，国家应发挥发挥职能开展立法工作。一方面，国家应充分了解农业劳动者的诉求，广泛开展调研、论证，吸纳农业劳动者群体参与立法工作，以便掌握农业劳动者在养老保障方面的真实情况；另一方面，国家应结合农村养老的实际情况进行科学立法，制定出具有操作性、实践性的养老制度。尤其政府在养老保障制度完善方面应充分发挥开拓者的角色，如政府应积极整合新农合制度、新农保制度及退休保障制度等。
突然间，草丛中一阵乱响，钻出一个人来。孔子定睛一看： “颜回！”真是又惊又喜： “回啊，我以为你已经死了啊！” “子在，回何敢死？”——老师，您还活着，我怎么敢死呢？
先秦贵族死后，至少是两重棺材，外棺内椁。大家商量，好歹给颜回做个椁吧，老同学清贫了一辈子，葬得体面点儿。但颜回家里确实没钱，于是颜路含着眼泪找到孔子，求他把自己的马车卖了，给颜回做椁。谁知道孔子说：“颜路啊，颜回是你儿子，孔鲤是我儿子，不管谁更优秀吧，白发人送黑发人，一样心疼！我葬孔鲤的时候，有棺无椁。所以，今天我不能卖车——我是做过大夫的人，出门必须有车，不能步行。”
这话听着有点儿别扭，颜回什么意思？孔子活着，自己就不敢死，好像二人之间有什么不共戴天之仇似的。其实，颜回的话有两层含义——首先，颜回追随孔子求学，是为了实现共同的理想。孔子壮志未酬，自己也还要继续追随老师，一同改造这个混乱的时代，怎么能轻易死去呢？为了师生之间共同的使命，兵荒马乱之中，我们一定都要活下去啊！其次，在先秦时，父母如果在世，子女要爱惜性命以孝养父母。因此，管仲老母在堂，三次从军都当了逃兵；严仲子请聂政替自己刺杀韩相侠累，百般殷勤，聂政都不应允，直到他老母去世，才慨然出手。由此可知，颜回的这句 “子在，回何敢死”分量极重，那是把孔子当作自己的父亲了！
颜回品行高洁，对孔子更是一片赤诚，奈何天不假年，先孔子而去。相传他去世时仅有四十岁，但头发都已经白了。颜回去世，孔子失声痛哭。弟子们安慰孔子说： “老师，您哭的太伤心了。”孔子在伤痛之中，浑然忘我： “真的吗？我哭的很难过吗？可我不为颜回痛哭，我又为谁而哭呢？”
表面上看，孔子是够吝啬的，为了平生最欣赏的学生，竟然舍不得一辆马车。还要强调自己曾做过大夫，更不免有些矫情。其实，这句话无非是个托辞，孔子反对厚葬，寄寓着他对颜回非常深切的一份理解和爱惜。
在 《论语》中，记载了孔子和颜路的对话：
由于学生之间具有较大的性格差异，学习状态也具有一定的差异性，尤其是作文的写作。若教师能够因材施教，可有效提高学生语文作文写作兴趣，使学生提升自身的自主学习能力。微课教学中，教师能够通过教学内容发现学生之间的差异性，尤其是日常学习状态不好但有自己独特想法的学生，以此留给学生更多的自主学习时间，能够有效提升自身写作能力，有助于教师建立个性化的作文学习模式。
按照礼制，葬礼要“称家之有无”——家里富裕，是贵族，自然可以厚葬，但也不能僭越礼法；家里贫寒，有棺无椁，简简单单葬了也不算失礼。以颜回的条件，不应该给他准备椁，无论是卖车买椁，还是凑钱买椁，都是让颜回在死之后违礼，背离了他生前从未背离的志向与理想。因此，孔子坚决反对 “厚葬”，他不是吝啬，而是要维护自己与颜回共同的信念，维护他们共同的 “道”。但颜回死的时候，孔子已经是七十一岁的老人了，丧葬的具体操办他管不到了；而且，颜回的亲生父亲颜路也要“厚葬”，孔子一个当老师的，还能再说些什么呢……
什么是对一个人真正的爱惜？并不是把自己认为好的、有价值的事物强加给他，而是要尊重他的理想，维护他的信念——生前如此，死后也是如此。颜回一生清贫，不改其乐，他压根不是一个在乎排场的人。一帮同学厚葬颜回，是不是反而违背了他的操守呢？更重要的是，颜回是知礼守礼之人，他一生的修养是十六个字，那就是著名的 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是一个君子高度的自律。
有意思的是，在数十年后曾子去世之际，也发生了类似的一幕， 《礼记》记载：
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰： “华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰： “呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰： “然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰： “夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰： “尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
曾子病重之时，儿子、弟子陪伴着他，有一个童子在屋角里帮着举蜡烛。童子突然说：“曾子的席子真华丽，这是大夫所用吧！”众人连忙让他别说，但曾子却已听见了。他强撑病体，要换成士人用的普通席子。曾元劝说父亲：“您的病很重，不要轻易挪动，明天早上换过来也不迟。”曾子正色道： “你们对我的关怀，尚且不如这个童子。君子爱人，是用德行要求他；小人爱人，才是姑息纵容。事到如今，我别无所求，只求守礼以殁啊！”于是，儿子和弟子含泪扶起曾子，换好席子，曾子还没有躺好，就溘然长逝了。
本研究通过3个子研究，验证了近邻信任可以减少低收入群体的短视行为。该研究结果与Jachimowicz等人(2016)在美国社会验证的社区信任可使穷人更偏向远期决策的结果基本一致，使其在中国社会背景下得到支持。同时，有关社区治理的案例研究发现，有效的社区治理可以减少贫困，使居民不过度消耗环境资源，做出更加利于长远发展的远期决策，而邻里之间的信任便是使社区治理机制有效运作的关键因素之一(张捷，2013)，侧面支持了研究结果。
在这些儒门往事中，颜路也好、曾元也好、孔子与曾子的弟子们也好，他们的关怀都是一片热忱。但孔子与曾子看的比他们更远，他们的目光始终没有离开道义。在生死之际，这种对 “道”的坚守，是深沉而久远的一种爱惜。儒家是主张人与人之间的温情的，这种主张与人群亲睦、社会和谐密不可分。但什么是真正的 “爱人”呢？在儒家温情主义的背后，是深沉的道德理性与价值反思——爱人，不仅是热烈的情感，更是一种高度的反思与自觉。人的关怀基于情感而超越情感，最终落实在理想与道义层面——这种理性的内在特点，使儒家的 “爱人”超越了具体的人情网络，成为普遍的伦理标准，这也是儒家留下的宝贵的思想遗产。
封底作品作者阮振亚，字天声，1950年11月生，浙江杭州人，师从著名书画家许竹楼先生。爱好收藏，擅长花鸟画，兼工山水和人物画，尤善画牡丹、蟋蟀和博古画，浙江电视台曾播出 《画牡丹名家阮振亚》专题。著有 《阮振亚画集》《书画与文玩》和 《博古画法》，主编有 《钱塘翰墨》书画集。现为民革中央画院理事、杭州钱塘书画研究社副社长兼秘书长、民革浙江省直和杭州书画服务团团长、民革杭州市书画支部副主委、民革杭州市委会书画服务团团长。
（孟琢，北京师范大学文学院副教授、章太炎黄侃研究中心主任；梅茹瑜，北京师范大学文学院博士研究生/责编 王宇航）
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