关于马克思主义基本原理若干理论问题的思考(上)，本文主要内容关键词为：马克思主义论文,基本原理论文,理论论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
今天我想谈六个问题，三个是关于马克思主义哲学的几个基本问题，另外三个是关于科学发展观和构建社会主义和谐社会理论的一些哲学问题。关于马克思主义哲学的几个基本问题，尽管大家都很熟悉，但在理论界特别是哲学界有不同的看法，有些问题争论还比较激烈和尖锐。所以，我想谈一谈我的看法，希望对大家能有一定的参考价值。
第一，马克思主义哲学究竟是不是一门科学
这个问题涉及马克思主义哲学的根本性质问题。近年来，在哲学界出现了一种比较流行的观点，就是否定马克思主义哲学的科学性质，我觉得这是不对的。说它是一门科学，我们的根据是什么？
我们所谈的马克思主义哲学，就是辩证唯物论和历史唯物论，所以这个问题实际上是说辩证唯物论和历史唯物论是不是一门科学？或者说得再尖锐一点，这个争论的矛头所向主要是辩证唯物论，问题就成为辩证唯物论是不是一门科学？关于这个问题，我有几点考虑：
首先，我们不能说哲学是一门科学，哲学只是一门学科。哲学不是一门科学，因为其它任何一门学科，都没有哲学这门学科这样复杂。哲学包含着各式各样五花八门的哲学，有些哲学是非常荒谬的，说哲学是一门科学。说它是学科，因为它有一个知识的范围。在所谓五花八门的哲学里，至少有一门哲学我们承认它是一门科学，那就是马克思主义哲学。特别是新中国成立以来，人们一直都承认它是一门科学。
20世纪80年代以来，认为哲学不是也不可能成为一门科学的观点慢慢流行起来。尽管过去我们的教科书、大部分从事马克思主义教学的老师都认为，马克思主义哲学是一门科学，但现在有很多哲学家甚至很多从事马克思主义哲学研究的学者，不承认它是一门科学了。这里出现一个问题，究竟什么是科学，什么不是科学？区分科学与非科学的标准究竟是什么？根据什么标准来确定马克思主义哲学是科学呢？一般来讲，这也是个非常复杂的问题，可能学者们也有很多分歧。但根据我们现在所了解的情况来讲，科学最主要的特征或者说条件有三个：一是明确的对象，二是一系列正确的原理，三是比较完整严密的科学体系。
一是它必须有一个明确的对象。所谓明确的对象就是说他所研究的对象可以同其他科学所研究的对象比较明确地区别开来，当然这些界限有时候不是那么清楚，但能够区别开来。如果没有这个条件，就形不成一门科学，可能连一门学科都不是，不过是各种知识的堆积而已。
那么马克思主义哲学有没有明确的对象，这也是个有争论的问题。在我看来，同一般哲学相比，马克思主义哲学的对象还是明确的。因为哲学的对象从来就不清楚，过去把哲学看成知识的总汇，什么都是哲学。哲学这个名称就很奇怪，它的命名方式同各门学科都不一样。各门学科都是用它的对象来命名，只有哲学不是。气象学研究气象，生物学研究生物等等，但我们不能说哲学研究“哲”。“哲”是什么？“哲”是智慧、聪明，因此，有些人认为哲学就是智慧学、聪明学。这么理解，同哲学实际研究的对象不一致。从其实际的研究对象来看，辩证唯物论的对象主要有两个。根据传统的说法，辩证唯物论的两个对象：一个叫辩证法。辩证法和唯物论是分开来论述的。按照一贯的理解，辩证法也是世界观的一部分，因为唯物论是讲世界是什么，辩证法是讲世界怎样变化发展的，合起来就是整个的世界观。恩格斯、列宁、毛泽东都有这种说法。另一个叫方法论。我认为，方法论的提法是不确切的，方法论应该是关于方法的理论，以方法作为它的研究对象，它也可以形成一门学科。所谓方法就是原理的应用，应用的时候它就变成了方法。所以辩证唯物论里没有方法论，只有方法。
我认为，辩证唯物论主要是两部分，一部分是宇宙观，一部分是认识论。也可以说认识论是宇宙观的一部分。总的来讲，辩证唯物论的对象就是作为整体的世界，这个对象应该说是明确的。至于历史唯物论，它就是历史观，历史观的研究对象就是人类社会及其历史。老实说，历史观这个概念也不是很准确，它应该是社会论，就是一般社会论。一般社会论应包含两部分：一部分研究社会结构，一部分研究社会的发展。历史唯物论都有这些内容，所以历史唯物论的对象应该说也是明确的。由于人类社会是宇宙的一部分，所以历史观也可以说是宇宙观的一部分。由于它的重要性，所以特别把它跟辩证唯物论并列起来，成为辩证唯物论与历史唯物论。
所以，辩证唯物论和历史唯物论总的来讲，它的对象就是整个的宇宙，这样的看法，应该说是很明确的，并不含糊。
二是它有一系列正确的原理。它的内容、原理都是一些判断。这些判断是有科学根据的，是经过实践检验的，是正确的，这一点也很重要。在这一点上有许多争论。如哲学怎样证明它同外部世界的一致，以怎样的实践检验哲学原理。在我看来，一切知识、一切理论、一切原理，归根到底都要经过实践的检验，单纯思辨的原理、判断，不能证明其科学性。
那么，辩证唯物主义的原理怎样用实践来检验呢？当然这是一个比较麻烦的问题。我们讲辩证唯物主义原理的时候，总是讲一个原理并要列举一些事实，这经常受到人们的讥笑，认为辩证唯物论就是原理加例子。老实说，任何原理的证明归根到底都只能这样。为什么要举例子？因为我们不能把一切的事实根据都摆出来，只能挑选几个例子做分析、论证，不这样做是不可能说明其事实根据的，这是唯一的办法，否则哲学原理不能摆脱纯思辨的局限。认为哲学是完全思辨的观点，我认为是错误的。哲学既是思辨的，也是实证的。老实说，任何科学原理都是如此，只是有的学科实证性更强一点，有的学科思辨性更强一点。辩证唯物主义的原理是符合这个条件的，尽管我们在论证说明时有一些缺点。
三是它必须形成一个思想体系，或者说一个逻辑体系。所谓逻辑体系是什么意思呢？不是说都要像逻辑学那样，从前提推出结论，而是说前面的原理应作为后面立论的根据。就是说，从一般的比较抽象的具有最大普遍性的原理出发，一步一步地具体化，一步一步地深入，使这个体系前后一致而不互相矛盾。这也就是我们经常讲的，从抽象到具体，从普遍到特殊，从简单到复杂所形成的体系。
辩证唯物论基本上是这样的，是从最简单或者是最抽象、最一般的原理——物质开始，然后讲它的运动、变化、发展，然后再讲它的规律。在认识论里也是这样。当然辩证唯物论的安排有些地方次序不那么一致，但基本上是一个体系，它不是许多知识、原理的简单堆积。
这就是辩证唯物论成为一门科学的三个条件。谈到一般科学的时候，似乎还有一个条件，这个条件不是最主要的，但我们也不能忽视。这个条件可以说是第四个条件，就是得到全人类的公认。虽然物理学、生物学里也有争论，但它的基本轮廓、基本体系、基本内容等是得到全人类公认的。而辩证唯物论就没有做到这一点。比起其他哲学来，在这一点上辩证唯物论是曾经达到相当大的范围的。在苏联解体以前，它得到所有社会主义国家的公认，虽然也有争论。但近年来，虽然我们的教科书和党的文件是承认的，但现在很多哲学工作者，甚至研究马克思主义哲学多年的人也都不承认它了。这个问题比较复杂，因为这里有意识形态的问题、政治问题等许多复杂的问题。但我认为只要是真理，终有一天会得到公认的，尽管可能这个时间很长。我们对马克思主义哲学是不是一门科学，应该有一个清醒的认识。这就是我对这个问题的初步认识。
第二，关于马克思主义哲学的对象问题
近年来流行一个观点，认为马克思主义哲学的对象不是整个宇宙，而只是人类社会，所以马克思主义哲学就是历史唯物论，没有辩证唯物论。马克思主义哲学的对象究竟是整个宇宙，还是只是人类社会？
我认为，马克思主义哲学把整个宇宙作为一个整体来研究，是关于宇宙作为整体的一个知识系统。如果它的对象只是人类社会，那么，这就把作为整体的宇宙，排除于马克思主义哲学研究之外了。这正是这种观点所要达到的结果。这种观点认为，作为整体的宇宙是不能研究的，我们对这个作为整体的宇宙不能得到任何科学的认识和结论，这实际上就是在西方流行的拒斥形而上学的实证主义的观点。当代西方哲学不谈本体论，或者不谈形而上学，不谈关于作为整体的宇宙的问题。这样马克思主义哲学就不是宇宙观，只是历史观。我概括了一下，这种观点的理由大致有四个：
一是最主要的，认为整体的世界根本就是不可知的。对这个整体的世界，要给予任何肯定的或者否定的说法，都是没法用实践来检验和证明的，没法找到科学根据的。因此，所谓的本体论、形而上学或者宇宙观，可以作为一种随意的思想，但是它不是科学，也不可能成为科学。
二是认为马克思没有宇宙观，没有宇宙观的思想体系，没有辩证唯物论的思想体系。马克思应该是马克思主义哲学的最高权威，既然马克思没有辩证唯物论，马克思主义哲学就不应该有辩证唯物论。
三是拒斥形而上学，否定本体论。这是在当代西方占统治地位的观点。现在一般的讲，当代西方哲学有两大流派，一个是实证主义，只承认实证，认为宇宙整体、宇宙一般都是非实证的，不可知的，是形而上学。另一个是人道主义，而人道主义根本不谈自然界的问题，只谈人的问题，只谈人类社会的问题，如果谈宇宙问题，这个宇宙也是依存于人的宇宙。
四是非常流行的，就是认为讨论形而上学或本体论的问题，就是本体论思维方式。这个本体论思维方式是近代科学的思维方式，不是现代科学的思维方式，已经过时了。
下面我就这四个理由谈几点看法。第一个理由实际上包含一个思想，就是任何整体都不可知，任何普遍的东西都不可知。因为宇宙是有限的还有无限的，你都没法说，当然你不能说它是有限的。但是你也不能说它是无限的，如果是无限的话，那就是不确定的，现在你还掌握不住的。你现在掌握不住，你怎么说它是无限的？所以无限是不可知的。这个问题比较思辨，这个观点如能成立，各门科学都会被否定。比如物理学、生物学等等，只要它是一门科学，它就要研究整体，就要研究一般，当然这个整体，这个一般，不是整个宇宙的整体和一般，而是局部的整体和一般，但是它也是整体和一般。物理学借以成立的事实都是有限的，你怎么能够肯定它的普遍性呢？任何科学都有这个问题，如果说宇宙观不能成立，任何科学也不能成立，也就没有科学了。宇宙无限问题确实是一个很艰深复杂的问题，无法作出绝对的回答，但我们至少可以讲，就现在我们所得的根据来看，宇宙是无限的，这就是列宁经常强调的，我们对于绝对只能接近，不能最后掌握，但是你不能因为不能最后掌握，连接近也不能说了，如果这样的话，我们就寸步难行，就没有科学。
第二个理由认为马克思没有辩证唯物主义世界观，马克思主义哲学不是马克思的哲学。在我看来，马克思主义哲学与马克思的哲学，不能相等，但是基本上是一致的，辩证唯物论也是马克思的思想，这一点下面我们再做些专门的分析。
至于第三个理由，认为西方哲学都否定本体论、形而上学，所以我们也应该否定，很难成立。西方很多东西比我们先进，包括哲学，但我们对西方也不能事事盲从，不能西方怎么样，我们就怎么样，我们也要通过自己的头脑，看看有没有道理，所以我想这一点理由很难成立。
第四个理由认为本体论过时了。在我看来，本体论思维方式永远不会过时。什么是本体论思维方式呢？我们只说一说物质本体论思维方式，它不过是说我们得承认外部世界，承认我们认识和改造的对象是实实在在的，我们要研究它的局部，还要研究它的整体。我们不能因为一下子研究不清楚，就不去研究了。绝对真理就是在相对真理的长河里，不能因为一下子得不到绝对真理，相对真理也不研究了。这种本体论思维方式，是我们认识和实践的一个前提。我们首先承认它的客观存在，然后才谈得上去认识，谈得上根据它的规律来改造他，要不然我们的认识和实践都不能进行。当然时代要发展，我们许多思维方式也要发展和丰富，但不管怎么发展、怎么丰富，这种基本的东西不能随便否定。我们不是相对主义者，并非过去的一切都过时了。人类社会在发展，但是它不断给我们留下一些有永恒价值的东西，像本体论思维方式这种唯物主义观点，是不能否定的，它有永恒的价值。
不管理论上怎么说，世界上任何一个正常人，不用说他在从事复杂的工作，就是他的日常生活，也必须遵循辩证唯物论的基本观点。如果不遵循，他根本就活不下去。哪怕是一个唯心主义者，一个有神论者，一个相信宗教、相信上帝的科学家，他从事研究的时候，必须按照辩证唯物论的原理来进行，必须把他研究的对象看成是实实在在的东西，必须随着情况的改变来改变他的观点。日常生活也是这样，只要他不是精神分裂症患者，他在过一种正常人的生活，不管他信仰什么，他的理论是什么，他也总得按照客观规律来吃饭、穿衣，按照天气的变化来加减衣服。所以费尔巴哈曾经讥讽这些唯心主义者，在讲台上大讲唯心主义，但在餐桌上实践的却是最粗俗的唯物主义。如果他彻底实践唯心主义的话，就根本活不下去。这话虽难听，但道理确实如此。所以从这个角度来考虑，我认为辩证唯物论最终是会得到人们承认的。
第三，马克思主义哲学是不是马克思的哲学
现在理论界都很喜欢谈马克思哲学，不愿意谈马克思主义哲学。虽然没有人明确讲，马克思主义哲学不是马克思的哲学，但实际上包括这种观点。人们讲马克思的哲学最多就是讲唯物史观，或者讲实践唯物主义，不讲辩证唯物主义，实际是把辩证唯物主义排斥于马克思的哲学之外，所以这个问题值得研究，究竟马克思主义哲学和马克思的哲学是什么关系？
显然，马克思主义哲学和马克思的哲学不能划等号，因为马克思的哲学是马克思本人的哲学观点的综合，马克思主义哲学是这个学派的哲学观点。而这个学派的哲学观点，当然就不仅仅包括创始人的观点，还包括后继者、他的战友、他的学生以及后来的马克思主义者，对马克思主义哲学所作出的新发展。马克思本人并没有讲他的哲学是辩证唯物论，但讲过是唯物史观，也就是历史唯物论。所以马克思主义哲学同马克思的哲学显然不能够相等，但应该是基本一致，马克思主义哲学的基本观点，也就是马克思的哲学的基本观点。如果不一致的话，马克思主义哲学就不能用马克思来命名了。
辩证唯物主义这个名词是何时出现的？据现在的考证，这个词是狄慈根1886年《在一个民主社会主义者的漫游》这本书里首先提出的，恩格斯都没有现成的辩证唯物主义这个词。五年以后，普列汉诺夫在纪念黑格尔逝世60周年的文章里也用了这个词。以后列宁用得很多，列宁在《唯物主义和经验批判主义》里特别强调马克思主义哲学，就是辩证唯物主义。后来很多人都讲辩证唯物主义，在苏联二三十年代才形成辩证唯物论和历史唯物论这个哲学思想体系。虽然马克思和恩格斯没有用这个词，但是他们的许多著作里有和这个词比较接近的说法。
我们知道，马克思对他的哲学明确叫唯物主义，他承认是受了费尔巴哈的影响放弃唯心主义，接受费尔巴哈的唯物主义。以后他批评费尔巴哈的唯物主义的直观性，因此就把自己的唯物主义叫做新唯物主义。此外，还有现代唯物主义这个称呼。现在已经很流行的名词实践唯物主义，马克斯和恩格斯都没有这个现成的名词。他们在《德意志意识形态》里有“实践的唯物主义者即共产主义者”这句话，讲的是唯物主义者是注重实践的，要通过实践来改变世界，他们就是共产主义者，实践唯物主义这个词就是从这里面引申出来的，这当然也是可以的。
其实，所有这些名词，具体指的就是唯物史观。现在对于马克思所讲的唯物主义有种种说法，最流行的说法是实践唯物主义。但什么是实践唯物主义？对于这一概念的理解五花八门，有的把实践唯物主义理解成实践本体论，或者叫实践一元论，这是走得比较远的。有的理解成实践论，就是用唯物主义的观点来讲实践。还有就是历史唯物主义，我认为它指的就是历史唯物论。
现在的问题是马克思所说的历史唯物主义，有没有世界观的前提，是不是包含了对整个客观世界的客观性质的承认？这个世界观前提可不可以说就是辩证唯物主义？尽管他没有这个名词，也没有这个体系，我认为，马克思的世界观的前提就是辩证唯物主义，这么讲是有根据的：
一是马克思的早期著作里并不是完全没有讲到他的世界观，在《1844年哲学经济学手稿》里他经常讲自然界。对自然界这个词，我们应该从广义和狭义两个角度来看，很多时候，马克思讲的自然界就是整个宇宙，因为人类社会包括在自然界里，是自然界的一部分，因此可以说广义的自然界等于宇宙。狭义的自然界就是把人类社会以外的部分叫自然界。实际上，人类社会这一部分小得很，就是地球上那么一点点。马克思在《1844年哲学经济学手稿》中经常强调自然界是人类活动的物质前提，其唯物主义世界观十分鲜明。
在《德意志意识形态》里，马克思明确讲过，我们在强调实践的时候，要承认自然界的优先地位。什么叫自然界的优先地位？就是先有自然界，然后才有人类社会，自然界是人类实践的前提。没有这个客观世界，哪来的实践？自然界并不是实践产生的，相反，实践归根到底是自然界的产物，这也是很鲜明的唯物主义世界观的观点。
那么，这个唯物主义是什么唯物主义？是不是费尔巴哈的旧唯物主义？马克思先是接受过费尔巴哈的唯物主义，后来他经常批评费尔巴哈的直观性，批评他脱离实践，所以他的唯物主义前提显然不是机械唯物主义，不是旧唯物主义。我认为这个唯物主义就是辩证唯物主义，因为马克思曾经是个黑格尔主义者，继承了黑格尔的辩证法，他后来一直讲辩证法；他批判黑格尔，是批判他的唯心主义，但他从来没有否定过黑格尔的辩证法。所以这里讲的唯物主义，只能是辩证唯物主义，就是与辩证法相结合的唯物主义。后来马克思明确讲过，他研究历史唯物论所使用的方法就是辩证的方法，他的辩证方法同黑格尔的唯心主义的辩证方法是截然相反的，他是唯物主义的，黑格尔是唯心主义的，所以当时马克思的唯物主义只能是辩证唯物主义。
二是马克思、恩格斯说过他们以唯物主义作为历史观的前提。斯大林首先提出历史唯物主义是把辩证唯物主义的原理运用于人类社会而构建的一个理论体系。我认为这是冤枉了斯大林，斯大林的哲学思想虽然有很多问题，这个问题却不是他的问题。列宁在《卡尔·马克思》里也是这么讲的，但这也不是列宁的发明，而是马克思、恩格斯讲的，只是讲得没有那么明确。一般都认为，《德意志意识形态》是马克思的著作，实际上《德意志意识形态》手稿的笔迹完全是恩格斯的，现在也分不清楚《德意志意识形态》是马克思写的，还是恩格斯写的，我们只能说《德意志意识形态》是马克思和恩格斯的观点。其中有这么一句话，说当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者，在他那里，唯物主义和历史观是脱离的。后来恩格斯讲，费尔巴哈哲学的下半截是唯物主义，上半截是唯心主义。就是说他的唯物主义不彻底，没有贯彻到人类社会。而马克思、恩格斯把唯物主义的原则贯彻于人类社会历史，承认人类社会的客观存在，承认人类社会的客观规律，然后再去寻求它的客观规律，构建了历史唯物主义的思想体系。
当前有一个十分流行的观点，即认为实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点。实践观点是马克思主义哲学的基本观点，这当然不错，但不是首要的。我认为，首要的基本观点是唯物论观点，必须先讲唯物论的观点，再讲实践观点，在唯物论观点的基础上讲实践观点；不在唯物论观点的基础上讲实践观点，这个实践观点就很难保证它的科学性、客观性。所以列宁讲实践观点是认识论的首要的基本的观点，我觉得也可以讲是历史观的首要的基本观点，因为历史就是人类的实践，人类的实践的总和就是历史。对于价值论和人类学，实践观点也是首要的基本观点。但对于宇宙观，不能这么讲，这样讲就变成实践一元论，实践本体论，这是不行的。顺便说一句，实践唯物主义可以讲，它实际就是历史唯物主义，但不能用实践唯物主义来取代辩证唯物主义，也不能说这个历史观主要就是讲实践。它是在实践的基础上讲人类社会，讲人类社会的结构及其历史。所以，我反对用实践唯物主义来称呼马克思主义哲学，如果用实践唯物主义来取代宇宙观，那么实践观点就变成首要的基本观点，这种实践唯物主义的实质不是唯物主义，而是实践唯心主义。
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