“和谐”的契机，本文主要内容关键词为：契机论文,和谐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“和谐”是不同方面相处的一种状态，一种最为理想的状态。在这种状态下的各个方 面是最合适的，存在与发展着。这既是一个实践问题，更是一个理论的问题。
自然界有各个方面：太空有日月星辰，时间有朝暮日夜，气候有冷暖寒温，天文有风 雨雷电，地形有山川丘壑，种植有谷树花草，动物有虫鱼鸟兽，生态有生老病殁，它们 各有各的存在活动的历程与范围，彼此又都各有各的关联，都有着互相影响的各种方式 。概括起来说，这都是些自然的情况。古代对于这些现象，对于这些不由人力来决定的 事物委之于“天”，其实并不一定要委之于“神”一样的上天，主要意思是客观的，不 由人的主观而决定的意思。
而我们“人”，就正生活在这样一个客观的环境之中。人生存在于这个“自然”之中 ，处处时时都和“自然”相处，打交道。
“自然”对“人”来说应当是客观的存在。能说“人”对“自然”也是“客观”的存 在吗?从道理上说似乎也无不可，但没有必要。现在要说的是，以人为本。这里要从“ 人”来谈起。当然“自然”是客观的，“人”是为主的。所谓“为主”就是：一、从“ 人”来考虑开始，二、一切以“人”的存在与发展为主旨。“人”是主体，当然一切都 要从“人”的需要出发。我们为今之计，就是研究“人”们自身应怎样地生活与发展； 研究“人”在“自然”这个环境中，如何对待“自然”，也即如何“适应”它，如何“ 调动”它才能使“人”们生活和发展的问题。
最理想的关系是“人”对“自然”“适应”得和谐，“调动”得和谐。“人”们自身 的和谐应当是我们必须特别注意的一个重点。《庄子》中说：“天作孽，犹可违；自作 孽，不可活。”这是很早以前就已经总结出来的“教训”，我们应当不需重蹈就须作戒 的事。“人”和“人”不要“自作孽”，不要自不和谐；“人”与“自然”，也不要让 它来与我们“作孽”，也要它和我们相处和谐。然而，“和谐”是一个相处的“关系” ，怎样才能“走向”“形成”这种和谐的关系呢?
我们中国人从很古的祖先就有一种处理关系问题最讲究的“德”。我深深感到我们所 讲究的这个“德”就正是处理关系形成“和谐”的一个“契机”。
“德者，得也。”《庄子》中有一段话：“物得而生，事得而成。”我们知道，“得 ”是“得到”的“得”，而得到是什么呢?既然由她便能“生”，便能“成”，可见她 不是一个“东西”，而只能是一种能力。这种“能力”一定是一种“可以发动”、“可 以凝聚”、“可以弥合”、“可以转化”、“可以促成”、“可以发展”……的“能力 ”。既然如此，它可以使“不能”化为“可能”的；可以使“分散”成为“集中”的； 可以使“对抗”的变为“协和”的；可以使“行云”降下“雨”来；可以使“零乱”的 整成“顺理成章”的，……一句话，可以把“相斥”化为“相容”，再质而言之，即可 以把“四分五裂”化为“和谐”，这种转化的契机，就是我们所称道的“德”。
“形成”这种“和谐”的契机是“德”，而形成这种和谐的途径是“道”。有途径有 契机，才能使“和谐”成为“现实”。所以我们也常把他们合起来说，谓之“道德”。 当然，“道德”一词中的核心是“德”。所以我们也常常集中到最重要的一点上，谓之 “德”。
“德”在“人”与“人”，“人”与“自然”之间，确实是取得“和谐”的一种契机 力量。然而，人在发展的历程中，根据不同的情况有过不同的具体内容，即有不同的“ 德”的内容。
比如，在封建时期，一切都为它的社会制度服务，“三纲五常”是它的大“德”：资 本主义社会中“博爱”“自由”是它的大“德”。我们中国历史悠久，早就有了一整套 的封建道德体系。尤其在历史长河里，又逐渐丰富起来，比较完整。当然海外传来了一 些新鲜的“德”。因为都是人类社会的“德”，自然有许多的相同，所以杂糅在一起， 有轻有重地都蔓延在了我们的社会上。
新中国成立了，固有的一些意识形态和我们新中国的要求，有明显的差异，必须经过 一番清理才能相适应。于是，我们对许多封建的旧意识进行多次的批判，取得了新的进 展。
今天，我们在新的形势下，理解到了我们需要社会的“和谐”。把希望着重在“法” 的推行上，无疑是正确的，先进的。
然而，怎样才能使“法”的思想基础更厚重，理论支柱更坚强呢?我觉得必须加强相应 的“德”的要求才行。现在我想把“德”的要求，更强调地提出来，请大家指教。
我理解：“德”是人类社会为了更好地生存、更好地发展，为了共同的利益必须约定 的一切思想原则理念。这些原则理念是人人必须遵行，不得有任何的偏离。稍加逾越都 违反人们大家的利益。其实，不但人们如此，就是一些动物(如鹿)也都自然而然地形成 了必须遵守的规范。这是一个“类”的共同要求。人是万物之灵，当然这种规范一定更 严密，更成体系。
我们可以一步一步地进行推导：
有了规范的理念，才能有言行的依据；有了言行的依据，才能有奖惩的举措。反之， 没有规范理念，没法辨别是非；没有是非标准，言行当否难定；言行无当，就没法判定 奖惩条例。这样前缘后果的关系正是“充分而必要”的逻辑关系。显然，这正是从“德 ”到“是非”，再到“言行”，再到“法”的一套完整的理论系统。由此看来，“德” 有着本原的价值。
我们曾经对各种体系的“德”进行过一些批判。但是其中会不会有一些是属于人类社 会必须遵守的一些“公德”，值得我们审慎地保留下来呢?当然没有就罢；是不是在新 的形势下，建立一些适用于我们要求的“新德”?我们来一个“可留者‘扬’，不可留 者‘弃’，我们需要而无者‘建’”。让我们整理出一个我们所需要的“德”的体系， 这应该是我们这一代人的历史使命。如果我们做到了这一点，我们的思想有了明确的规 范，是非有了判定的根据，言行有了准则，推行我们的“以法治国”，便有了坚实的思 想基础。
“德”“法”既定，我们的“教育”自然有了“序列”，有了“层次”。我们先祖的 遗泽，时代的追求，都汇总在一起，比较完满，比较宽松的“和谐”，便不再是杂乱、 零星，不再是不整无章，而是步伐清晰，推行有力；不再是预期茫茫，而是“指头可及 ”的触目即是了。
这种理想“和谐”将是何等地令人振奋，只要我们上有召唤，下有拥戴，并不需要作 遥远的期待，只要我们从每人的自身开始，幡然执行，严格律己，这种理想的实现一定 是日渐接近，转瞬即至的。因为我们有着悠久而切实的基础，“性本善”的先天条件早 已具体，后天多少年的因循渐染，“中国人”的禀性，早已“与生俱来”“与时俱进” 了。我们有过被扭曲的过程，有着“恨铁不成钢”的自谴，那都是出自“爱”的“恨怨 ”，但“心”都是真纯的。祖先是我们共同的祖先，子孙后代是我们共同的子孙后代， 我们必然是“同心”的，也必然是“同德”的。人类是同心的，同德的，而我们有更多 的“同心同德”的条件，所以有更方便的“和谐”的契机。
正是因为如此，所以我们应当更多地为“人”与“人”，“人”与“自然”的“和谐 ”做出更多的贡献，因为我们有更多的“和谐”契机与条件，所以有更多的责任。