从社会心态看台湾历史文化传统，本文主要内容关键词为：看台论文,历史文化论文,心态论文,传统论文,社会论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
历史文化传统是一种历史的积淀，是社会意识的潜流、社会心态的底蕴。它成为人们生下来就濡染其间的一种精神家园。这些传统，随着时代变迁和社会进步获得扬弃和发展，对今天人们的价值观念、生活方式和发展道路具有深刻的影响。
我们来看台湾的文化发展。台湾早在3世纪就与大陆有接触。从16世纪起，大陆东南沿海汉族渔民和农民开始移居台湾，与原住民族共同开发台湾。17世纪初，颜思齐、郑芝龙集团治理台湾时，在台汉人已有1.2万人，他们带着闽粤一带的民间文化在台湾劳动生息。荷兰占领台湾，热衷于获取商业利益，统治者不过1千多人，其文化影响不大。17世纪下半叶，明郑、清朝统治后，大陆汉族大量移居台湾，同时移植中华文化。台湾居民98%属汉族。随着移民社会向定居社会的过渡，移民文化在台湾特定的社会经济结构中，逐渐演化为台湾本土文化，但中华文化的特质仍在延续。中华文化在台湾生根，成为台湾文化积淀最深厚的部分。近百年来，台湾文化在前50年受日本殖民统治者的摧残和资本主义现代化的影响，后50年，台湾被断绝与大陆往来并受西方文化的冲击，走了独特的发展道路，形成了不同于大陆的文化现象，但仍保持着中华文化的特质。近10年来，随着海峡两岸往来的发展，台湾与大陆有了广泛的文化交流，将创造出适应新时代的有台湾特色的新文化。
台湾在上述文化发展中形成了自己的历史文化传统，成为台湾社会心态的底蕴。以下就台湾社会心态中较突出的一些方面，探讨台湾的历史文化传统。
一、“是台湾人也是中国人”心态——爱乡爱国的传统
在清代台湾移民社会，人们以祖地地缘关系聚居，分为泉州人、漳州人、客家人，“分类械斗”时有发生。19世纪中期过渡到定居社会。鸦片战争外国入侵后，“分类械斗”减少，台湾人意识逐渐萌芽。他们称大陆为“唐山”，尊为父祖之地，常回祖厝续家谱，唐山（祖国）意识很强。日本殖民台湾初期，台湾人在反日武力斗争中，台湾人意识发展起来。日本人自称为内地人，称台湾人为本岛人，竭力消除台湾人的民族精神和中华文化。但台湾人“不轻易抛除汉民族意识”（日本《台湾总督府警察沿革志》语），以此为基础进行了台湾反日民族解放运动。该运动的领袖林献堂，在台湾光复后，代表“台湾光复致敬团”发表谈话：“应知台湾在过去50年中，不断向日本帝国主义斗争，壮烈牺牲、前仆后继，所为何来？简言之，为民族主义也。”台湾意识自始包含着反抗日本殖民统治、缅怀祖国、维系汉文化命脉以及台湾人当家做主的多种情结。
台湾光复后，台湾人欢呼回到祖国怀抱，祖国意识高涨。但接管台湾的国民党政权以大陆省籍官僚在台湾施行专制统治，在“二·二八”事件中残酷镇压本省人（台湾人），使本省人的反蒋台湾意识增强起来。1949年国民党政权带百万大陆省籍人败退台湾，全面控制台湾，加深了省籍矛盾；同时依靠美国，断绝与大陆的往来，施行反共、白色恐怖，严重地伤害了台湾人的祖国情感。1971年台湾当局被驱逐出联合国，发生钓鱼岛事件等一系列国际政治冲击，唤起了台湾知识文化界的民族意识和政治觉醒。他们开展保卫钓鱼岛爱国运动，在“大学”杂志进行政治文化运动，“夏潮”成为爱国主义、民族主义论坛。作家陈映真等提倡以台湾社会现实为着眼点、以民族意识为归宿、回到中国人立场上的乡土文学。新兴（国民党）党外势力要求国民党民主改革，形成了反蒋、不反美的党外民主运动。1979年初中美建交，年底发生国民党当局镇压党外民主运动的美丽岛事件，从此，党外民主运动逐步走向反蒋、反共、不反美的台湾独立运动，产生了台湾意识与祖国意识的关系问题，并在80年代中期围绕意识问题发生了一场大论战。陈映真一派认为台湾意识是一种乡土意识，反映了台湾人热爱台湾、关心台湾，要求自己当家做主的愿望，这种意识绝非“独立的民族意识”；台湾意识是地方意识，与中国意识或国家意识，是层次上的不同，并行而不悖。反陈派认为台湾意识是以台湾本土为主体的人们的一种共同意识，是相对于中国人意识而独立存在的台湾人意识，把台湾意识变成台湾独立意识。台湾独立论认为中国落后、贫穷、专制，中国式保守一元性，而反对中国统一，其中国观严重地偏离事实，停留在成见和想象之上。1991年，民进党把“台独”条款纳入其党纲。但“台独”口号在选举时成为“票房的毒药”，不为广大民众所接受。国民党在90年代愈益突显“分裂、分治”立场，但还不敢公然放弃一个中国原则。
另方面，1987年海峡两岸开放探亲之后，台湾人像海潮冲破决口，涌到大陆，如台湾报上一幅春联所说：“春风终解千层雪，碧海犹联两岸心”。两岸经贸、文化交流蓬勃发展。台湾人加深了对祖国大陆的了解和对中华文化的认同感。1998年5月，台湾10所大学的校长参加北京大学建校100周年庆祝活动时表示：中华文化博大精深，为中华儿女共同创造和发展，面对新世纪的挑战和机遇，要弘扬中华优秀文化，全面振兴中华民族，两岸应携起手来，协力并进，共同创造新的辉煌。切切之言，蕴含着台湾民众浓厚的爱国主义情感。
总观上述，“是台湾人也是中国人”，是台湾大多数人的共识。他们爱乡也爱国，因为爱乡是爱国的基础，爱国必须要爱乡。台湾人爱乡爱国，具有光荣的爱国主义传统。
二、“出头天”心态——当家做主的传统
台湾的汉族先民们在16世纪，不顾明朝禁令，从大陆渡海到台湾开辟新天地，不受压迫，自主地勤劳生息。17世纪初，荷兰的殖民统治激起台湾原住民族和汉族移民的反抗。据荷方记载，在其38年的统治中，较大规模的反抗活动不下二三十次。在清代，由种种社会矛盾导致的社会动乱频繁发生，有“三年一小反、五年一大反”之说。据学者统计，清朝治台212年共发生154次动乱。因清朝吏治腐败，“到台湾而极”，台湾人与清官府的矛盾比较尖锐，有史可查的大小反清事件约达40次，每5年就有一次。台湾人富有反抗压迫的精神。日本殖民统治台湾长达50年，台湾人民也进行反日斗争50年，牺牲了65万生命。在日据时期，“出头天”是台湾人民最迫切的诉求。“天”字不出头，出头之天乃是“与天争胜”（弱者争胜）的理念、“弱者斗士”的形象。（赖和在“寄二林事件的战友”诗中说：“唉，觉悟的牺牲！觉悟地提供了牺牲！我们的弱者的斗士们，这是多么难能！这是多么光荣！”）日据台湾前20年，台湾人民不断进行武力斗争、游击战和起义，反对民族压迫。这些可歌可泣的武装反抗失败之后，在20年代，台湾人民掀起了政治、社会、文化等方面波澜壮阔的反日民族解放运动，提高了台湾人民的民族意识和民主意识。日据台湾后15年在战争体制下，台湾人民抵制“皇民化”运动，零散的反日事件仍层出不穷，还有不少台湾青年到大陆直接参加抗日战争。台湾人民更加迫切盼望“出头天”，摆脱异族统治。
台湾光复，台湾人民回到祖国怀抱，满以为可当家做主、出头天。可是国民党政权在台湾施行暴政，压迫台湾人民。台湾人民举行“二·二八”起义，反对贪官污吏，要求民主自治，反对内战。“二·二八”起义是当时全国各地民变反对国民党独裁专制的爱国主义的一环，是爱乡爱国的正义行动。反压迫、求民主自治成为台湾人民要出头天的时代诉求。起义被镇压，台湾人民的期待破灭之后，先进分子“对白色中国绝望而转向红色中国”。虽然遭到长达10年的白色恐怖统治，但“野火烧不尽，春风吹又生”。1971年台湾当局代表被驱逐出联合国、发生钓鱼岛事件等一系列国际政治冲击，唤起了台湾知识文化界的民族意识和政治觉醒。与此同时，因60年代中期以来，台湾经济起飞，中产阶级崛起，台湾地方势力壮大起来。在内外新形势下，1972年蒋经国出任“行政院长”，要“革新保台”，推行“本土化”政策，起用台湾省籍官僚。以中产阶级为主体的新兴党外势力在70年代中期开始登上政治舞台，要求国民党民主改革，开展反蒋、不反美的党外民主运动。“台独”分子也以“台湾住民自决”为公开政治主张参与其中。1979年初中美建交，年底发生国民党镇压党外运动的美丽岛事件。从此，党外民主运动逐步走向反蒋、反共、不反美的台湾独立运动，1986年成立民进党，借民主之名，搞“台独”活动，成为“在野”反对党。
另方面，国民党随着“本土化”的发展，1988年1月蒋经国逝世，台籍人士李登辉继任“总统”、国民党主席，结束了长达38年的蒋家父子专制统治。国民党权力结构“本土化”，台籍人士代替大陆省籍人士占统治地位。一党专制转向政党政治，国民党与民进党进行政治抗衡竞争。台湾当局吹嘘台湾政治“民主化”。但是只把投票选举称为民主，把直接选举或间接选举或某些程序问题视为是否民主的标志，是不够的、不全面的。目前台湾黑金政治横行，是金钱作用下的民主，利益团体互相勾结下的民主，更是依附美国、并讨其欢心的民主，是没有任何意义的民主。海峡两岸尚处于敌对状态，使台湾社会不稳定，还要以金钱买“外交”，没有国际尊严可言。只有国家统一，两岸共建未来，实现公平公正的民主，人民当家做主，台湾人民才能真正出头天。
三、“爱拚才会赢”心态——奋斗进取的传统
1987年海峡两岸开放探亲以来，许多台湾同胞到大陆访问，常常唱台湾新民俗歌谣《爱拚才会赢》，很受欢迎。歌词说：“一时失志，不免（不必）怨叹，一时落泊，不免胆寒。那通（那能）失去希望，每日醉茫茫，无魂有体就像稻草人。人生好比是海上的波浪，有时起，有时落，好运歹运，总么爱照起工（要认真）来行，三分天注定，七分靠打拚，爱拚才会赢。”民俗歌谣反映民族社会的心声。这首歌唱出了台湾人民奋斗进取、自强不息的气质。（台湾闽南话“打拚”一词的语感比普通话“努力”更强些，但没有“拚搏”那么强烈）。中国的先哲通过观察宇宙万物的变动不居，提出“天行健，君子以自强不息”的思想，成为激励中国人民奋斗进取的精神力量，创造了源远流长五千年的中华文化。台湾的先民们四百多年前带着这种自强不息的中华文化传统到台湾，刻苦奋斗，拓荒垦植，使台湾变成繁荣的乐园。当时的民歌如《思想起》是移居恒春的先民缅怀家园，细数而吟唱的小调；《牛犁歌》描写庄稼汉日晒雨淋、驭牛耕作的辛劳，节奏明快活泼，反映出乐观奋斗的风格。
近百年来，台湾人民在日本殖民统治和国民党独裁专制下，遭到残酷镇压和摧残，生活凄怆，使台湾民歌沾染了消沉灰败、感伤怨叹的哭调仔味，但也常在词意间流露出抗议、嘲讽的双关语。如30年代流行的陈达儒作《农村曲》，描写台湾农民起早贪黑，被风吹日晒，不怕口干汗流，为一家三餐的辛勤劳动。因词曲充满写实主义，被日本殖民当局长期禁唱。又如“二·二八”后流行的李临秋作的《补被网》，以破渔网（“渔网”闽南话语音与“希望”相同）比喻民生凋敝、千疮百孔的社会，只有找工具缝补，才有希望。这首歌曲也被国民党当局长期禁唱。在50年代白色恐怖下，反共歌曲的陈词滥调盛行，脱离台湾现实和台湾人内心生活。60年代随着经济起飞，抄袭西方歌曲的无根、糜糜之音充斥市场。台湾民歌的市场紧缩。到70年代，台湾内外形势起了很大变化，台湾知识文化界唤醒民族意识。音乐家吕泉生一反以往民歌的哭调仔味，创作一首豪迈、粗犷而痛快的台湾民谣《杯底不通饲金鱼》：“饮啦杯底不通（不能）饲金鱼，好汉剖腹来相见，拚一步爽快么值钱。饮啦杯底不通饲金鱼，兴到食酒免捡时，情投意合上（最）欢喜，杯底不可通金鱼。朋友兄弟无议论，要哭要笑记在（随便）伊，心情郁卒若无透，等待何时咱的天。哈哈哈，醉落去！杯底不通饲金鱼。”在杯光酒影与爽朗声浪中，要突破社会紧张沉闷，建立同胞情谊，迎向新曙光。
有新民歌之称的校园歌曲作家李双泽的《美丽岛》唱道：“我们摇篮的美丽岛，是母亲温暖的怀抱；骄傲的祖先正视着，正视着我们的脚步。他们一再重复地叮咛，不要忘记，不要忘记；他们一再重复地叮咛，筚路蓝缕以启山林。”歌曲《少年中国》唱道：“我们隔着迢遥的山河，去看望祖国的土地；你用你的足迹，我用我游子的乡愁。你对我说：古老的中国不要乡愁，乡愁是没有家的人；少年的中国也没有乡愁，乡愁是给不回家的人。”歌曲唱出对乡土的热爱，对祖国的思念，对人民的赞美，反映了台湾人民刚强向前的心情。80年代末，出现如上述的歌谣《爱拚才会赢》，它豪迈进取的气质，赢得了大陆人民的共鸣而受欢迎。
以上用台湾民歌为线索，探讨了台湾社会心态中奋斗进取的历史文化传统。台湾的历史文化传统有曲折和发展，有其台湾特色，但始终是与中华文化传统一脉相承的。