唐代宫廷乐人考略——唐代宫廷华乐、胡乐状况一个角度的考察，本文主要内容关键词为：唐代论文,宫廷论文,角度论文,状况论文,华乐论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“词的起源”，或曰唐代“词体之发生”，是词学中一个富有意味的命题。在研究中，隋唐华乐、胡乐与词体发生的关系是核心论题之一。而考察唐代华乐、胡乐的生存状况，宫廷音乐活动则是重要的聚焦点。本文意图，在通过对唐代宫廷乐人的考察，为理解唐代宫廷的华乐、胡乐状况提供一个视角，为解释唐代华乐、胡乐与“词体”的关系提供一个相关的背景资料。
宫廷乐人，是宫廷音乐活动的主体。唐代宫廷乐人数量，《新唐书》卷21《礼乐十二》载：“唐之盛时，凡乐人、音声人、太常杂户子弟隶太常及鼓吹署，皆番上，总号音声人，至数万人”。然今存文献中，有关乐人的记载甚少。乐人身份低微，极少有“垂名青史”的资格，故只能在文献中寻得一鳞半爪，而能得文人只言片句记载的乐人，便都算得上是乐人中的矫矫者了。本文对现存史料中唐代乐人之有名可稽者、有事可寻者，按唐代宫廷主要音乐机构（太常、教坊、梨园）分类考辨。所据资料来源，皆交代之；而乐人事迹，则简括而述之。
一 太常乐人
太常寺，主要负责祭祀仪式音乐，兼娱乐音乐表演。初唐，太常寺乐户数量相当多，唐李峤《上中宗书》：“又太常乐户已多，复求访散乐，独持鼓者已二万员，愿量留之，馀勒还籍，以杜妄费。”（《全唐文》卷247）此后，太常乐人数量有所减少，但仍然保持着相当规模。然今可考者，不过十数人而已。
1 王长通、白明达
见载于《北齐书·恩幸》、《北史·艺术下·万宝常·王令言》、《北史·恩幸》、《隋书·音乐志下》、《隋书·艺术·万宝常，王令言》、唐崔令钦《教坊记》、《唐会要》卷34“杂乐”、《旧唐书》卷74《马周》、《新唐书》卷98《马周》、《旧唐书》卷79《吕才》、《新唐书》卷98《吕才》、《资治通鉴》卷194《唐纪·十》“太宗贞观六年”、唐杜光庭《仙传拾遗》等。
王长通，胡人。原为北齐宫廷乐人，因擅音乐授以官品。《北史·恩幸》：“年十四五便假节通州刺史。”隋灭北齐，旋为隋宫廷乐人。擅龟兹乐及创制新声，《隋书·音乐志下》：
龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾闬。时有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管，新声奇变，朝改暮易，持其音技，估衒公王之间，举时争相慕尚。
《隋书·艺术》：“安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等，能造曲，为一时之妙”。隋亡，入唐代宫廷。贞观三年，祖孝孙修定大唐雅乐，乐人王长通、白明达参预之。《旧唐书·吕才传》：“贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙与明音律人王长通、白明达递相长短。”
白明达，胡裔。初为隋宫廷乐人，深受炀帝恩宠，擅龟兹乐，能创新声，在隋代创制新曲颇多，《隋书·音乐志下》：
（隋炀帝）后大制艳篇，辞极淫绮。令乐正白明达造新声，创《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷磚续命》、《斗鸡子》、《头百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》及《十二时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。帝悦之无已，谓幸臣曰：“多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰书，弹曲多即能造曲。此理之然也。”因语明达云：“齐氏偏隅，曹妙达犹自封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。
隋亡，入唐宫廷，授官品。《唐会要》卷34“论乐”：
乐工之杂士流，自兹始也。太常卿窦诞，又奏用音声博士，皆为大乐鼓吹官僚，于后筝簧琵琶人白明达，术逾等夷，积劳计考，并至大官。自是声伎入流品者，盖以百数。
据唐崔令钦《教坊记》，白明达于高宗时仍健在，曾奉高宗诏作道曲与道调，撰曲子《春莺啭》。
2 安叱奴
见载于《全唐文》卷133。唐李纲《谏以舞人安叱奴为散骑常侍疏》、唐刘肃《大唐新语》卷之二《极谏第三》、《旧唐书》卷62《李纲》、《新唐书》卷99《李纲》、宋王谠《唐语林》卷3“方正”等，内容大致相似。
胡人，擅舞。由隋入唐。高祖授以官品，李刚谏之，不纳。唐刘肃《大唐新语·极谏第三》：“高祖即位，以舞胡为散骑侍郎。”《唐语林》卷3“方正”：“高祖即位，以舞人安叱奴为散骑侍郎。”散骑侍郎，五品。
3 称心
见载于《旧唐书》卷76《太宗诸子·恒山王承干》、《资治通鉴》卷196《唐纪十二》“太宗贞观十七年”等。
唐太常乐童，容貌出众，擅歌舞，得太子承干宠爱，被太宗处死。《旧唐书》卷76《太宗诸子·恒山王承干》：“有太常乐人年十馀岁，美姿容，善歌舞，承干特加宠幸，号曰称心。太宗知而大怒，收称心杀之，坐称心死者又数人。”“太常乐童”，元胡三省《资治通鉴·唐纪十二》“太宗贞观十七年”注：“乐童，童子能执乐，隶籍太常者。”
4 安金藏
见载于唐刘肃《大唐世说新语》卷五“忠烈第九”、《旧唐书》卷166《元稹传》、《旧唐书》卷187上《忠义上·序言》、《旧唐书》卷187上《忠义上·安金藏》、《新唐书》卷191《忠义上·安金藏》、《旧唐书》卷12《德宗上》、《资治通鉴》卷213《唐纪二十九》“玄宗开元二十年”等。
长安人，中宗及武则天时太常乐人，睿宗为太子时，与之善，《旧唐书》卷187上《忠义上·安金藏》：
安金藏，京兆长安人，初为太常工人。……则天称制，睿宗号为皇嗣。少府监裴匪躬、内侍范云仙并以私谒皇嗣腰斩。自此公卿已下，并不得见之，唯金藏等工人得在左右。
“私谒皇嗣案”中，安金藏自剖其胸以证睿宗清白。睿宗、玄宗登基后，累有升迁，景云中累迁右武卫中郎将；玄宗即位，擢右骁卫将军；开元二十年，特封代国公，于东岳刻碑记其名。《旧唐书·忠义上·安金藏》：“竟以寿终，赠兵部尚书”。《旧唐书·德宗上》：“（建中三年）三月丁亥，赠故安金藏兵部尚书，授其子承恩庐州长史。”
5 裴知古
见载于唐刘餗《隋唐嘉话》卷下、《旧唐书》卷191《方伎·裴知古》、《新唐书》卷91《李嗣真》、《唐会要》卷34“论乐”等。
雍州人，中宗、则天时为太常乐人。唐刘餗《隋唐嘉话》卷下：“裴知古自中宗、武后朝以知音直太常”。《旧唐书·方伎·裴知古》：“长安中为太乐丞。”卒于玄宗开元年间，唐刘餗《隋唐嘉话》卷下：“开元十二年终，年且百岁。”精通音律，并以善卜称于时，《隋唐嘉话》卷下：
神龙元年正月春享西京太庙，知古预其事，谓万年令元行冲曰：“金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？”其月，中宗即位，复改国为唐。知古又能听婚夕环佩之声，知其夫妻终始。
6 李郎子
见载于唐杜佑《通典》卷第146《乐六》“清乐”、《旧唐书》卷29《音乐二》、《唐会要》卷33“清乐”。
开元间太常歌工，北人，曾从江都人俞才生习以吴声唱清乐。
7 长孙元忠
见载于《通典》卷第146《乐六》“四方乐”、《旧唐书》卷29《音乐二》、《唐会要》卷33“四夷乐”等。
开元初太常寺歌工，善唱北歌。
8 李琬
见载于唐南卓《羯鼓录》、《旧唐书》卷12《德宗上》等。
擅羯鼓。原为双流县丞，代宗广德中调入长安，太常乐人请为《耶婆色鸡》增解曲《
柘急遍》，荐入太常，历任主薄、太常寺少卿、宗正卿。卒于德宗时。
唐南卓《羯鼓录》叙李琬时兼及某“太常乐工”：
（工曰：）“某，太常工人也，祖父传此艺，尤能此曲。近张通入长安，某家事流散，父没河西，此曲遂绝。”（按：即《柘急遍》。）
从其祖父和父亲都专于羯鼓演奏看，其授艺方式为家族代传。
9 刘玠
见载于《旧唐书》卷28《音乐一》、《旧唐书》卷132《王虔休》、《唐会要》卷33“诸乐”、《新唐书》卷147《王虔休》等。
德宗时太常乐工，因故流落潞州，昭义军节度使使之造曲献朝廷，即《继大诞圣乐》，是为《中和乐》之蓝本。
10 张渐
见载于唐张元孙《唐故仗内教坊第一部供奉赐紫金鱼袋清河张府君墓志铭并序》（《全唐文补遗》第3册）。
徐方人，原为地方官府乐人，长庆初由国相张公荐入宫廷，隶太常鼓吹署仗内教坊。“谈笑辩捷，独步一方”，“歌咏化源，启口成章，应机由典”，“于髡滑稽，曼倩戏诮”。授官品，拒不受。自穆宗时进入宫廷，“弥历二纪，荣密四朝”，武宗时仍在宫中供奉。
11 吴缤
见载于唐段安节《乐府杂录》。
懿宗时人，原为朱崖李太尉家乐，后入太常鼓吹署任音律官及署丞，擅器乐，以方响与击瓯著称。
12 马顺儿
见载于明胡震亨《唐音癸签》卷13“唐曲”。
开元中太常乐工，造《圣明乐》。
二 教坊乐人
唐初，宫廷中有三个以“教坊”命名之机构。其一为“仗内教坊”，是为鼓吹署分支机构；馀二者为教习宫女文化知识技能之机构，因设在宫中，故称“内教坊”。作为独立音乐机构之教坊，设立于开元二年。《新唐书》卷48《百官三·太常寺·太乐署》：
开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，有音声博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳优杂技。自是不隶太常，以中官为教坊使。
教坊主掌宫中娱乐音乐，乐种最为丰富，知名乐人亦最多。
（一）《教坊记》所载乐人
1 黄幡绰
有关记载相当多，除《教坊记》外，尚有唐李德裕《次柳氏旧闻》、唐赵璘《因话录》卷4“角部之次”、唐李浚《松窗杂录》、唐段安节《乐府杂录》、唐南卓《羯鼓录》、唐高彦休《唐阙史》卷下、唐段成式《酉阳杂俎》续集卷之四“贬误”、宋马令《马氏南唐书》卷25、宋王谠《唐语林》卷5“补遗”等。
玄宗时著名散乐乐人，常在玄宗身边供奉，唐高彦休《唐阙史》卷下：“开元中黄幡绰，明皇如一日不见，则龙颜为之不舒。”故亦称为“教坊长入”。敏捷善对，滑稽无穷。安禄山入长安后获之，以解其梦而得生。玄宗返京，究之，巧言以脱。极善俳优，以弄参军著名。唐段成式《酉阳杂俎》续集卷四“贬误”考散乐“弄痴”一戏即由之始创。宋王谠《唐语林》卷5“补遗”载其因善戏谑得玄宗赐绯衣。兼通音律，唐南卓《羯鼓录》记其闻玄宗击鼓而知其心情。唐段安节《乐府杂录》载玄宗令其为拍板作谱，乃画两耳以进，意拍板无定谱。唐赵磷《因话录》卷4“角部之次”“谐戏附”记明皇偶语“是物儿得人怜”，应之曰“自家儿得人怜”，龙颜大悦。屡作谐谏，曾劝玄宗善待太子，故唐高彦休《唐阙史》卷下曰“幡绰往往能以倡戏匡谏者”。
黄幡绰在当时及以后影响甚大，五代时南唐优人杨名高托其名作《笑林》，颇为流行。
2裴承恩、裴大娘
兄妹。兄擅筋斗，妹擅歌。
3 侯氏
善竿木。妻裴大娘。
4 赵解愁
擅竿技，为宫中“长入”（“长入供奉”），是为教坊乐人之拔尖者。张祜《千秋乐》：“倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。”与裴大娘私通，欲谋杀裴氏之夫侯氏，未遂。事发，决杖一百。
5 张四娘、苏五奴
夫妻。张四娘擅歌舞，五奴常随妻混吃混喝，故时人戏称鬻妻者为“五奴”。
6 范汉、范大娘子
父女。擅竿木。
7 吕元真
擅击鼓兼杂技，“头上置水捥，曲终而水不倾动，众推其能定头顶。”教坊成立后籍之。玄宗任太子时召之，不就，“上衔之，故流辈皆有爵命，惟元真素身。”
8 教坊一小儿
擅长筋斗。初，技艺“杂于内伎中上”，是乃教坊中之“外教坊”乐人，后入宫中教坊而技成。《教坊记》：“中使宣旨云‘此伎尤难，进教坊教成’。”
9 任智方及四女
教坊乐人。有四女，皆属教坊，以擅歌著称：“二姑子吐纳凄惋，收敛浑沦；三姑子容止闲和，意不在歌；四儿发声遒润，如从容中来。”
10 庞三娘
善歌舞，以工装束著名，约相当于今之“化装师”。有载“当大酺汴州，以名字求雇”，可见在盛唐时，教坊乐人可受雇于地方一时客串。
11 颜大娘
善歌舞，二正化妆。
12 魏二、杨家生
魏二，歌舞伎。有载：魏二与杨家生同宴，家生戏鹦鹉，魏二指其借题发挥而贬己，故生纷争。可见教坊乐人非常在意对自己的评价。
13 王辅国、郑衔山、薛忠、王琰
四人者，仅见载于《教坊记》，馀不详。
（二）《乐府杂录》所载教坊乐人
1 许和子
尚见载于五代王仁裕《开元天宝遗事》、宋龙衮《江南野史》卷6等。
开元时人，原为吉州永新县乐家女，艺名永新。开元末因善歌由刺史举荐入宫，封为“唱歌供奉”，为唐代著名的歌唱乐人。《乐府杂录》云其“入籍于宜春院”，是为内教坊乐人，亦称“内人”。安史乱后，流散民间，为一士人所得。士人去世，偕母至京师，“殁于风尘”。临终谓其母曰：“阿母钱树子倒矣”，故在京师时当以卖艺为生。
时人对永新歌唱评价极高，《乐府杂录》谓“韩娥、李延年殁后千馀载，旷无其人，至永新始继其能。”《开元天宝遗事》载玄宗称其“歌直千金”；《江南野史》卷6曰其“喉音妙绝，为天下第一。”“今存始歌处，后人号为玉女峰焉，立庙祠，四时祭祀。或天色愆亢，祷之能雨。”
2 张红红
宜春院乐人。原为大历中民间艺人，与父流浪卖艺为生。金吾将军韦青发现之，收为家姬，亲授乐技。擅歌，尤善记曲。召入宫中，号为“记曲娘子”，旋封才人。韦青去世，一恸而亡，赠谥“昭仪”。
3 郑中丞
文宗时内教坊乐妓。名不详。“中丞”，唐代宫人官位。善胡琴，因忤旨被文宗赐死。投入河中漂流宫外，吏梁厚本救之，娶为妻。家中偶试琴，适为宫中外出小黄门发现，奏闻，重召入宫，免梁厚本罪而厚赏之。
4 刘真
僖宗时教坊乐人。擅俳优。本蜀中优人，僖宗幸蜀，喜之。随驾入京，籍于教坊。
（三）其他典籍中的教坊乐人
1 王大娘
见载于唐郑处诲《明皇杂录》卷上、刘晏《咏王大娘戴竿》、宋乐史《杨太真外传》卷上。
玄宗时教坊乐人，善竿技。唐郑处诲《明皇杂录》卷上：“善戴百尺竿。竿上施木山，状瀛洲方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。”杨贵妃令神童刘晏作诗咏之：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更着人。”
2 唐崇、许小客
见载于宋王谠《唐语林》卷1“政事上”。
教坊乐人，善唱。宫廷设宴招待外国使臣，令表演，“先述国家盛德，次序朝廷欢娱，又赞扬四方慕义，言甚明辨。上极欢。”赂教坊“长入”许小客谋教坊判官职，事发，教坊使范安及“决杖（唐崇）递出五百城外，小客更不须令来。”
3 “教坊长入”某
唐吴兢《开元升平源》载：姚元崇为中书令张说排挤，时参军李景初妾之父为“教坊长入”，厚赂之，嘱说情于玄宗，果奏效。
4 “衣绿乘驴者”
见载于唐赵磷《因话录》卷1“宫部”、宋王谠《唐语林》卷4“伤逝”。
天宝间教坊乐工，安史之乱而流落民间，德宗登基后召流散民间之教坊乐人，复入宫。
5 “教坊歌儿”
孟郊诗《教坊歌儿》：“十岁小小儿，能歌得朝天。六十孤老人，能诗独临川。去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝》词，供养绳床禅。能诗不如歌，怅望三百篇。”
6 石糊及五养女
见载于唐苏鹗《杜阳杂编》卷中。
幽州人，擅长竿技。养女五人，皆擅竿技：
挈养女五人，才八九岁，于百尺竿上，张弓弦五条，令五女各居一条之，衣五色衣，执戟持戈，舞《破阵乐》曲，俯仰来去，赴节如飞。是时观者目眩心怯，糊立于十垂炎画床子上，令诸女迭踏以至半空，于中皆执五彩小帜床子。大者始一尺馀，俄而手足齐举，为之《踏浑脱》。歌呼抑扬，若履平地。
敬宗时深受恩宠。文宗登基，因其技过于惊险罢之。
7 李孝本次女
见载于《全唐文》卷766魏謩《谏纳李孝本女疏》、《旧唐书》卷176《魏謩》、《资治通鉴》卷245《唐纪六十一》“文宗开成元年”等。
文宗时，御史中丞李孝本因李训案坐诛，其女充入掖庭，入教坊。《谏纳李孝本女疏》：“昨又宣取李孝本次女一人，遽将入内。”《旧唐书》卷176《魏謩》：“昨又宣取李孝本之女入内。”《资治通鉴》卷245《唐纪六十一》载文宗开成元年“李孝本二女配没右军。上取之入宫。”所记略有不同。魏謩上疏谏之，乃放出宫廷。
8 云朝霞
见载于《旧唐书》卷176《魏謩》、《新唐书》卷97《魏征附谟》、《唐会要》卷34“杂录”等。
文宗时教坊副使。善吹笛，能为新声，深得文宗恩宠，欲授左骁卫将军兼扬州司马，群臣谏之，不听左补阙魏謩上疏，改授润州司马。
9 刘楚材
见载于唐段安节《乐府杂录》、《资治通鉴》卷246《唐纪六十二》“文宗开成四年”。
文宗时人，擅觱篥，后参预构陷太子，文宗杀之。
10 米都知
见载于唐梁补阙诗《赠米都知》、宋钱易《南部新书·癸》等。
中唐时宫廷乐人。“都知”，教坊乐官名。善歌，通文章，词中有句“小旗店酒，微雨野塘花”，颇得士流赞赏。梁补阙《赠米都知》诗，颇称其洁身自好，淡于名利。
11 商训
见载于宋钱易《南部新书·癸》。
教坊都知，擅吹笙。精丹青且善卜。
12 “《西方狮子》脚”
唐卢言《卢氏杂说》载：某乐伎于教坊《西方狮子》舞中为“左脚”近三十载，至宰相门下求一官品，未果。
13 祝汉贞
见载于唐裴庭裕《东观奏记》卷中、南唐尉迟偓《中朝故事》卷上、《资治通鉴》卷249《唐纪六十五》“宣宗大中十一年”、宋王谠《唐语林》卷2“政事下”等。
教坊乐人，供奉数朝。能滑稽，善应对。宣宗时仍颇得宠。《唐语林》卷2云其“滑稽善伺人意，出口为七字语。上有指顾，遽令摹咏，捷若夙构，尤为帝所喜。”王干佑贿之，求请说宣宗谋刺史位，事发，恩宠渐失，终流放于天德军。
14 李可及
见载于唐苏鹗《杜阳杂编》卷下、唐高彦休《唐阙史》卷下、唐李涪《刊误》卷上“都都统”、《唐会要》卷334“杂录”、《旧唐书》卷177《曹确》、《新唐书》卷181《曹确》、《新唐书》卷183《崔彦昭》、《资治通鉴》卷250《唐纪六十六》“懿宗咸通八年”、“懿宗咸通十一年”、《资治通鉴》卷252《唐纪六十八》“懿宗咸通十四年”、宋钱易《南部新书·丙》等。
懿宗时教坊“都都知”（都知管领）。精通音律，擅唱新曲，能变新声，时人谓之“拍弹”。创制《叹百年舞曲》、《菩萨舞》等。兼善俳优，《唐阙史》载其与另一优人弄“戏三教”，令人捧腹。深受懿宗宠爱，屡赐财物，授伶官。《刊误》云其为“都都统”，当为“都都知”别称。屡加官品，《唐阙史》载其因弄“戏三教”授“环卫之员外职”；继授“威卫将军”，从三品。僖宗登基，朝臣崔彦昭奏疏逐之，流放岭南而卒。
15 石野猪
见载于唐朱揆《谐噱录》、宋孙光宪《北梦琐言》卷10、宋王谠《唐语林》卷7、《资治通鉴》卷253《唐纪六十九》“僖宗广明元年”等。
僖宗时教坊乐人，擅滑稽俳谐。侍僖宗时，帝自夸击球之技，乃曰：“若遇尧、舜作礼部侍郎，恐陛下不免驳放。”巧言寓谏，士流赞之。
16 王内人
名不详。唐李群玉《王内人琵琶引》曰其琵琶技艺极高超：“三千宫嫔推第一，敛黛倾鬟艳兰室。”
17 吹笙内人
姓名阙如。白居易诗《吹笙内人出家》云其善吹笙，后出家为尼。
三 梨园乐人
梨园原是宫中一果园。唐代，帝王每季例行于宫中举宴待朝臣，用示君臣同乐，每季节选择不同地点，梨园乃春季游宴处。《新唐书》卷202《文艺中·李适》：
凡天子飨会游豫，唯宰相及学士得从。春幸梨园，并渭水祓除，则赐细柳圈辟疠；夏宴蒲萄园，赐朱樱；秋登慈恩浮图，献菊花酒称寿；冬幸新丰，历白鹿观，上骊山，赐浴汤池，给香粉兰泽，从行给翔麟马，品官黄衣各一。帝有所感即赋诗，学士皆属和。当时人所歆慕，然皆狎猥佻佞，忘君臣礼法，惟以文华取幸。若韦元旦、刘允济、沈佺期、宋之问、阎朝隐等。
此类宴会，往往设有多种娱乐项目，如拔河、打球等。《旧唐书》卷7《中宗》：“庚戌，令中书门下供奉官五品以上、文武三品以上并诸学士等，自芳林门入集于梨园球场，分朋拔河，帝与皇后、公主亲往观之。”有时亦安排音乐表演。《旧唐书》卷17下《文宗下》：“（大和九年）上幸左军龙首殿，因幸梨园，含元殿大合乐。”《旧唐书》卷169《王潘附王涯》：“乐曲成，涯与太常丞李廓、少府监庚承宪押乐工献于梨园亭，帝按之于会昌殿。”这里的“梨园亭”，只是梨园中的一个亭子，即上文中宗“赐观打球”之“梨园亭子”。
为方便娱乐表演，有些音乐机构便设在梨园，如太常梨园别教院，是为太常设在梨园中的音乐教院。《唐会要》记“太常梨园别教院”之年代分别为“贞观十四年”与“显庆二年”，时专职音乐机构之教坊与梨园皆未建立，故梨园别教院当于贞观十四年或之前设立，时宫廷音乐机构只有太常寺，故梨园别教院应隶太常，而“梨园”则尚未成音乐机构之专称。
“梨园”成为音乐机构专称，与“梨园新院”之设立有关。
关于“梨园新院”，唐人文献中提及的只有《乐府杂录》：“俗乐，古都属梨园新院，院在太常寺内之西也，开元中始别署左右教坊。古乐工都计五千余人，内一千五百人俗乐，系梨园新院于此，旋抽入教坊。”这里的“古都”乃“全部”之意，据“旋抽入教坊”云云，“梨园新院”之设立尚在教坊之前，是乃专为安排“古乐工”（前朝乐工）中“俗乐”之机构。因太常专职本当雅乐，故将“俗乐”另行安排，又因梨园乃帝王经常娱宴之所，故顺理成章将之安排在此，因地所名之曰“梨园新院”。所谓“新院”，乃为区别此前之“梨园别教院”。待专职娱乐之乐的教坊成立，专事“俗乐”的“梨园新院”便从太常划出，成为教坊的一个分支部门而简称“梨园”。由此看来，“梨园新院”实际上可谓教坊的前身。正由于此，梨园虽属教坊，但仍与教坊并称。如唐姚汝能《安禄山事迹》卷下：“王鉷、杨国忠选胜燕乐，必赐梨园、教坊音乐，贵妃姊妹亦在会中。”《资治通鉴》卷216《唐纪三十二·玄宗天宝十年》：“日遣诸杨与之选胜游宴，侑以梨园、教坊乐。”
关于“梨园弟子”，《旧唐书》卷29《音乐一》：
玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，音响齐发，有一声误，玄宗必觉而正之，号为“皇帝弟子”，又云“梨园弟子”，以置院近于禁苑之梨园。
据此资料，故说者或曰梨园之设立乃在教坊成立后，为玄宗亲教宫女而成立的机构。其实，玄宗亲教“乐工子弟三百人为丝竹之戏”当有其事，教之地点在梨园，因梨园乃皇帝宫内私所，故称“梨园弟子”。“以置院近于禁苑之梨园”云云则是误记，故《新唐书》对此作了修正，《礼乐十二》——
玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号“皇帝梨园弟子”，宫女数百，亦为“梨园弟子”，居宜春北院。
《新唐书》所记是正确的，其有唐人记唐事为之证，唐郑处诲《明皇杂录》：
天宝中，上命宫女子数百人为梨园弟子，皆居宜春北院。
可见，“梨园弟子”居宜春北院，教习乃至表演则在梨园。由于玄宗亲自教习“梨园弟子”，梨园的地位便十分特殊，“梨园弟子”从太常寺坐部伎和宫女中专门选拔，自是乐人中优秀者，再由精通音律的玄宗进行专门指导，又专事法曲，故其法曲水平当为第一流，丝竹水平尤为高超，因而梨园作乐通常乃帝王贵妃专享，王建《霓裳词十首》：“旋翻新谱声初足，除却梨园未教人。”“伴教《霓裳》有贵妃，从初直到曲成时。”因此，梨园乐人总体上乃是唐代宫廷乐人之最高水平者，今存文献中略可考者见下：
1 胡鹐
见载于唐李肇《唐国史补》卷上、《新唐书》卷130《崔隐甫》、宋王谠《唐语林》卷2“政事下”等。
玄宗时梨园弟子，善吹笛，颇得玄宗宠爱。因触犯条律，洛阳令崔隐甫欲捕之，入宫求庇于玄宗。崔隐甫入宫力争，乃勉强交出。旋悔，下旨赦之，圣旨未到，已被杖杀。
2 贺怀智
见载于唐李德裕《次柳氏旧闻》、元稹诗《连昌宫词》、《琵琶歌寄管儿兼诲铁山》、唐胡璩《谭宾录》、唐段成式《酉阳杂俎》前集卷六“乐”、前集卷十二“语资”、唐段安节《乐府杂录》、唐李亢《独导志》、宋乐史《杨太真外传》等。
盛唐时梨园著名乐人。擅长乐器演奏，尤精琵琶。《乐府杂录》：“开元中有贺怀智，其乐器以石为槽，鵾鸡筋作弦，用铁拨弹之。”每侍唐玄宗、杨贵妃私宴。唐段成式《酉阳杂俎》前集卷十二“语资”有云：“乐工贺怀智、纪孩孩，皆一时绝手。”纪孩孩，或亦宫廷乐人。
3 张野狐
见载于唐范摅《云溪友议》卷中、唐郑处诲《明皇杂录·补遗》、唐段安节《乐府杂录》、宋乐史《杨太真外传》等。
盛唐梨园著名乐人，擅觱篥，能制曲。唐郑处诲《明皇杂录·补遗》：“时梨园子弟善吹觱篥者，张野狐为第一。”亦擅俳优，唐段安节《乐府杂录》载其以弄参军著名。安史之乱时随玄宗幸蜀，途中作《雨霖铃》曲。乱平返京，作《还京乐》曲。
4 李龟年
见载于唐姚汝能《安禄山事迹》卷下、唐刘餗《隋唐嘉话》“补遗”、唐佚名《大唐传载》、唐郑处诲《明皇杂录》卷中、唐范摅《云溪友议》卷中、唐胡璩《谭宾录》、唐冯贽《云仙杂记》、唐李浚《松窗杂录》、宋乐史《杨太真外传》卷上、唐李浚《摭异记》、唐赵自勤《定命录》、宋王谠《唐语林》卷5“补遗”、《新唐书》卷224下《逆臣下·安禄山》、杜甫诗《江南逢李龟年》、李端诗《赠李龟年》等。
《摭异记》、《松窗杂录》、《杨太真外传》等均载其为梨园乐人。综合诸家所记，龟年多才多艺。通晓音律，擅戏弄，曾模仿安禄山之举止，极得玄宗欢心。擅羯鼓、觱篥，尤以擅歌著名，有云李白作《清平调》三章，即付龟年歌之。
安史之乱，流落民间。杜甫诗《江南逢李龟年》记其于江南遇之：“正是江南好风景，落花时节又逢君”；唐范摅《云溪友议》卷中载其于湘中采访使宴上闻龟年唱王维诗；李端诗《赠李龟年》载其年老至陕西、甘肃一带，“青春事流主，白首入秦城。”
5 公孙大娘
见载于《全唐文》卷433、唐陆羽《僧怀素传》、唐郑处诲《明皇杂录·逸文》、唐李肇《唐国史补》卷上、唐范摅《云溪友议》卷中、杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》、李白的诗《草书歌行》、司空图诗《剑器》、郑嵎诗《津阳门》等。
据杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序“自高头宜春、梨园二伎教坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已”、诗句“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一”、“梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日”，其为盛唐梨园舞妓。尤善“剑器浑脱”，盛名播天下。《津阳门》诗：“花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻幢诚龌龊，公孙剑伎方神奇。”唐代著名书家张旭观其舞而悟书道，书境大进。杜甫年幼时曾在堰城（今属河南）得观其伎，张旭在邺县（今属河南）观其舞入迷，故其可能原为河南名妓，后召入宫中。弟子颇众，亦多名家。
6 潘大同父女
唐陈鸿祖《东城老父传》：“二十三年，玄宗为（贾昌）娶梨园弟子潘大同女。”故大同当为玄宗时梨园弟子。女儿潘氏，亦善歌舞，深受杨贵妃的宠爱：“天宝中，（贾昌）妻潘氏以歌舞重幸于杨贵妃。”故潘氏亦为宫中乐妓。
7 迎娘、蛮儿
郑嵎《津阳门》诗：“迎娘歌喉玉窈窕，蛮儿舞带金葳蕤。”注曰：“迎娘、蛮儿，乃梨园弟子之名闻者。”
8 雷海青
见载于唐范摅《云溪友议》卷中、唐郑处诲《明皇杂录·补遗》、唐姚汝能《安禄山事迹》卷下等。
盛唐梨园乐人，擅器乐。安史之乱，为安禄山所获，拒不出演，肢解致死。王维有诗悼之。
9 某“吹笛师”
唐戴孚《广异记》载盛唐时梨园乐人某，善吹笛，安史之乱，隐终南山。
10 “天宝乐叟”
白居易诗《江南遇天宝乐叟》载梨园乐人某，安史之乱前入宫，擅琵琶，精法曲，每侍玄宗左右。安史之乱，漂落江南。乱平而年迈，每年寒食节，宫中尚遣宦官探望之。
11 许云封
见载于唐袁郊《甘泽谣·许云封》、李中《吹笛儿》。盛唐著名宫廷乐人李谟外孙，从其舅及外公李谟习吹笛，李谟荐之为梨园小部音声乐僮。安史乱后，漂流南海近四十年。贞元初，韦应物举荐入和州乐府。
12 萧炼师
见载于许浑诗《赠萧炼师》。据诗序，乃梨园乐妓，善舞《柘枝》。贞元初由梨园转内教坊“内人”。德宗时藩镇之乱中流散民间，德宗回京，重召入宫，后出家为尼。
13 尉迟璋（璋或作章）
见载于唐段安节《乐府杂录》、宋钱易《南部新书·乙》、宋王谠《唐语林》卷6“补遗”、《旧唐书》卷177《曹确》、《旧唐书》173《陈夷行》、《资治通鉴》卷250《唐纪六十六》“懿宗咸通八年”等。
文宗时梨园仙韶院乐工。擅吹笙，精歌唱，以擅变新声著称于时。宋钱易《南部新书·乙》：“太和中，乐工尉迟璋能别啭喉为新声，京师屠沾效呼为‘拍弹’。”深得文宗宠幸，欲授王府率更，窦洵谏之，改授光州长史。
14 “施先辈”
唐孟简诗《酬施先辈》：“襄刚才子得声多，四海皆传《古镜歌》。乐府正声三百首，梨园新入教青娥。”据知其原为襄阳士子，擅作乐府歌曲，尤以《古镜歌》传于当时。后召为梨园乐师。孟简为元和时人，故“施先辈”约在宪宗时召入梨园。
15 李凭
见载于杨巨源诗《听李凭弹箜篌二首》、李贺诗《李凭箜篌引》。
梨园乐妓，擅箜篌，常为君王弹奏。主要生活在德宗、顺宗、宪宗、穆宗四朝。
16 陈幼寄、南不嫌
唐段安节《乐府杂录》：“武宗已降，有陈幼寄、南不嫌较宠。”唐范摅《云溪友议》载南不嫌为梨园乐人，浙东乐籍歌妓盛小丛之舅，小丛歌技，得其传授。
17 李周
见于唐吴融诗《李周弹筝歌·淮南韦太尉席上赠》。吴融，晚唐时人。龙纪元年登进士第，韦昭度辟为掌书记，随军讨蜀。故李周当为唐末时梨园乐人。精于音律，擅弹筝。年少入宫，深受君王宠爱，任梨园供奉。年老，技艺益精，自创曲（“年将六十艺转精，自写梨园新曲声”）。吴融之诗，乃于淮南韦太尉席上闻其弹筝且歌而作。
18 陈敬言
据《旧唐书》卷29《音乐二》，是为昭宗时梨园乐工，张浚重铸雅乐钟悬，曾请其参与校定。
19 骆供奉
据宋王灼《碧鸡漫志》所引《乐府杂录》之今本佚文，是为唐末梨园乐人，后流落民间，曾在刺史李灵曜宴上唱《何满子》。
四 宫中其他乐人
在有关唐代史料中，还有若干宫中乐人的记载，但由于无法确定这些乐人隶属宫廷何种音乐机构，或是否入籍宫廷，故将之列为一类述之。
1 罗黑黑
见载于唐张
《朝野佥载》卷5、《朝野佥载·补辑》、《资治通鉴》卷203《唐纪十九》“高宗垂拱二年”等。
太宗时人，善弹琵琶。阉为宫人，教授宫女音乐知识。曾当场记胡人琵琶曲而奏之，使胡人大为惊服。
2 裴神符
见载于唐杜佑《通典·乐六》“坐立部伎”、《唐会要》卷33“燕乐”、《新唐书·礼乐十一》等。
太宗时人。擅琵琶。曾作《胜蛮奴》、《火凤》、《倾杯乐》三曲，深得太宗赏识。《新唐书》载其改变五弦弹奏法，以手代木拨，后称之为“搊琵琶”。（按：五弦琴，唐时亦通称琵琶。）
3 袜子、何懿
见载于唐武平一《景龙文馆记》、《全唐文》卷268武平一《谏大飨用倡优媟狎书》、《新唐书》卷119《武平一传》等。
中宗时宫廷胡伎。擅演“合生”。合生，唐武平一《景龙文馆记》：“妖胡娼妓，街童市女，谈妃主之情貌，列王公之名质，咏歌蹈舞，号曰‘合生’。”可见“合生”为歌舞戏弄，主要内容之一为模仿与扮演当时的王公贵戚。
4 某“优人”
唐孟棨《本事诗·嘲戏第七》：“时韦庶人颇袭武氏之风轨，中宗渐畏之。内宴，唱《回波词》。有优人词曰：‘回波尔时栲栳，怕妇也是大好。外边秪有裴谈，内里无过李老。’韦后意色自得，以束帛赐之。”
5 悖孥儿
据张祜《悖孥儿舞》诗，是乃玄宗时宫中乐人。善歌舞，诗中记其唱《梁州》曲而舞之。由其名观之，似为胡人。
6 红桃
见载于唐郑处诲《明皇杂录·补遗》、宋乐史《杨太真外传》卷上、卷下。
玄宗时杨贵妃侍女，善歌。安史乱后，玄宗返京，红桃歌《凉州》曲，歌辞为杨贵妃所作，惜词今佚。
7 李谟
见元稹诗《连昌宫词》、张祜诗《李谟笛》、唐段安节《乐府杂录》、唐卢肇《逸史》。
盛唐乐人，擅吹笛。原为长安市井少年，因翻奏宫中新曲而著称于时，乃召入宫廷。安史之乱后流落江东，越州刺史皇甫政设宴，召为乐。
唐袁郊《甘泽谣·许云封》所记天宝中梨园法曲吹笛乐工“李謩”，唐卢肇《逸史》云其为开元中教坊乐工，以吹笛著名。唐李肇《唐国史补》卷下述及“李牟”、唐薛用弱《集异志》所云“李子牟”，所记之事与“李謩”事相似，疑“李谟”、“李謩”、“李牟”、“李子牟”为一人。诸文籍乃因其名读音记之，故有不同。
8 李彭年、李鹤年
见载于唐佚名《大唐传载》、唐郑处诲《明皇杂录》卷下、宋·王谠《唐语林》卷5“补遗”等。
开元中乐人，李龟年兄。长兄彭年，次兄鹤年，皆宫中乐人，颇受玄宗恩宠。唐郑处诲《明皇杂录》卷下：“彭年善舞，鹤年、龟年能歌，尤歌妙制《渭州》，特承顾遇。于东都起第宅，僭侈之制，逾于公侯，宅在东都通远里，中堂制度甲于都下。”唐佚名《大唐传载》：“鹤年诗尤妙。”宋王谠《唐语林》卷5“补遗”：“鹤年能歌词，尤妙制《渭州》。”二人属隶于宫廷中何坊难于确知。
9 耍娘
张祜诗《耍娘歌》：“便唤耍娘歌一曲，六宫生老是蛾眉。”据知耍娘乃宫中歌妓，曾在玄宗与杨贵妃前有过出色表演。
10 张云容
见于杨玉环诗《赠张云容舞》。诗有注曰：“云容，妃侍儿，善为《霓裳》舞，妃从幸绣岭宫时，赠此诗”，故为盛唐时宫廷乐人，擅舞。
11 邠娘、冬儿、贞贞（一作真真）
见张祜诗《邠娘羯鼓》。据诗作内容，三人均擅羯鼓。张祜所作宫词大多云盛唐事，故三妓可能为盛唐宫中乐人。
12 “三美人”
盛唐宫中歌妓。据唐李德裕《次柳氏旧闻》，安禄山犯京前夕，玄宗设宴，召“三美人”歌，其一唱《水调》。
13 “主讴者”某
开元宫妓，擅唱。唐郑处诲《明皇杂录》载大华公主生日宴，其为主歌。
14 “老人”
王建诗《老人歌》：“白发老垂一作歌人垂泪行，上皇生日出京城。如今供奉多新意，错唱当时一半声。”据此，是为盛唐宫中乐人，擅歌。后流落民间。
15 阿布思妻
见载于唐赵璘《因话录》卷1“宫部”、宋王谠《唐语林》卷4“贤缓”、宋钱易《南部新书·己》等。
肃宗时宫妓，原为天宝末蕃将降阿布思妻。阿布思从安、史为乱，以罪充其妻入宫，演参军戏。和政公主劝于肃宗，免罪，下落不明。阿布思，胡人，其妻是否胡人，不详。
16 刘安
顾况诗《听刘安唱歌》：“《子夜》新声何处传，悲翁更忆太平年。即今法曲无人唱，已逐霓裳飞上天。”据此，刘安以唱法曲著名，当为盛唐时梨园或教坊乐人。
17 李供奉
中唐宫中著名箜篌手。顾况诗《李供奉弹箜篌歌》有云“国府乐手弹箜篌”，“天子一日一回见”；“胡曲汉曲声皆好，弹着曲髓曲肝脑”。“王侯将相立马迎，巧声一日一回变。”声播朝野，贵族子弟“不惜千金买一弄”，“银器胡瓶马上驮，瑞锦轻罗满车送。”
18 康昆仑
见载于唐佚名《大唐传载》、唐张固《幽闲鼓吹》、唐段安节《乐府杂录》、宋王谠《唐语林》卷3“识鉴”、《新唐书》卷22《礼乐十二》等。
德宗时著名琵琶手。初拜某女巫为师，后师庄严寺僧段善本。《乐府杂录》：“昆仑惊曰：‘段师神人也！臣少年，初学艺时，偶于邻舍女巫授一品弦调，后乃易数师。段师精鉴如此玄妙也！’”《幽闲鼓吹》载其得段和尚自创《西梁州》，翻为《道调梁州》；《乐府杂录》载其将西凉所献正宫调《凉州曲》翻为《琵琶玉宸宫调》，合诸乐时，又翻入黄钟调。
19 成辅端
见载于《旧唐书》卷135《李实》、《新唐书》卷167《李实》。
德宗时宫廷优人，贞元二十年作戏语数十篇诉百姓苦，以诽谤国政罪决杀。
20 穆氏
据刘禹锡诗《听旧宫中乐人穆氏唱歌》有云“休唱贞元供奉曲”，其可能为德宗贞元时宫妓，后流落民间。
21 田顺郎
见载于唐段安节《乐府杂录》、白居易诗《听田顺儿歌》、刘禹锡诗《与歌童田顺郎》、《田顺郎歌》等。
贞元中宫廷乐人，擅歌，《田顺郎歌》有云：“唯有顺郎全学得，一声飞出九重深。”
22 何戡
见载于唐段安节《乐府杂录》、刘禹锡诗《与歌者何戡》等。
宪宗元和时宫廷乐人，擅歌，曾为刘禹锡演唱过《渭城曲》。
23 米嘉荣、米和
见载于唐段安节《乐府杂录》、唐卢言《卢氏杂说》、刘禹锡诗《与歌者米嘉荣》。
米嘉荣，宪宗元和时宫廷著名乐人，擅歌，尤以唱《凉州》曲著称。米和，米嘉荣之子，懿宗咸通时宫廷著名乐人，擅琵琶。（按：米嘉荣或即前文中“米都知”）
24 陈不嫌、陈意奴
见载于唐段安节《乐府杂录》、唐卢言《卢氏杂说》等。
父子，皆以擅歌称。卢言主要生活在文宗、武宗与宣宗朝，据《卢氏杂说》云“近有陈不嫌，不嫌子意奴”，二人当与卢言同时。《乐府杂录》：“元和、长庆以来，有李贞信、米嘉荣、何戡、陈意奴。武宗已降，有陈幼寄、南不嫌、罗宠。”
25 曹保保、曹善才、曹纲（一作刚）
见载于唐段安节《乐府杂录》、唐冯贽《云仙杂记》、李绅诗《悲善才》、白居易诗《听曹刚琵琶兼示重莲》、白居易诗《琵琶引并序》、薛逢诗《听曹刚弹琵琶》、刘禹锡诗《曹刚》等。
祖孙三代，琵琶世家。名盛一时。
曹保保，据《乐府杂录》“贞观中有王芬，曹保保”，乃为德宗时人。
曹善才，保保子。李绅《悲善才》：“穆王夜幸蓬池曲，金銮殿开高秉烛。东头弟子曹善才，琵琶请进新翻曲。”故其为穆宗时宫廷乐人。诗中云其“紫髯供奉前屈膝，尽弹妙曲当春日”，是乃胡人或胡裔。诗序曰“逢余经播迁，善才已没”，则李绅赴任地方官时，善才已过世。李绅任职地方主要在敬宗、文宗朝，故曹善才大约在文宗时已去世。
曹善才颇有弟子，有些乃成宫廷乐人，有些则活跃于民间，《悲善才》序中云：“有客游者，善弹琵琶，问其所传，乃善才所授。”
曹纲，一作“曹刚”。善才子。《听曹刚弹琵琶》有云“禁曲新翻下玉都，四弦振触五音殊”，可见乃宫廷乐人。技艺高超，《听曹刚琵琶兼示重莲》：“谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”《曹刚》：“一听曹刚弹《薄媚》，人生不合出京城。”与琵琶高手裴兴奴齐名，《乐府杂录》：“曹纲善运拨，若风雨，而不事扣弦，兴奴长于拢捻，不拨稍软。时人谓：‘曹纲有右手，兴奴有左手。’”弟子亦多，如《云仙杂记》中提及的乐工廉郊师，即其得意弟子。
26 杨志姑妈
据《乐府杂录》，原为宣徽院弟子，擅琵琶。后因故出宫，侄杨志，亦以琵琶擅名。
27 赵璧
见载于唐李肇《唐国史补》卷下、《全唐文》卷736沉亚之的《歌者叶记》、唐段安节《乐府杂录》、元稹诗《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》、白居易诗《五弦弹恶郑之夺雅也》等。
德宗时宫廷乐人，擅五弦琴，有独到心得，《唐国史补》卷下载其云：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼如耳，目如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”《和李校书新题乐府十二首·五弦弹》：“旬休节假暂归来，一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼歌按曲皆承诏。水精帘外教贵嫔，玳瑁筵心伴中要。”
28 曹供奉
据白居易诗《代琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》，是为宫廷琵琶乐人。曾将宫中新曲《蕤宾》与《散水》授其民间弟子。
29 杜秋娘
据杜牧《杜秋娘诗并序》，金陵人，浙西节度使李錡妾。宪宗元和二年，因李錡叛反而充入宫中。诗中有云“四朝三十载，似梦复疑非”，故其宫中服役约三十年，历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。擅歌曲与笛、箫：“秋持玉斝醉，与唱《金缕衣》”，“金阶露新重，闲捻紫箫吹”。任皇子傅姆时，因牵连郑注诬陷漳王事，赐还金陵。杜牧遇之金陵时，已年老且贫矣——“寒衣一匹素，夜借邻人机。”
30 沈阿翘
见载于唐苏鹗《杜阳杂编》卷中、宋王谠《唐语林》卷4“伤逝”、明胡震亨《唐音癸签》卷13等。
原为淮西节度使吴元济歌妓。元和十二年，因吴元济叛变事败而充入宫廷。歌舞兼擅，曾为文宗表演舞蹈《何满子》，歌《凉州曲》。历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，《杜阳杂编》卷中有云“（文宗）乃选内人与阿翘为弟子焉”，故其在文宗时为内教坊中教师。《唐音癸签》考《忆秦郎》与《忆秦娥》，有云“文宗宫人阿翘善歌，出宫嫁金吾长史秦诚”，“诚出使新罗，翘思念，撰小词名《忆秦郎》，诚亦于是夜梦传其曲拍，归日合之无异。后有《忆秦娥》，或即出此。”以《忆秦郎》乃其思夫之作，《忆秦郎》后衍名为《忆秦娥》。可成一说。
31 孟才人
见载于唐康骈《剧谈录》卷上、张祜诗《孟才人叹并序》等。
武宗时宫廷乐人，以善歌而深受武宗宠爱。武宗临终，为歌《何满子》。不久亦哀伤而死。
32 罗程
见载于宋王谠《唐语林》卷2“政事下”、《资治通鉴》卷249《唐纪六十五》“宣宗大中十一年”等。
原为武宗时宫廷乐人，善弹琵琶，能变新声。宣宗时一度得宠。争斗中杀人，下京兆狱，或劝宣宗赦之，“上曰：‘汝曹所惜者罗程艺，朕所惜者高祖、太宗法。’竟杖杀之。”（《资治通鉴》卷249《唐纪六十五》）
33 郑慢儿
据唐杜光庭《录异记·忠》卷3，原为僖宗时宫廷乐人，擅琵琶。为黄巢所获，拒演被斩。
34 敬约
据《乐府杂录》，曾与懿宗合作制《道调子》。
35 辛某
据《乐府杂录》，宣宗时乐人，为宣宗新制曲《新倾杯乐》打拍不谐，惊忧而死。
36 张隐耸
《乐府杂录》：“阮咸，大中初有待诏张隐耸者，其妙绝伦。蜀郡亦多能者。”
37 张小子
据《乐府杂录》，咸通中宫廷乐人，擅琵琶。唐亡，流落西蜀。
38 关小红
据宋孙光宪《北梦琐言》卷6，原昭宗时宫廷乐人，擅琵琶。后为梁太祖所获，收为乐人。不久忧郁而亡。
39 石潨
据宋孙光宪《北梦琐言》卷6，昭宗时宫廷乐人，擅胡琴。唐末战乱入西蜀，脱乐籍而游于权贵之家，以技谋生。
40 骆供奉
据《碧鸡漫志》卷第4《何満子》条引《乐府杂录》（今本佚文），唐末宫廷乐人，后流落民间，曾于灵武刺史李灵曜席上演唱《何満子》。
41 胡二子
据《碧鸡漫志》卷4《何満子》条引《乐府杂录》（今本佚文），唐末宫廷乐伎，后流落民间，有白秀才者收为家伎。
42 飞鸾、轻凤
据唐苏鹗《杜阳杂编》，原为渐东国舞女，宝历二年贡入宫廷，擅歌舞。
43 王文举
据《乐府杂录》，晚唐宫廷乐人，擅羯鼓，曾授技懿宗。
44 赵长史
据《乐府杂录》，武宗时宫廷乐人，擅击鼓。
45 谢大
据明胡震亨《唐音癸签》卷13“唐曲”，宫廷乐人，善歌《乌夜啼》。
46 薛琼琼
据明胡震亨《唐音癸签》卷14“筝曲”条，开元中“内人”，善弹筝。
五 活跃于宫廷中的民间乐人
此类乐人，指未入籍宫廷乐坊，但经常出入宫中，或有过宫廷表演之记载者。
1 谢阿蛮
见载于唐郑处诲《明皇杂录·逸文》、罗虬诗《比红儿诗并序》、宋乐史《杨太真外传》卷上等。
新丰市女乐。《比红儿诗并序》：“红儿生在开元末，羞杀新丰谢阿蛮。”善舞《凌波曲》，经常出入宫中，为杨贵妃所宠，召为杨贵妃兄妹之私家音乐活动。安史之乱后，曾被玄宗再次召入宫中献技。
2 念奴
见载于元稹诗《连昌宫词》、五代王仁裕《开元天宝遗事》卷1等。
天宝中著名乐人。擅歌。《连昌宫词》：“飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。”《开元天宝遗事》卷1：“帝（玄宗）谓妃子曰：‘此女妖丽，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上。虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。’”屡侍玄宗左右，但未入籍宫中。《连昌宫词》注：
念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，累日之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁。众乐为之罢奏，明皇遣高力士大呼楼下曰：“欲遣念奴唱歌，邠二十五郎小管逐，看人能听否？”未尝不悄然奉诏。其为当时所重也如此。然而明皇不欲夺侠游之盛，未尝置在宫禁。或岁幸汤泉，时巡东洛，有司潜从行而已。
3 段师
见载于唐李德裕《次柳氏旧闻》、唐段成式《酉阳杂俎》前集卷之六“乐”、张祜诗《玉环琵琶》等。
盛唐时禅定寺僧，善琵琶，经常为玄宗弹奏。
4 段善本
见载于唐张固《幽闲鼓吹》、唐段安节《乐府杂录》、元稹诗《琵琶歌寄管儿兼诲铁山》等。
德宗贞观中庄严寺僧。《乐府杂录》载：长安东西两街斗乐，街东时有琵琶名手康昆仑，人莫能匹。赛会将终，西市一老妇登台，弹拨未几，昆仑已敬服认输。拜之，一僧也（即善本）。德宗闻之，召入宫中，使教昆仑琵琶，乃得其技。弟子中知名者尚有李管儿。（《琵琶歌寄管儿兼诲铁山》）《幽闲鼓吹》载琵琶曲《西梁州》为善本所创。
六 从宫廷乐人反窥唐代宫廷华乐、胡乐之状况
以上所考唐宫廷乐人150余名，不及实际人数的百之一。但由于能得记载的乐人大多为乐人中的矫矫者，故仍具有相当的代表性，其反映的历史信息亦十分丰富，这里仅就三点略述其透露的唐宫廷华乐、胡乐之状况，以为进一步全面研究唐代音乐文化提供参考——
其一，150余名乐人中，文献明言为胡人、胡裔者5人（王长通、白明达，安叱奴、袜子、何懿）；可确定为胡人、胡裔者3人（曹保保、曹善才、曹纲）；以名推为胡人者1人（悖奴儿）；疑为胡人者1人（阿布思妻）。共10人，可见在唐宫廷乐人中所占比例甚小。
古代所谓“胡”，王国维《西胡考》、《西胡续考》有专述，吕思勉《胡考》申论之，有曰：“博征故籍，断言：先汉之世，匈奴、西域，业已兼被胡称；后汉以降，匈奴浸微，西域遂专胡号，其见旧矣。”故唐人所谓“胡”主要指西域一带。胡人者，乃指西域一带及由之迁徙中土北方和部分中原地区的非汉族人。向达《唐代长安与西域文明》对唐代流寓长安的内域人作了以下分类：一为于阗尉迟氏；二为疏勒裴氏；三为龟兹白氏；四为昭武九姓胡人，“要之，凡西域人入中国，以石、曹、米、史、何、康、安、穆为氏者，大率俱昭武九姓之苗裔也。”
由此，即使将唐宫廷乐人中凡与胡人汉姓相同者全部视为胡人、胡裔——安金藏、裴神符、裴承恩、裴大娘、康昆仑、穆氏、米嘉荣、米和、何戡、石糊、尉迟璋、石潨、米都知、曹供奉，也只有14名。加上前云10名，共24，在今可考宫廷乐人中所占比例仍然甚小。况且，依古人记述之惯例，凡不明言是胡人者，即使本胡之苗裔，亦是汉化甚深而实在可视为汉人了，更不用说此13名中恐怕有不少本来即汉人，如曹供奉、何戡等。
同时，唐宫廷胡裔乐人地位显赫若王长通、白明达、安叱奴，均为由隋入唐者。唐王室本关陇氏族，一开始有此现象并不奇怪。而唐代隋之后，士夫即不断请求对宫中胡乐、胡伎加以限制。《旧唐书》卷74《马周》载马周贞观六年上疏太宗曰：
臣伏见王长通、白明达本自乐工，舆皂杂类，韦盘提、斛斯正则更无他材，独解调马。纵使术逾侪辈，伎能有取，乍可厚赐钱帛，以富其家；岂得列预士流，超授高爵。遂使朝会之位，万国来庭，驺子倡人，鸣玉曳履，与夫朝贤君子，比肩而立，同坐而食，臣窃耻之。然朝命既往，纵不可追，谓宜不使在朝班，预于士伍。
中宗时，武平一上书论及宫中胡乐、胡伎，有曰——
伏见胡乐旋于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺。始自王公，稍及闾巷，妖伎胡人、街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰“合生”。昔齐衰，有行《伴侣》，陈灭，有《玉树后庭花》，趋数骜僻，皆亡国之音。夫礼慊而不进即销，乐流而不反则入。臣愿屏流僻，崇肃雍，凡胡乐，备四夷外，一皆罢遣。
——《新唐书》卷119《武平一传》
玄宗时，吕元泰、韩朝宗、张说等先后上疏请禁泼寒胡戏，《唐大诏令集》卷109：
腊月乞寒，外蕃所出，渐积成俗，因循已久。至使乘肥衣轻，竞矜胡服。阗城隘陌，深点（玷）华凤。……自今已后，即宜禁断。开元元年十二月七日。
因此，胡乐在唐代的传播与扩散并不是无限制的。胡乐以其新颖而受到唐人的喜好，在唐代宫廷中多有表演，在市井间亦颇有流传，由于乃“新鲜事物”，故文献中时有所记，不满者、排斥者言胡乐之流行不免有所夸张，亦不足怪。但胡乐于中国最终在声势上没有、也不可能胜过华乐，则也是事实。（按：所以如此，有多方面原因，请待另文述之）宫廷胡人乐伎在数量上不多，只是其一个侧面的反映。《资治通鉴·唐纪四十八·德宗贞元元年》载徐庭光因骆元光是安息胡人，乃使优胡戏辱之；《教坊记》载黄幡绰取笑容貌似胡的乐人为“康太宾阿妹”等等，都说明唐人对胡人胡乐并非一味崇好热衷，娱乐之乐，尤其如此。
其二，唐代宫廷乐人之擅歌而名播四方者，几无胡人。所歌之曲则胡乐甚少。
唐代宫廷乐人可考者150馀名中，擅歌者34名，皆汉人。歌舞相兼5名，汉人4，胡人1。是为乐人中数量最多的群类。文献记其所歌之曲为：清乐歌曲、“北歌”、《竹枝词》、《何满子》、《古镜歌》、《水调》、《渭州》、《凉州》、《子夜歌》、《渭城曲》、《金缕衣》、《忆秦娥》、《乌夜啼》。这当然远不能反映唐代歌曲的全部面貌，但仍然可以从中提取有助于考察唐代歌曲性质的历史消息——显然，上述歌曲乃以华乐为主。关涉胡乐者，则有“北歌”、《渭州》与《凉州》。
北歌，《新唐书·礼乐十二》：“后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐，存者五十三章，而名可解者六章而已矣：一曰《慕容可汗》、二曰《吐谷浑》、三曰《部落稽》、四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》、六曰《太子企喻》也。其馀辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传北歌，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。”故“北歌”于初唐以后便在宫廷中渐亡，其曲或存，已无人歌之，贞元间的长孙元忠也许是最后善唱北歌的宫廷乐人了。
《渭州》曲，今存唐曲名中相关者尚有《大渭州》与《胡渭州》。唐阙名《广德神异录·僧一行》：“天宝中，乐人及闾巷好唱《胡渭州》，以回纥为破。”是为渭州一带回纥乐曲，宫廷乐人又因之撰为大曲之一种。李龟年兄弟皆擅唱《渭州》，惜今存文献未载其歌词。从唐代乐伎喜选诗入乐而歌的习尚看，李氏兄弟所歌之词可能是当时的文士之诗。今存唐《渭州》曲歌辞，若《胡渭州》者，乃声诗，而无“长短句”。
《凉州》曲，情况最复杂。凉州为汉胡杂居之地，汉代至南北朝，汉、胡交错据之。然其地居民汉人本甚多，唐李玫《纂异记》述进士刘景复“醉而作歌”曰：“……我闻天定年前事，凉州犹未作西戎。麻衣右衽皆汉民，不省胡尘蹔蓬勃。（下略）”长期以来，凉州胡族与汉族逐渐融合，《全唐诗》卷298王建《凉州行》有云：
凉州四边沙皓皓，汉家无人开旧道。边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。万里人家皆已没，年年旌节发西京。多来中国收妇女，一半生男为汉语。蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时。养蚕缲茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗。城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。
由此可见，凉州虽被视为“胡地”，实汉化甚深。而凉州乐也颇有“华夏之音”，在唐仪式燕乐中，“唯《庆善乐》独用西凉乐，最为闲雅”（《唐会要·讌乐》）。王建《西凉行》中所谓“城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐”，乃感慨之语，意云“汉家”又沦于“胡兵”的淫威之下，倘不细味之，以为是乃胡乐“盛行民间”之证据，则有昧诗人之苦诣。
西凉乐伴奏主乐器为华夏传统之竹笛，亦说明其为华乐风味，唐郑处诲《明皇杂录补遗》。
其夜，上复与乘月登楼，唯力士及贵妃侍者红桃在焉。遂命歌《凉州词》，贵妃所制，上亲御玉笛为之侍曲。曲罢，相睹无不掩泣。上因广其曲，今《凉州》传于人间者，益加怨切焉。
杨玉环所制《凉州词》无传，今所见文献，《凉州》在唐代为大曲，亦为声诗之乐曲，与《胡渭州》一样，也无“长短句”歌辞。
总之，唐代宫廷中的歌曲音乐，华乐为绝对优势。歌者几皆为汉人，名满天下最出色的超一流歌唱家亦汉人，如永新、念奴、李龟年等。此一现象的根本原因，盖在歌曲乃演唱汉语歌词，接受主群体为汉人，故其音乐主要为华乐，歌唱者则主要为华人，本在情理之中。
其三，唐宫廷乐人之擅器乐者，所考150馀名乐人中，情况如下：
琵琶：18人；笛：6人；羯鼓：6人；箜篌：3人；笙：3人；觱篥：3人；鼓：2人；筝：2人；五弦琴：2人；胡琴：2人；阮咸：1人；方响、瓯：1人。
显然，琵琶为唐代之“第一乐器”。琵琶，一作“批把”，汉应邵《风俗通·声音·批把》：“此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。”《宋书·乐志》引傅玄《琵琶赋》：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐，欲从方俗语，故曰琵琶，取其易传于外国也。”据此，琵琶创于中国，汉时传入西域。然汉刘熙《释名·乐器》曰：“批把本出胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”琵琶本为汉制还是“本出胡中”，尚待进一步研究。隋唐时，龟兹琵琶最盛，《隋书·音乐志》云后周武帝时，龟兹人苏祗婆“善胡琵琶”，入华后，宫廷乐人因其所弹琵琶音律，结合中国传统乐律，制定了新的宫廷乐律，成为隋唐宫廷“燕乐”乐律的基础之一（按：这是不少人认为隋唐时胡乐大大影响华乐的重要根据。但乐律并不等于“音乐”，且此“乐律”只通行于宫廷，民间音乐之“乐律”，则未必如此）。
应当承认，唐代的琵琶属“胡器”。但唐代琵琶为“第一乐器”，并不意味着胡乐盛于华乐。胡器，亦能奏华乐。前文引顾况诗《李供奉弹箜篌歌》“胡曲汉曲声皆好，弹着曲髓曲肝脑”，即是明证。箜篌为地道华器，亦能奏胡曲，胡器自然也能奏华曲，如法曲之奏器中，即有琵琶。而上文所考宫廷乐人擅琵琶者，可确定为胡人者3人，将同于入华胡人之姓氏的康昆仑、裴神符、曹供奉，姑也作胡人论，则共有6名，占总数18名的三之一。可见唐代琵琶名家，亦以华人为多，更不用说“三千宫嫔推第一”的“王内人”、技超康昆仑远甚的善本和尚等超一流琵琶演奏家，乃是汉人。故胡器入华，即为公器，汉人持之演奏，想必不会以纯粹的胡曲为主，验之前文乐人考，已足可证。
馀12名乐人所擅之乐器，羯鼓、觱篥、胡琴、五弦琴为胡器，其他8种，皆传统华器。当然，与前代相比，唐代宫廷胡器、胡乐有过之确是事实，故从宋人开始，便曰唐代胡乐特盛。与前后代相较，固然不错，但若据此言唐代胡乐盛于华乐，则据目前可见之唐代史料，核之唐代音乐的总体状况，尚不能简单笼统地得出如是结论。
同时，言唐代宫廷胡乐大盛之同时，也要注意到唐代宫廷并非一味偏好胡乐，如“显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝，使太常增修旧曲”，吕才“依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌”，“高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。”《旧唐书·吕才传》）从盛唐开始，宫廷即已注意不断加强华乐的份量。玄宗天宝十三载，诏法曲与胡部合奏，说者多言其为玄宗好胡乐之举，但若注意到前文所云士夫请禁胡乐诸论，窃以为是乃“以华化胡”之举措。玄宗喜胡乐是事实，但亦颇好华乐。立梨园而亲自教授“梨园弟子”，专事演奏深具华乐品格的“法曲”，便是明证。
唐代所谓“法曲”，是需要认真研究的宫廷乐种之一。（按：此外尚有龟兹乐，二者对唐宫廷音乐建构意义最为重要）南北朝时期有“法乐”，是为用于佛教法会之乐，其音乐来源，乃西域传入的佛教音乐与华乐之结合（关于此，述之颇费言语，兹略）。至隋，宫廷中有“法曲”，或曰即六朝“法乐”与清商乐之融合者，然今存史籍中对此无确说，尚待进一步考辨。可以确定的是其音乐风格乃“清雅”。《旧唐书·音乐志》：
初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有铙、钹、鈡、磬、钟箫、琵琶。琵琶圆体修颈而小，号曰“秦汉子”，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦、汉所作。其声金、石、丝、竹以次作，隋炀帝厌其声澹，曲终复加解音。
唐代，“法曲”与“法乐”二名皆存。《旧唐书·裴休传》：
休性宽惠……中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲。香炉贝典，不离斋中；咏歌赞呗，以为法乐。
可见，唐代“法乐”乃专指佛教乐。“法乐”之“法”，意为佛教“法事”之“法”；而“法曲”，《唐会要·诸乐》曰：“太常梨园别教院，教法曲乐章等——《王昭君》乐一章，《思归乐》一章，《倾杯》乐一章，《破阵乐》一章，《圣明乐》一章，《五更转》乐一章，《玉树后庭花》乐一章，《泛龙舟》乐一章，《万岁长生乐》一章，《饮酒乐》一章，《斗百草》乐一章，《云韶乐》一章。”从曲名即可看出唐代法曲在音乐性质上已属华乐，宋陈旸乐书云：“法曲兴自于唐，其声始出清商部。”其“法”之意，与佛教“法事”之“法”无涉。故其与六朝“法乐”是否有渊源关系，颇值得推敲。玄宗时，“有太常寺乐官尉迟璋者，善习古乐，为法曲箫磐琴瑟，戛击铿拊，咸得其妙，遂成《霓裳羽衣曲》以献。”（同前）可见法曲以“古乐”为本。（按：窃以为，唐代“法曲”与“法书”用意相类，“法”乃“模楷”、“典范”之意）元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》：
吾闻黄帝鼓清角，弭伏熊罴舞玄鹤。舜持干羽苗革心，尧用咸池凤巢阁。
大夏濩武皆象功，功多已讶玄功薄。汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。
作之宗庙见艰难，作之军旅传糟粕。明皇度曲多新态，宛转侵淫易沉著。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错。
自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。
火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。
从“夷音未得相参错”看，法曲乃地道华乐，元稹是将其“传统”一直追溯到“黄帝”之乐的。至于诗中所谓“伎进胡音务胡乐”云云，与前引王建诗一样，也是以华乐沦丧感慨安、史乱华，为加强指意，故乃不免有所夸张的“文学语言”，其有多少事实成分，当细析之，并不能简单地作“信史”观。尤当注意的是：从元稹及前引王建诗可以看出：唐文人对胡乐在情感上是颇为排斥的，今日研究唐文人词体的音乐来源，似乎很少有人注意到这一点。
法曲在唐代深得文人喜爱（如白居易最爱《霓裳羽衣曲》），并一直流传。文宗时，诏令太常寺教习开元时雅乐，太常乐官王涯、李廓与少府监庾承宪等于太和八年创制《云韶乐》，《旧唐书》卷169《王璠附王涯》：“文宗以乐府之音，郑卫太甚，欲闻古乐，命涯询于旧工，取开元时雅乐，选乐童按之，名曰《云韶乐》。”（《旧唐书》卷28《音乐一》）。开成三年，诏改《法曲》为《云韶曲》，并将演奏法曲的伶官乐人住所改为仙韶皖。因此，唐代宫廷音乐，华乐乃呈逐步加强之势，尤以安、史胡乱之后为明显。请查两《唐书》与唐杜佑《通典》所记唐各乐部之乐器，无一不以华器为多”（注：以龟兹部、胡部为例，《新唐书》载其乐器为：“龟兹部，有羯鼓、揩鼓、腰鼓、
类鼓、短笛、大小觱篥、拍板，皆八；长短箫、横笛、方响、大铜钹、贝，皆四。凡工八十八人，分四列，屈舞筵叫隅，以合节鼓。大鼓部，以四为列，凡二十四，居龟兹部前。胡部，有筝、大小箜篌、五弦琵琶、笙、横笛、短笛、拍板，皆八；大小觱篥，皆四。工七十二人，分四列，属舞筵之隅，以导歌咏。”）。因此，本文所考唐代宫廷器乐艺人中的胡人，中唐后仅曹保保祖孙3人，与唐代宫廷中华胡乐状况之变迁当作联系性审察。而唐代文人词体之兴起与大致成型，专家皆云从中唐始，我们在研究唐代文人词体的发生时，是否也应将这一“音乐文化背景”考虑在内？
唐代华乐、胡乐之状况，是研究唐代词体发生史中的一个焦点命题。本文所言，仅述其一斑，全面研究，尚须深入进行。而在研究中，必须对“音乐”中的“器乐曲”与“歌曲”及其关系加以清晰的辨析，二者同是音乐，但对“词体”而言，意义是大不一样的。云唐代胡乐盛，得清楚是什么类别上的“乐”；古人言其“盛”，又是在什么意义上、什么语境中曰其“盛”。同时，今天我们研究唐代华胡乐状况，仅仅对华乐、胡乐作一般呈述远远不够，必须将平面化的性状解说转化为具体历史“细节”的描述——因为历史的面貌，在具体的细节中显示得更为真实；历史的研究进入到细节之中，才可能更多地摆脱若干古人概括性陈述中的某种“话语前提”（政治用心、文化观念、特定语境、喻指意义等等），更清晰地把握其“隐涵意向”，使我们的研究更贴近历史的本来面目。这样，以历史细节为基础的“概括”和“宏观”，才可能是历史真实的呈现：是为本文整个思路最根本的出发点。
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