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宋明理学是哲学化的儒学，是宋代以来我国封建社会的意识形态，亦是我国封建社会后期重要的历史文化现象。它主要包括程、朱理学和陆、王心学两大基本派系。理学在赣南的流传和演变，在赣南文化史上占有重要的地位，即使在整个宋明理学史上，赣南之理学亦具有特殊的、不可忽视的价值。关于这一点，我们可以从下列重要史实中得到说明：
其一，理学开山大师周敦颐，曾两度为官赣南，前后凡六年之久。先为南安司理参军，凡三年，此时有洛学祖师程颢、程颐兄弟一同受学；再为虔州通判，又三年，此时正值周敦颐讲学著述之盛年。这一时期，周敦颐理学思想是如何演变的？二程兄弟与周敦颐有怎样的思想联系？这些都是宋明理学研究的重要课题，不研究周敦颐在赣南的学术活动，就难以正确解答上述问题。
其二，明代中叶，王阳明在赣南镇压农民起义期间，也同时广泛聚徒讲学，大力宣扬其学说和主张。著名的“破山中贼易，破心中贼难”，正是这一时期提出的主张。此后，王阳明穷一生心力揭示的“致良知”说学，实际上是“破心中贼”思想在理论上的提升和发展。如果以“致良知”的提出作为王阳明心学完全成熟的标志，那么，“破心中贼”的主张，无疑是王阳明思想走向成熟的前提和关键环节。
其三，赣南之理学，是赣南乃至江西历史上重要的文化现象。特别是明代，是赣南以阳明心学为主体的理学兴盛时期。此时，王阳明在赣南的讲学，影响之大，吸引了四方学者。赣南的王门弟子，人数之众亦非他乡可比。这一时期，堪称人文荟萃，成为赣南文化史和理学史上的一大盛事。
因此，研究赣南之理学，具有双重的意义：一方面，不重视赣南理学的研究，就难于深入、全面地把握整个宋明理学；另一方面，不研究赣南理学，也难于透彻地了解赣南乃至江西历史文化的发展。
理学在赣南的流传和演变，大致说来，经历了四个阶段：一是两宋时期，理学初步流传，此时以周敦颐、朱熹的学说为主；二是元代，理学在赣南的流传转入波谷时期；三是明代，出现了以阳明心学为主体的理学兴盛时期；四是清代，理学在赣南渐趋衰微。兹试述如下：
（一）两宋时期，理学在赣南的初步流传
理学在赣南的流传，可以最早追溯到北宋仁宗庆历、嘉祐年间。庆历四年（公元1044年），理学开山祖师周敦颐（公元1017—1073，字茂叔，人称濂溪先生）出任南安军（含江西大余）司理参军，达三年之久。庆历六年（公元1046年），年轻的程颢、程颐兄弟，曾受父亲程珦之命（此时程珦为大理寺丞知兴国县），拜周敦颐为师，始受濂溪之学。清人张伯行《周濂溪年谱》载：“庆历四年，濂溪先生为南安军司理参军。庆历六年，大理寺丞知虔州兴国县程公珦，假倅南安，视先生气貌非常人，与语，果知道者。因与为友，令二子师事之。”是年冬，由于王逵的推荐，周敦颐调任湖南郴州郴县令。从时间上看，程颢、程颐兄弟师事周敦颐，虽不足一年，但是，二程兄弟“从汝南周茂叔问学，穷性命之理，率性体道，体道成德，出处孔孟，从容不勉”。[①]正是在师事周敦颐之时，年轻气盛的二程兄弟毅然绝意科举，决定穷一生之心力专事“圣贤之学”，由此可见，二程兄弟的赣南问学，深受周敦颐之影响。因此，我们可以把周敦颐为官南安、授学二程，视为理学流传赣南的开端。
不过，赣南本地学子受濂溪之学，却是嘉祐年间的事。嘉祐六年（公元1061年），周敦颐迁国子博士，通判虔州，1063年升虞部员外郎，仍通判虔州。此时，始有赣县士子曾准、陈衮臣师事周敦颐，一同受学。据同治《赣县志》载：“赣之理学，启自曾、陈北面濂溪，月溯讲学，而郡之人士悉知所尚”。[②]可以说，曾、陈受学周敦颐，标志着理学在赣南埋下了火种，并开始实际流传。
曾准，字子中，赣县人，嘉祐进士。北宋著名诗人曾几，便是曾准之少子。曾准自幼资质颖异，笃志嗜学，经史百家之书，无所不观。所读之书，皆亲手抄录，每日诵读，用力甚勤。曾准十分推重周敦颐的人格和学问，在周敦颐通判虔州时，即拜其为师，还引同乡胡玠、陈衮臣一同受学。据《赣县志》载：“周元公（即周敦颐）通判虔州，准拜悟，耽相契洽，坐谈移日。曰：‘准不遇公，几于诵读误’。由是潜心理道，往复辨晰，恍然有得。乃语同邑胡玠、陈衮臣等，敦请元公月朔讲学于明伦堂。自此郡人士悉重理学。”由此可知，曾准实为赣南接受和传播理学的第一人。
陈衮臣，字廷辅，治平二年进士，是周敦颐在赣南的另一著名弟子。但他并不是一位秉赋很高的人，史称他“资性素钝，力学攻苦，终朝强记不数行，又善忘”，[③]实是一个资质愚钝的人。后来潜心修炼，“昼夜静息，澄心明理”，遂茅塞顿开，激发了悟性，在曾准的引荐下，拜谒周敦颐并执弟子礼，潜心理学，“参究《太极图说》，发明宗旨。”[④]
曾、陈之后，北宋时期赣南以理学著名者，还有兴国人士李朴。李朴，字先之，绍圣进士，曾历两京国子监教授，后移虔州。其政治态度，既不满王安石的变法主张，更不满蔡京的弄权，他说：“熙宁以来，政体屡变，一二大臣所学不同，互相排击，失之于治，必至不可胜”。[⑤]对于王安石的新学，李朴持反对态度，认为“今士大夫之学，不求诸己，而惟王氏是听，败坏心术，莫大于此。”[⑥]故在学术上倾向于程颐之学，因此也得罪权臣蔡京。蔡京便以“元祐学术不当领师儒”为由，罢免了李朴的虔州教授一职。李朴之学，虽倾向于程颐，但多由自得，冯熙谓其学“以天为心，以道为体，以时为用”。[⑦]严格地说，李朴之学与程颐理学路数不同，不应归之为程颐学派。
南宋时，赣南较著名的理学家，有朱子学者曾兴宗。曾兴宗，字光祖，宁都人，乾道七年（公元1171年）举解试，授广东肇庆推官。曾兴宗是大理学家朱熹唯一的赣南弟子。庆元初年，朱熹因卷入赵汝愚与韩侘胄之间的政治争斗，本人受贬，其学术亦被斥为伪学而遭禁。因师从朱熹之故，曾兴宗也受到牵连，罢官归乡。晚年，筑室谷，开堂讲学，继续宣扬朱熹学术，四方从学者甚众。
综上所述，可以看出，在两宋时期，赣南之理学，主要是周敦颐和朱熹之学，次为程氏兄弟之学。其他如张载之关学，陆九渊之学，皆未传于赣南。传濂溪之学者，除周敦颐及门弟子曾准、陈衮臣、胡玠等人外，尚无再传。故濂溪之学，曾、陈之时，影响尚著，曾、陈之后，学脉未显。曾兴宗传朱子之学，虽受“庆元党禁”之累，然从学者仍旧不减，实属难得。
（二）元代，理学传播的低谷时期
进入元代，朱子学虽列为官学，但元代之理学，既不如宋代之繁荣，也不如明代之兴盛。理学的发展，实际上转入波谷阶段，其在赣南的流传，情形也大体如此。这一时期，赣南之理学人物，较著名的仅有于都学者刘君贤一人而已。刘君贤其人，一生以授徒讲学著书为务，博观经史，深研理学，兼通天文地理。所著《学问要编》、《昌雩集》等书，后人评价甚高。宋惟驹称《昌雩集》“洞察天文地理之奥，综括理学经济之要，博古今得失之变，卓识确论，裨于学者甚大”。[⑧]又谓“试取是篇观之，令人襟正危坐，如见当日内圣外王，一片用世之心。”[⑨]
（三）明代，以王阳明心学为主体的理学兴盛时期
到了明代，尤其是明中叶以后，王阳明心学迅速崛起，出现了“门徒遍天下，流传逾百年”。[⑩]的盛况，其影响之大，传人之众，流传之广，已远远超过了处于正统地位的朱子学。由于王阳明的一系列活动，赣南出现了以阳明心学为主体的理学兴盛时期。
明正德十一年（公元1516年），王阳明任都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳处，奉命镇压赣、粤、闽、湘四省边境的三支农民起义队伍。这三支起义队伍：一是以詹师富、黄猫狸为首，活动在福建漳南；二是以谢志珊、蓝天凤为首，活动在今江西上犹、崇义与湖南桂东、横水、广东乐昌相连的地带；三是以池中容兄弟为首，活动在浰头一带（以广东龙川县为主，毗连江西龙南、安远一带）。王阳明用一年零两个月的时间，就把这三支农民起义队伍一一镇压了，完成了他在赣南的赫赫事功。王阳明正是在赣南“破山中贼”之时，提出了“破心中贼”的主张。出征三浰途中，王阳明在给门人的信中说：“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。(11)因此，王阳明在兵马倥偬之中，念念不忘“破心中贼”之事。除了“抚新民，举乡约”(12)以外，他还在各地普遍设立社学，并在赣州建造濂溪书院，聚徒讲学。为了树立为学宗旨，王阳明刻《古本大学》于赣州，又刻《朱子晚年定论》于于都，并完成有名的《训蒙大义》。此外，影响深远的《传习录》上卷，亦在此时由门人薛侃刻印出来。此时的王阳明，名声大震，四方学者，皆慕名前往赣州受学，其中最著名的有江左王门学者邹守益、欧阳德、何廷仁、黄宏纲，以及闽粤王门的薛侃。邹守益为王门重镇，黄宗羲尊其为王学嫡传，称“阳明之没，不失其传者，不得不以先生为宗子也”。(13)何廷仁、黄宏纲二人均来自于都县，是王阳明高第弟子，深得同门推重。此外，何廷仁之兄何春元，赣县刘潜，兴国谢魁和钟园，宁都赖元、管登，会昌刘澜，以及龙南人氏月华等人，均是王阳明在赣南的及门弟子。再传弟子则有南康刘昭文，宁都李大集，于都李一龙，会昌胡夷简、赖贞，兴国肖钰，以及信丰李端仪等人。这时的赣南，俨然成为人文荟萃之区，阳明学盛极一时。
王阳明的赣南弟子，最著名的当首推于都何廷仁、黄宏纲二人。何、黄二人，与浙中王门的钱德洪、王畿，皆以善于推演师说著称，很受同门推重，一时有“浙有钱、王，江有何、黄”之称誉。黄宗羲在其名著《明儒学案》中把何、黄二人列入江右王门，专门论述；《明史·儒林传》则把他们合并列传。
何廷仁（公元1486—1551），字性之，号善山，嘉靖举人，官至南京工部主事。早年知广东新会县，即服膺陈献章之“江门心学”。闻王阳明讲学赣州，便前往拜谒，执弟子礼受学，后成为王门高足。王阳明在赣南，时有军务在身，常常无暇亲临讲席，何廷仁便与黄宏纲、欧阳德、薛侃等王门诸子，接引来学，释疑解惑。后随王阳明至越中，直至阳明殁后，仍大力宣扬阳明之学。对于王阳明的“良知”之学，何廷仁有自己独特的阐释，尝谓“吾人须从起端发念处察识，于此有得，思过半矣”。(14)认为“知过即是良知，改过即是本体。”(15)何廷仁为学，务求实，反对虚玄高论。故黄宗羲评价说：“先生论学，务为平实，使学者有所持循。”(16)
黄宏纲（公元1492—1561），字正之，号洛村，举正德十一年乡试。值王阳明讲学赣州，黄宏纲即前往受学，此后长期追随在王阳明左右，成为王门得意弟子。王阳明殁后，又居其家三家，以尽弟子礼。黄宏纲历任汀州推官，至刑部主事。为人耿直，为官刚正不阿，黄宗羲谓其“生平厚于自信，而薄迎合，长于持重，而短机械”，(17)最终难于立足官场，遂致仕而归，每岁与著名学者邹守益、聂豹、罗洪先等放舟青原，讲学论道。黄宏纲之学，前后变化较大，《明儒学案》谓其“始者持守甚坚，其后以不致纤毫之力，一顺自然为主。”黄宏纲认为，为学之道，在于顺应人心“天然自有之良知”，无须向外求索。黄宏纲亦不同意王阳明著名的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四名教法”，认为，“自先师提揭良知，莫不知有良知之学，亦莫不以意念之善为良知。以意念为良知，终非天然自有之良。”(18)若以意之文善为良知，为学必然是“只在念起念灭下工夫，一世合不上本体。”(19)此外，黄宏纲还试图调和王阳明与宋儒之分歧，认为王阳明的“良知”和周敦颐所谓的“诚”是一回事，并无不同。他说：“阳阳之良知，原即周子‘诚’，一无为之本体”。(20)由此可见，作为王门弟子，黄宏纲不但善于推演师说，能得“良知”学之宗旨，而且不拘泥于师说，有所创获，实有功于师门。
与何廷仁、黄宏纲同时受学于王阳明的赣南弟子，还有何春元、刘潜、赖元、谢魁、钟元、管登等人，也是值得注意的人物。
何春元，字元之，何廷仁之兄，宏治十七年举人。王阳明在赣州讲学，何春元“偕其弟廷仁师事王守仁，闻其教，若有所得。公（指王守仁）语及门曰：“何元之工夫真近里著己也。”(21)何春元为政作官，亦多效仿王阳明，《赣州府志》谓其“所至均户役，立社教，崇礼教，不事法令，专务德教。”且不忘宣扬王阳明之学说，“每朔望，集诸生于明伦堂，讲明人心道心之旨。”[②②]
刘潜，字孔昭，赣县人，正德八年举人，官铜陵时，即讲授理学，为“诸生辨析精一危微之旨，参究太极图说，由是士知理学。”(23)闻王阳明讲学赣州，即辞官乞归，师事王阳明。由是“闻致良知之说，而学益精”(24)，家居十余年，着力宣扬阳明学说，为赣南士人所推重。
赖元，字善长，号蒙泉，宁都人。师从王守仁，闻良知之训。返宁都后，与何廷仁、黄宏纲反复论学，书信往来不断。黄宏纲说：“近宁都人相次兴起，皆善长一人倡率之功”。(25)赖元实是宁都倡导阳明学说的第一人。另外，宁都的王门入室弟子，还有嘉靖举人管登。《赣州府志》谓：“王公守仁论学虔中，登偕何、黄诸子受业焉”。王阳明也很器重管登其人，谓其“信道笃而入道勇者也”。(26)
龙南人月华，亦为王阳明及门弟子，《龙南县志·儒林》谓其“少以经学名，后从王守仁为良知之学。归日坐一室，超然默悟，学者宗之。”
会昌县师事王阳明者，惟有刘澜一人，《赣州府志》谓其“同于都何廷仁、黄宏纲从王守仁学，得天人性命之旨”。
王阳明再传弟子，南康有嘉靖进士刘昭文，据《南安府志》载，刘昭文曾从学于王门重镇邹守益，学“良知”之教。信丰人李端仪，“闻王阳明讲学，心窃慕之，后受业何善山之门，探本穷源”。(27)于都县有李一龙、李乔崇等人。李一龙，字子乾，“闻何廷仁讲良知之学，欣然受业，久而有省，谓人情物理，皆良知之用，使弃于人情，遗于物理，即此知已非良知”(28)。李乔崇，字期原，博综六籍，师事何春元，得良知之学，认为“真一之道，乃修身正心诚意”。(29)宁都人李大集，字蒙泉，为诸生时，从于都黄宏纲学良知之说，其学力主实践，调和薛瑄之朱子学与王阳明良知说之分歧。尝曰：“学以实践为归，若薛文清之王敬，王文成之致良知，譬如舟车各适，殊途同归，不实践非真儒也。”(30)会昌县亦有胡夷简、赖贞二人。胡夷简，字近道，师事吉水著名王门弟子罗洪先，学良知之学，经过于都时，又从何廷仁，黄宏纲游，辩论学术，晚年讲学，颇受学子拥戴。赖贞，字洛川，太学生，工诗文。尝从罗洪先讲学庐山白鹿洞书院，宣扬良知之学，三年不辍。兴国人肖钰，字贵登，亦师事罗洪先，《赣州府志》谓其“天资英迈，读书过目成诵。从吉水罗洪先学，究心宗旨，务在力行”。
除阳明心学之外，明代赣南还有陈献章“江门心学”和朱子学的流传，代表人物分别是俞溥和李诔。
陈献章之学，主张“学者以自然为宗”，(31)提倡“静坐中养出端倪”。(32)其江门心学实开明代心学之先河。信丰人俞溥，是陈献章学术在赣南的真正传人。据《赣州府志》载：“俞溥，字德洪，信丰人，为陈献章弟子。宏诒间贡授泾府审理正，忧归不赴，授徒讲学，与学者讲尊德性。”
于都人李诔，字源甫，隆庆进士，历官宝应知县，户部给事中，广东按察史，广西参议等职。李诔十分推崇朱子学者薛瑄之河东理学，他是明代赣南朱子学最重要的人物。李诔不满意王阳明的心学，认为有涉禅之弊。据《赣州府志》载，李诔“幼读薛敬轩《读书录》，响慕之。久之恍然曰：‘夫尊德性而遗道问学，恐堕于禅。圣贤之学，舍却存心致知，别无异径。自心性之说兴于是，与朱子疏注有异，甚者以阴符参同曹溪柱下，荒渺浅疏之谈，窜入语孟，剽驳朱子，不遗余力。颜子择手中庸，服膺勿史，朱子之学实本于此。’”晚年辞官家居，聚徒讲学，并刻薛瑄《读书录》，以教后学。明代赣南，尤其在于都县，何廷仁、黄宏纲、何春元、管登等人，皆为王门弟子，良知之学已成为一种学术时髦。唯李诔不随时俗、孤峰突兀，揭阳明学之弊而独倡朱子之学，其学术精神亦属难能可贵。清代，理学在赣南渐趋衰微。
综前所述，赣南之理学经历两宋时期的初步流传——元代的低谷时期——明代阳明学为主体的繁荣——清代的逐渐衰这样四个阶段。这条演变线索是与整个宋明理学的发展轨迹相一致的。大体说来，宋明理学的演变，首先是两宋时期濂、洛、关、闽、陆诸家学术的先后涌现，占据了当时思想舞台的中心；至元代，理学的发展跌入低潮，进入明代，阳明学异军突起，席卷全国，其声势之大，几乎淹没了其他各派学术；到了清代，由于考据学的兴起，理学走向式微。理学在赣南的流传与演变，从一个侧面反映了宋明理学嬗变的特点。
注释：
①《二程集》第328页
②同治《赣县志》卷三十四，《人物志·理学》
③ ④《赣县志·陈衮臣传》
⑤ ⑥ ⑦《赣州府志》卷五十四
⑧ ⑨ (21) ②②《赣州府志·儒林传》
⑩《明史·儒林传序》
(11) (12)《王文成公守仁年谱·正德十三年条》
(13)《明儒学案》卷十六《邹守益传》
(14) (15)《善山语录》
(16) (17) (20)《明儒学案》卷十九
(18) (19)《洛林语录》
(23) (24)《赣州府志》卷三十四
(25) (26) (28) (29) (30)《赣州府志》卷五十四
(27)《赣州府志》《儒林补遗》
(31) (32)《白沙子》卷二，《与贺克恭黄门》
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