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在深化改革，发展社会主义市场经济的同时，如何逐步建立起与之相适应的社会主义道德体系，正确调整人们的相互关系，这是我国当前社会生活中的一大热点。我们都知道，道德作为一种特殊的社会意识形态，不是自发产生、自然发展的。一定的道德观念、社会风尚、人际关系的形成，离不开一定社会及其管理者有意识、有目的的培养和锻造。有效的道德教育就是这种培养和锻造的重要途径。在当前，加强社会主义道德教育，培养公民的道德观念，不仅是精神文明建设之必需，而且对物质文明建设也有着巨大的保证和推动作用。
一、道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范，具有行政手段和法律规范所不可替代的作用
道德，是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范。道德教育，是一定社会组织、国家、阶级、政党、社会团体，为维护其稳定与发展，有计划有组织地提倡和推行某种系统的道德规范，从而对人们的思想和行为施加影响的重要方式。对任何一个社会来说，道德教育都是必不可少的，因为道德具有行政手段和法律规范所不可替代的作用。
道德可以通过思想教育、社会舆论、风俗习惯、榜样感化等手段，使人们从内心形成道德情感、道德信念和善恶是非观念，自觉地以一定的原则和规范来约束自己的行为，它是一种内在的自我控制方式，是一种内在的善恶评价标准。高尚的、强烈的道德信念能使人为履行道德义务和道德责任而心甘情愿地牺牲个人利益，达到公而忘私、勇于奉献的精神境界。
历史上，许多思想家、政治家就已认识到道德在维护社会秩序方面的特殊作用。记录孔子言行的《论语·为政》篇写道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，用行政手段——刑罚来强制人们，人们由于畏惧而避免犯罪，但不从内心里认识到犯罪是可耻的；如果对人们进行道德教育，用道德来规范人们的行为，就会使他们知道什么是耻辱的事而不去做，从而自觉地约束自己。我国最早而完备的历史典籍《尚书》就是一部风俗道德警世录。它以亡国覆家的严酷事实展示了道德风化与社稷存亡的关系。陆游在《岁暮感怀诗》中说：“倘筑太平基，清自厚俗始。”“厚俗”也就是治理国家必须注重道德建设。
道德风尚是一种维系人心的力量，关系到社会的稳定和发展。优良、向上的道德能形成一种巨大的凝聚力、创造力。昌明盛世，廉洁社会，人心思上，就能对社会的发展产生不可估量的促进作用。道德衰败，就会释放出一种离心力、破坏力，必然导致社会秩序的混乱，大量金钱财富被浪费掉，贪风肆虐，民众困苦、怨愤，精神文明遭受破坏。汉代贡禹总结汉文帝时出现盛世之治的原因，其中有两条：“贵廉洁，贱贪污”。（《汉书》卷二十七）
社会主义道德是伦理（道德）发展史上的新阶段，它反映了无产阶级和广大人民群众的利益和社会发展规律的客观要求。社会主义道德也必须通过思想教育、社会舆论、风俗习惯和榜样感化等手段促使人们在内心形成进步的道德观念，从而自觉地按照社会主义道德原则来处理对国家、对集体、对他人等各方面的关系。因此，开展社会主义道德教育，是使社会主义道德深入到人们的一切活动领域，深入到人心和行为中去的重要途径。
二、道德教育包括提高人们的道德认识，培养道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念以及养成人们的道德行为习惯等多个
方面
现阶段我们所进行的社会主义市场经济建设，是历史上没有先例的一个创举。社会主义市场经济需要什么样的道德氛围？道德教育应该包含哪些内容呢？
社会主义道德教育，包括提高人们的道德认识，培养人们的道德情感，确立人们的道德信念和养成人们自觉的道德行为习惯等多个相互联系、相互影响、相互补充的方面。
道德认识，即是人们对于个人与社会以及人们相互间的道德义务的理论，原则和规范的理解。人们有了正确的道德认识，才有可能自觉地选择善的行为，主动承担自己对社会，对人民，对集体和对家庭的道德责任。道德情感，即是人们在心理上对于某种道德义务所持的肯定或否定的态度。肯定性的道德情感是激动人们将道德认识转化为道德行为的一种内在力量。道德意志，即是人们为了实现道德责任而克服各种困难、障碍甚至不惜自我牺牲的心理品质。坚强果敢的道德意志，是人们达到高尚道德修养的重要因素。道德信念，即是人们发自内心的对某种道德义务的真诚信仰和强烈责任感。具有坚定道德信念的人，能够经常自觉地评价自己的行为。这种对行为的自我评价、自我监督、自我控制，就是道德责任感的重要表现。
以上是几个彼此联系、相互影响的要素。从道德认识、道德情感、道德意志到道德信念，体现了道德认识的内在逻辑顺序。当然，这并不意味着进行道德教育必须机械地遵循这个顺序，人们可以依据实际情况，在一个时期内侧重于某一方面的教育。
从道德认识到道德信念的形成，道德教育的任务只是完成了一半，更重要的是道德行为的培养和锻炼，一个人的道德面貌如何，是由其行为和效果表现出来的，而且道德的社会价值，也主要体现在人们的道德行为上。社会主义道德教育的最终目的，是把社会主义道德准则变为人们自然的、稳定的、无需监督的行为习惯。因此，道德教育不仅要晓之以理，动之以情，还要导之以行，并且使其持之以恒。
进行道德教育要从实际出发，鼓励先进，照顾多数，把道德教育的先进性要求和广泛性要求结合起来。所谓广泛性要求，就是道德教育要同现阶段的经济关系相联系。目前我国还处于社会主义初级阶段，虽然我们的经济制度是以公有制为基础，但还有着并存的多种经济成分，还要大力发展市场经济。在这样的历史条件下，社会主义道德建设的基本要求，是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，是这“五爱”在社会生活的各个方面扎根、开花、结果。要求人们在处理国家利益、集体利益和个人利益的关系时，反对损公肥私，提倡集体主义精神，把国家利益、集体利益放在第一位，但也要照顾个人的正当利益。在处理人与人的相互关系时，反对损人利己，提倡团结友爱、互助合作，扶贫济困。与此同时，道德教育还必须有先进性要求，这就是提倡和宣传共产主义道德，为什么在社会主义初级阶段要提倡和宣传共产主义道德呢？因为社会主义是向共产主义前进的历史运动，而共产主义道德反映了社会历史发展的趋势。这对于立志为共产主义事业奋斗的先进分子特别是共产党人来说，就更该做到“为了人民的利益和幸福，为共产主义理想，站在时代潮流前面，奋力开拓、公而忘私、勇于献身，必要时不惜牺牲自己的性命。”（《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》）在道德教育中，如果硬要用少数先进分子才能达到的标准去要求大多数人，其结果只能是脱离实际，曲高和寡，起不到真正的作用。另一方面，如果只停留在大多数人的道德水平上，忽视提倡和宣传共产主义道德，那也就降低了对社会主义先进分子的要求，否定了共产主义道德对于引导整个社会道德进步和推动历史发展的巨大作用。所以，只有把两者结合起来，才能引导不同觉悟程度的人们一起为社会主义社会的发展而奋斗。
三、进行道德教育，要特别注意提倡和宣传职业道德，要以道德责任教育为主
有中国特色的社会主义道德体系由多个方面构成，包括社会公德（亦称公共场所道德），公民基本道德规范（“五爱”）、婚姻家庭道德、职业道德等等。由于职业道德与社会生产、社会管理、社会文化教育事业以及科学研究、社会服务等活动密切联系在一起，所以历来是道德体系的主体部分，代表着一定社会的道德水准和发展趋向。
所谓职业道德，是人们在履行本职工作时，从思想到行为理应遵守的道德规范。一个社会的分工是很复杂的，各行各业都有其自身的职业特点，职业道德就是与其职业特点相联系、相适应的一种特殊道德要求，是一定社会道德在不同职业中的具体体现。按调整的对象和范围来划分，职业道德又可以分为多种基本类型，如服务型、生产型、商业型、文化型、政治型等等。它们各自相对独立、自成体系、彼此构成内在的逻辑联系，其中，政治型职业道德属于主体层面。它包含行政道德、司法道德以及军人道德等，集中体现了社会主义制度和人民民主专政政权的本质特征，要求最高，示范性最明显。这一层面的道德建设进展顺利，就会起到“纲举目张”的作用，各行各业各部门各单位的“行业之风”必然会发生根本性的变化。
进行职业道德教育，应以道德责任教育为重点。马克思、恩格斯在谈到人的一般责任时曾指出：“作为确定的人，现实的人，你就有使命，就有任务。至于你是否认识到这一点，那是无所谓的。”（《马克思恩格斯全集》第三卷第329页）就是说，责任体现了人的一种社会必然性，对于任何人来说都是不可推御的。在同一种责任面前，不同的人之间的差别不在于有无责任，而在于对于责任的自觉以及自觉的程度。道德责任也是如此。如在公共场所出现行窃，目击者都有“见义勇为”的道德责任，但实际上并不是所有目击者都能履行这种道德责任。原因就在于他们对于这种责任的体认不一样。很显然，一个人如果养成了对国家，对企业、单位的道德责任心，自然也就摆正了个人与国家、与集体之间的关系，达到了应有的道德境界。我们过去的道德教育，存在着过分强调理想教育而轻视责任教育的弱点，甚至把本来属于责任教育的内容也归入理想教育的范围。如爱国主义，本是一种责任或主要是一种责任，是每一个社会成员对祖国的最起码的态度和义务。“天下兴亡，匹夫有责”，讲的明明是个人对于国家的一种不容推御的责任和对责任的认识，有时却被作为理想来教育青少年。应该说，责任教育比理想教育更为重要。因为前者是后者的基础，后者是在前者的“驱使”、“激发”下产生和形成的。很难设想，一个对家庭、对他人和社会缺乏责任心的人，会真正地爱他的祖国和人民，会确立起崇高的理想。因此，进行职业道德教育应当始终把责任教育放在突出的位置，以此促使教育对象成为“责任公民”或“责任主体”，从而使职业道德各层面，各环节的要求落到实处。
四、进行社会主义道德教育，应运用多种多样的方式和手段，培育健全的道德人格，加强和改进社会的道德示范功能，发挥社会舆论的监督作用，建设道德教育的网络工程
道德人格，主要是指人们的道德主体意识，是道德认识、道德情感、道德意志和道德信念在社会个体身上的具体体现，包括个体追求高尚行为的内心动力，道德选择的责任感、权利感，独立进行道德选择的能力自信和人格尊严等。在现实的社会生活中，道德规范不仅是多元的，而且是多层次、多角度的，需要人们自觉地加以选择和遵守的道德规范时时处处都有。比如家庭中的亲伦规范，朋友间的友友规范，政治上的政治道德、商业活动中的服务规范、学业上的学术规范、公共交往中的礼仪规范……如果仅就规范而讲规范，就常常有举不胜举、挂一漏万的困难。而有了一种健全的道德人格，使人对道德上的选择和追求有一种向上的、严肃的态度，并首先通过实践锻炼起独立自觉的判断能力，情况就会大不一样。这就是道德人格培育的作用。
在道德教育的方式上，对各种教育、管理、灌输的手段中所包含的示范、暗示作用应予以更多的省察和研究。青少年的道德面貌显然主要受成人和集体行为的影响，社会和道德面貌显然要受管理层、教育领导者的行为的影响。那么，成年人在教育青少年的同时自己做得怎样，社会管理机构、执法部门在宣扬一种道德时，自己是如何体现这种道德风貌的，如组织活动时守时高效，用人做事公正负责，处理事务理智宏达，宣传谋介说话诚实可信，干部教师待人平等坦诚，领导人员自重、自省、自警、自励等等，包括民警纠正违章先敬礼这样的细节，往往会比说教更有力。如果动辄采用禁止、罚款、批判、惩治等简单粗暴，缺乏道德反思和自我批评精神的管教式做法，对青少年和一般群众来说，往往暗示着失去了道德上的自信和宽容而产生某些相反的示范作用。在这方面，我们整个社会不仅有着义不容辞的责任，而且事实上也有着许多值得研究和改进之处。
就道德教育工作的环境而言，采取切实可行的措施造就一个正确而强大的社会舆论，是非常必要的。在社会生活中，人们常常要对别人的行为进行道德评价。当人们认为某种行为符合道德原则时，就会加以支持和赞扬，形成一种鼓励这种行为的舆论氛围；反之，则会加以反对和批评，形成一种抵制这种行为的舆论氛围。因此，正确的社会舆论在提高人们的道德水平和制止不良行为方面起着极其重要的作用。赞扬或斥责、鼓励或鞭挞这种或那种道德意识或道德行为，能够有力地督促人们自觉不自觉地反省自己的思想、行为。为社会舆论所赞扬、鼓励的具有高尚道德和行为的人，会得到人们的欢迎和尊重，其自身也会获得某种程度的满足感；而被社会舆论所斥责和鞭挞的卑鄙者，会由于人们的疏远、蔑视感到痛苦、不安。因此，在道德教育过程中采取各种切实可行的措施和手段，形成正确而强大的社会舆论环境，对于提高人们的道德觉悟是非常重要的。
建设道德教育的“网络工程”，促成德育工作的“配套联网”，使其与社会其它各项事业取长补短、相得益彰。我国有着以仁待人、以德治世的传统，强调运用严密的道德规范和主体的道德人格来调整人伦关系。但是事实上，道德教育不是万能的，在改革开放和发展社会主义市场经济的历史条件下更不可能“包打天下”。道德的独立性是相对的。作为一种社会意识形式，它总是要依靠其他“载体”显示其社会性存在，展现其社会价值。这表明，与其他社会生活联网，在联网中建设、完善、形成系统工程、网络体系，本是道德教育的内在要求。如职业道德教育，就应当与现代企业管理制度建设、行政管理制度建设联网；学生的道德教育，应与“三育人”活动、“五心”活动联网；社会公德教育，应与社会综合治理工程联网；等等，总之，道德教育要与国家的法制建设、全社会的精神文明建设和有关改革措施联网。联网的方式，既可以“并肩相联”，也可以“主动入户”。只要联合起来形成网络工程，动员起来形成上下左右齐抓共建的局面，道德教育就能搞好，就能与社会其他各项事业取长补短，形成合力，推动整个社会文明的发展。
总的来说，我们现在所进行的社会主义市场经济建设，是一种全新的尝试，许多原有的道德观念、原则正在打破或已经打破，许多新的道德规范有待建立。这就意味着，要充分认识我们的道德建设必须会面临大量艰巨的创造任务这一客观现实，要在批判地吸收西方的经验和继承我国优良传统的基础上，作出符合于自己时代要求的探索和创造，以此迎接建设有中国特色社会主义道路上的一切挑战。