陈鑫[1]2018年在《《汉穆拉比法典》展现的古巴比伦社会等级制度》文中认为《汉穆拉比法典》将古巴比伦王国的人划分为叁个等级,第一等级是有公民权的自由民"阿维鲁",第二等级是无公民权的自由民"穆什钦努",第叁等级是奴隶。本文探讨了古巴比伦社会自由民内部"阿维鲁"和"穆什钦努"的关系、同态复仇的阶级特性、正妻之子与女仆之子在继承权上之差别以及婚姻关系中的等级差别等问题。
高磊[2]2002年在《《汉穆拉比法典》与古巴比伦的社会正义》文中指出自从人类文明诞生以来，有关正义的问题就一直被人们思考和讨论。大致说来，正义意味着公平或平等。对于不同的人视具体情况区别对待是正义的，“每个人都应当得到他应得的一份”；同时它要求关注人与人之间以及个人与社会之间的关系，个人有义务尊重他人和社会的利益，社会给予每个人他应该得到的东西，同时个人的利益不能被其他社会成员或国家所侵犯。法律作为维护社会正义的主要工具，无论在古代还是现代社会，地位都非常重要。本文通过对古代两河流域的着名法典——古巴比伦的《汉穆拉比法典》中有关内容的分析，来探讨古巴比伦的社会正义问题。本文共分四章： 第一章：两河流域的王权与正义。两河流域的国王是由神所指定的，他最重要的职责之一就是根据神的意志在人间确立正义。包括汉穆拉比在内的许多国王都宣称自己是“正义之君”，不义之君要受到神的惩罚。而国王维护社会正义的主要方式则是颁布法典。 第二章：分配的正义。分配的正义指的是社会根据每个成员不同的地位和作用在他们中间分配权利和义务，以确保“每个人都得到他应得的一份”。古巴比伦社会的成员分成叁个等级：阿维鲁(自由民)、穆什钦努(半自由民)和奴隶。每个等级的权利和义务各有不同。奴隶制在现代社会是非正义的，在古代则不违反正义原则。士兵对于社会有特殊的作用，因此汉穆拉比在法典中采取了一系列措施来保护士兵的利益，使他们免受不正义的侵犯。 第叁章：矫正的正义。矫正的正义指的是对社会上发生的种种不正义的现象进行纠正和补救，以重新恢复正义的社会秩序。法典通过严惩犯罪，保护无辜者，保护债务人免受债主的欺压，也就是在社会弱者受到强者非正义压迫时，保护弱者以恢复正义。此外为了维护司法公正，法典对诬告者和受贿的法官予以处罚，汉穆拉比甚至亲自对司法过程进行干预，以纠正错误的判决。 第四章：性别与正义。法典中有大量的条款保护妇女免于虐待、贫困和忽视。当时还有一个特殊的女祭司群体，法典提到了其中的叁部分人：恩图、纳第图和淑吉图，其中主要的是纳第图。一个纳第图从十几岁起就作为神的妻子被关在神庙中与世隔绝，终身不能生育。但她同时也享有很多普通妇女所没有的特权，为了维护社会正义，国家要保护她的利益。 结论：《汉穆拉比法典》体现了古巴比伦人的正义观，它与我们现代的正义观不完全相同。尽管与现代的正义观相比，它显得有些原始，但现代的正义也是由古代发展而来，正义的精神存在于整个人类历史。
何勤华[3]2014年在《《汉穆拉比法典》与古巴比伦》文中研究说明中国共产党第十八届叁中全会明确提出了建设"法治中国"的宏伟目标。为了实现这一目标,我们不仅要关注当下社会法治建设中遇到的各种热点、难点问题,予以法理说明,也需要吸收古今中外法律文明的一切精华,以开阔我们的视野。为此,本刊与华东政法大学外国法与比较法研究院合作,开辟"法治足迹"专栏,以资相关人士借鉴。
李海峰[4]2016年在《古巴比伦时期家庭养老习俗研究》文中提出如何解决老年人的养老不仅在当今社会备受关注,在古代也是一个重要的社会问题。古巴比伦人主要依靠家庭养老的方式来解决老人的晚年生活问题。核心家庭的老人依靠子女或继子女来养老,无亲生子女的老人则主要采取收养的方式,依靠养子女得以养老。妻子则常常依靠丈夫赠予的财产或继承丈夫的财产来解决自己的养老问题。古巴比伦人形成了较完善的、多种模式的家庭养老方式,较好地解决了老年人的养老问题。
参考文献：
[1]. 《汉穆拉比法典》展现的古巴比伦社会等级制度[J]. 陈鑫. 科教文汇(中旬刊). 2018
[2]. 《汉穆拉比法典》与古巴比伦的社会正义[D]. 高磊. 东北师范大学. 2002
[3]. 《汉穆拉比法典》与古巴比伦[J]. 何勤华. 检察风云. 2014
[4]. 古巴比伦时期家庭养老习俗研究[J]. 李海峰. 史学集刊. 2016