毛泽东关于共产党人道德修养思想初探，本文主要内容关键词为：共产党人论文,道德修养论文,思想论文,毛泽东论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔内容提要〕本文认为， 毛泽东在领导中国革命和建设的实践过程中，一贯重视共产党人的道德品质修养问题，并提出了一套道德品质修养的理论和方法，其要点为：1.共产党人的道德修养的过程是一个自我教育和自我改造的过程；2.共产党人的道德修养必须采取以实践为核心的学、思、行统一的方法，要求做到理论和实践相结合，开展批评和自我批评，长期坚持思想道德修养；3.高度的自觉性在道德修养中至关重要。有没有道德修养的高度自觉性，是一个人思想道德觉悟高低的重要标志。
一个人良好的道德品质的形成，既是接受道德教育的结果，也是个人自觉进行道德修养的结果。道德修养和道德评价、道德教育一样，也是人类道德活动的一种重要形式，它对于人们的道德品质的形成和道德境界的提高具有重要作用。毛泽东在领导中国革命和建设的实践过程中，一贯重视共产党人的道德品质修养问题，并提出了一套道德品质修养的理论和方法。
早在民主革命时期，毛泽东就号召全党开展学习竞赛，提高自己的“马克思列宁主义的修养”。毛泽东所讲的“马克思列宁主义的修养”，其内容是非常丰富的，当然也包含着道德品质修养在内。
一、共产党人的道德修养的过程是一个自我教育和自我改造的过程
毛泽东认为，道德修养的过程，是一个自觉地开展两种道德观的斗争的过程，实际上也就是一个自我教育和自我改造的过程。1949年6 月，毛泽东在《论人民民主专政》一文中，向全党和全国人民提出了“教育自己和改造自己”的任务，他说，有了人民的国家，人民才有可能在全国范围内和全体规模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，改造自己从旧社会带来的坏习惯和坏思想，并继续前进，向着社会主义和共产主义社会前进。共产党人的道德修养，是一种典型的自我教育和自我改造，它不仅是由社会、由外部对个人施加的影响、教育和改造，而且是一个自觉地在自己的头脑中开展无产阶级道德观和非无产阶级道德观的斗争，从而不断地完善自己的道德品质，逐步提高自己的道德境界的过程。
毛泽东认为，事物总是在矛盾斗争中发展的。真理同谬误相比较而存在，并在同它作斗争中发展起来的；美是同丑相比较而存在，并在同它作斗争中发展起来的；善恶也是一样，善是同恶相比较而存在，并在同它作斗争中发展起来的。在道德领域，共产主义道德和封建道德、资产阶级道德的斗争是长期的。即使在社会主义社会，剥削阶级道德的残余仍然存在，并对人们的思想意识和行为选择产生影响，成为一种“历史的惰性力量”。在这种情况下，人们要培养自己的道德品质，求得道德上的进步，就必须开展两种道德观的斗争。社会主义社会人们的道德修养，就是以共产主义道德原则和规范为标准，同自己思想深处错误的道德认识、道德观念、道德情感和道德动机作斗争。这种斗争过程，也就是一个自我教育和自我改造的过程。
毛泽东说，在建设社会主义的过程中，人人需要改造，不但剥削者需要改造，劳动者也需要改造（当然这是两种性质不同的改造）。工人阶级在自然界的斗争中改造整个世界，同时也改造了自己。毛泽东在这里所讲的自我改造，其中当然也包含着道德方面的自我改造。在整个道德修养过程中，能否用共产主义道德思想同各种非无产阶级道德意识进行坚决的斗争，或者说，能否用共产主义道德自己教育自己，能否以共产主义道德为标准改造自己，是道德修养能否成功的关键。在我国，非无产阶级道德的残余和影响，主要是封建主义的、资产阶级以及小资产阶级的道德思想的残余和影响。由于历史和现实方面的原因，这些消极影响不是很容易消除的，特别是以个人利益为核心的资产阶级利己主义的道德思想，还会以各种不同的方式影响人们的思想和行为。对于这些消极的东西，如果缺乏或失去警惕，不按照共产主义道德原则和规范进行经常性的自我教育和自我改造，就会程度不同地受其影响。因此，人们都要通过道德修养即通过道德上的自我教育和自我改造，自觉抵制和克服一切非无产阶级道德思想的消极影响，不断提高和完善自己的道德品质。
毛泽东还提出了共产党人的“座右铭”。他说：“鲁迅的两句诗‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。”（《毛泽东选集》第3卷第877页）他要求一切共产党员都要以鲁迅为榜样，做无产阶级和人民大众的“牛”，鞠躬尽瘁，死而后已。共产党人在道德修养中，就是要以此为座右铭，自觉地进行道德上的自我教育和自我改造。
二、共产党人的道德修养必须采取以实践为核心的学、思、行统一的方法
要达到道德修养的目的，必须有正确的方法。只有采取正确的方法，才能使道德修养取得理想的效果。毛泽东所倡导的道德修养方法与以往一切旧的修养方法不同，他强调以实践为核心的学、思、行的统一。
第一，理论与实践相结合。毛泽东在《实践论》、《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》等著作中，对理论与实践相结合的方法作过精辟的论述。他指出，共产主义者是理论和实践相一致的，这也是革命的彻底性的表现，如果理论和实践不一致，说的和做的互相矛盾，则是没有革命彻底性的表现。毛泽东一直十分强调理论与实践相结合，在他看来，这既是共产党人的宝贵品质，也是进行道德修养的重要原则和方法。
我国古代许多思想家都十分注意道德修养问题，并且都特别强调道德修养的方法。但是，他们中不少人主张不必接触外界事物，认为只要通过道德理论的学习和自身内省的方法，就可以达到道德修养的目的。刘少奇同志曾经针对旧的道德修养方法指出：“古代许多人的所谓修养，大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。他们片面夸大主观的作用，以为只要保持他们抽象的‘善良之心’，就可以改变现实，改变社会和改变自己。这当然是虚妄的。我们不能这样去修养。我们是革命的唯物主义者，我们的修养不能脱离人民群众的革命实践。”（《刘少奇选集》上卷第109 页）毛泽东在《反对本本主义》中谈到学习和掌握马克思主义时也指出：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”（《毛泽东选集》第1卷第111—112 页）从伦理学的角度来看，这些论述，不仅阐述了无产阶级道德修养的根本原则和方法，而且也揭示了无产阶级同一切剥削阶级道德修养方法的根本区别。
毛泽东曾经严肃地批评理论和实践相脱离的倾向。他说：“我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实践统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实践分离。”（同上第3卷第798页）毛泽东还深刻地分析了理论和实践相分离的危害性，指出这是一种完全违反马克思主义基本精神的作风，对于每一个革命同志和整个革命事业都有极大的危害。在道德修养中学习有关道德知识，阅读有关书籍，对于确立共产主义道德理想，不断提高自己的道德境界是非常必要的。但是，道德修养的最终目的，还是为了使自己形成一定的道德品质，养成一定的道德习惯。如果理论和实践相脱离，道德修养就不可能达到预期的目的。
理论和实践相结合，体现在道德修养中，最主要的就是要在社会实践中磨炼和塑造自己的道德品质。实践是认识的基础，也是道德修养的基础。无产阶级及其共产党人的道德修养，就是要在改造客观世界的社会实践中改造自己的主观世界。如果离开了改造客观世界的实践活动，把道德修养与社会实践割裂开来，道德修养也就仅仅是闭门思过，就不可能真正有道德品质的提高。共产党人就是在长期的革命实践中，洗刷掉自己身上的旧思想、旧观念、旧习惯，而逐步培养起热爱人民、大公无私、英勇奋斗的优秀品质的。
理论和实践相结合的方法，要求我们自觉地用共产主义道德指导和规范自己的行为，做到知和行、说和做的统一。毛泽东指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一”（同上第1卷第296页）。强调理论与实践相结合，强调知和行、说和做的统一也是共产党人道德品质的一个突出特点。一个人，如果只懂得共产主义的道德原则和道德规范，而不去真正地践行，就不能说他具有共产主义的道德品质。只有把共产主义道德原则和规范运用到社会实践中去，并且实践及结果对照检查自己的思想和行为，才能在今后更好地坚持正确的思想和行为，克服、改正错误的思想和行为，进而形成良好的道德习惯，使自己的道德品质不断得以完善和提高。离开了实践，就谈不上知行统一、说做一致，更谈不上道德品质的锻炼和提高。理论和实践相结合的方法告诉我们，共产党人要在实践中进行道德修养，而修养的目的又是为了实践。毛泽东指出：“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”（同上第292页）共产党人的道德修养， 如同对马克思主义理论的学习和修养一样，最终还是为了革命实践。这也是共产党人的道德修养区别于一切旧的道德修养的重要标志之一。以往，人们道德修养的目的仅仅是为了个人“道德上的完善”，而共产党人的道德修养其最终目的是为了更好地为人民服务。事实证明，一个人的思想觉悟越高，道德品质越高尚，就越能在实践中发挥其积极性和创造性，从而为祖国为人民做出更大的贡献。
第二，开展批评和自我批评。毛泽东在谈到批评和自我批评的方法时指出：“这是一个很好的方法，是推动大家坚持真理、修正错误的很好的方法，是人民国家内全体革命人民进行自我教育和自我改造的唯一正确的方法。”（《毛泽东选集》第5卷第28 页）他又说：“批评和自我批评的方法就是自我教育的基本方法。”（同上）批评和自我批评既是我们党的优良传统和作风，同时也是共产党人进行道德修养的重要方法。
自我批评的方法，也就是传统的道德理论中“自省”的方法，即人们对于自身所进行的反省。早在1921年1月，毛泽东在给彭璜的信中，就特别提出了“深刻的内省功夫”（《毛泽东书信选集》第17页）。他在1941年8月给肖军的信中又说：要“注意自己方面的某些毛病， 不要绝对地看问题，要有耐心，要注意调理人我关系，要故意地强制地省察自己的弱点”（同上第174页）。 中国共产党人一直十分重视批评和自我批评在道德修养中的重要意义。刘少奇在谈到共产党员的修养问题时指出：“我们共产党人，在党内党外的各种斗争中锻炼着自己的思想，经常地总结和吸取革命实践的经验，检讨自己的思想是否完全适合于马克思列宁主义，是否适合于无产阶级解放斗争的利益。在这样的学习、反省和自我检讨中，去肃清自己一切不正确的思想残余以至某些不适合于共产主义利益的最微弱的萌芽。”（《刘少奇选集》上卷第121 页）只有积极开展批评和自我批评，自觉地检查反省自己的思想和言行，看其是否与共产主义道德原则和规范相符合，才能达到在道德上发扬优点、改正错误、不断提高道德品质的目的。
批评和自我批评最重要的就是要正确认识自己，做到有自知之明，并对自己提出严格的要求。其次要敢于承认自己的缺点错误，能够认真解剖自己。同时，在自我批评中要有毫不隐瞒、严于责己、闻过则喜的精神。被毛泽东称赞为“中国的第一等圣人”的鲁迅先生说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。”对于共产党人来说，只有以共产主义道德原则和规范作为自己一切言论行动的准则，严格要求自己，严于解剖自己，才能不断发现和改正自己身上的弱点、缺点和错误，求得道德上的不断完善和进步。
第三，要长期坚持思想道德修养。毛泽东认为，道德修养作为一种道德上的自我教育和自我改造，是一个长期而又艰巨的工作。一方面，从人们道德品质的实际形成过程来看，就是一个非常复杂的过程。一般地说，一定的道德品质的形成，包括人们道德认识的提高、道德情感的培养、道德信念的确立、道德意志的锻炼以及道德习惯的形成等等，这个过程不可能是一蹴而就的。毛泽东正确地指出，包括人们的道德观在内的世界观的转变，需要一个很长的时间。另一方面，从新旧两种道德观的斗争来看，社会主义社会是从旧社会脱胎出来的，因而不可避免地残留着旧社会的痕迹。在私有制基础上产生的剥削阶级的旧思想、旧意识、旧道德的影响是广泛而深刻的。毛泽东指出：“从旧社会、旧轨道过来的人，总是留恋那种旧生活、旧习惯。所以，人的改造，时间就要更长些。”（《毛泽东选集》第5卷第453页）
毛泽东指出：无产阶级的思想意识反对资产阶级思想意识的斗争是长期的。在我国，虽然社会主义改造从所有制方面来说，已经基本完成，革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是，无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的斗争，是长期的、曲折的，有时甚至是很激烈的。在道德领域，无产阶级和剥削阶级道德意识、道德观念的斗争过程也是如此。剥削阶级道德的影响在人们的头脑中不会自动消失，这就决定了在道德修养中用无产阶级的道德认识、道德观念、道德情感、道德习惯取代剥削阶级的道德认识、道德观念、道德情感、道德习惯的过程必然是一个长期、复杂而又曲折的过程。
三、高度的自觉性在道德修养中至关重要
道德修养的自觉性是无产阶级的革命自觉性的重要表现。毛泽东说过：无产阶级和革命人民改造世界的任务，既包括改造客观世界，也包括改造自己的主观世界，而改造主观世界又是为了更好地改造客观世界。因此，以无产阶级的革命事业为已任的共产党人，必然会努力改造自己的主观世界，自觉地加强道德品质方面的修养。我们考察一个革命者觉悟的高低，关键不在于看他需要不需要改造自己，需要不需要加强自己的道德修养，而在于看他是不是能够自觉地改造自己，自觉地进行道德修养。从这个意义上说，有没有道德修养的高度自觉性，也是一个人思想道德觉悟高低的重要标志。毛泽东指出：“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”（《毛泽东选集》第1卷第296页）毛泽东的这段话中，明显地包含着这个意思。
一个人能不能自觉地进行道德修养，或者说道德修养自觉性的高低，直接影响到他的成长和进步。雷锋能够成长为一个伟大的共产主义战士，与他自觉地加强马克思主义理论的学习和共产主义道德品质的修养是分不开的。正如他在日记中所要求自己的：努力学习马克思主义理论，改造思想，做好各种工作，“做一个真正自觉的无产阶级革命战士”（《雷锋日记选》第80页）。正是由于这种高度的革命自觉性，才使他牢固地树立了无产阶级世界观，形成了自己高度的思想觉悟和完善的道德品质。他说：“我活着是为了全心全意为人民服务，是为人类的解放事业——共产主义而斗争。”（同上，第89页）这种崇高的思想觉悟和道德境界，如果没有建立在高度自觉性基础上的马克思主义理论和共产主义道德的修养，是不可能达到的。
毛泽东曾经高度赞扬我们党所领导的人民军队及其革命战士的自觉性。他在一次讲话中谈到，锦州那个地方出苹果，辽西战役的时候正是秋天，老百姓的家里都有很多苹果，可战士们一个都不去拿。他们自觉地认为：不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因为这是人民的苹果。这种自觉性是我们党领导和教育的结果，同时也是战士们自觉地进行道德修养的结果。从伦理学的角度来看，战士们的行为既是一种慎独的道德境界——在无人监督的情况下，仍然坚持自己的道德信念，按照一定的道德原则和规范去行动，而不做任何坏事；同时也是一种慎独的修养方法。这种修养方法，正是以高度的自觉性为前提的。作为一种修养方法，它强调道德修养中道德信念的重要性，认为最隐蔽的事情最能看出人的品质，最微小的事情最能显示人的灵魂，因此，在这种情况下应该警惕、谨慎，有意识的进行磨炼。它强调不做坏事不是出于勉强，而是出于内心的愿望和要求。这里最重要的就是自觉性。不论对人们的道德行为还是道德修养来说，自觉性都具有非常重要的意义。
如果缺乏自觉性，就不可能很好地进行道德修养，就会影响和妨碍自己的思想进步和道德完善。毛泽东在延安时期的一次讲演中列举了以下种种情况：犯过错误，可以使人觉得自己反正是犯了错误的，从此萎靡不振；未犯错误，也可以使人觉得自己是未犯错误的，从此骄傲起来。工作无成绩，可以使人悲观丧气；工作有成绩，又可以使人趾高气扬。斗争历史短的，可以因其短而不负责任；斗争历史长的，可以因其长而自以为是，等等。对此，毛泽东指出：“对于诸如此类的东西，如果没有自觉性，那它们就会成为负担和包袱”。（《毛泽东选集》第3卷第947页）在这里，毛泽东关于自觉性的意义的论述， 同样适用于人们道德品质的修养。高度的自觉性，在道德修养中是至关重要的。
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