生存论视域下的器具和技术，本文主要内容关键词为：视域论文,器具论文,技术论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B089文献标识码：A文章编号：1674－7062（2010）06－0052－04
本文认为海德格尔前期思想中包含着“技术问题”，只是还没有成为明确的主题，还隐蔽在他通过“此在”追问“存在的意义”的背景中。在海德格尔前期思想中，此在的存在论表现为生存论。本文尝试从海德格尔生存论存在论立场和视角出发，阐释器具和技术的本质。
一 海德格尔前期的生存论立场
海德格尔对存在的意义的追问以及对存在论历史的解构，都是通过向此在的存在建制回溯而实行的，并认为“此在存在论是欧洲哲学发展的隐秘目的和要求”[1]92。此在的存在论，就是生存论。
（一）生存的涵义与特性
海德格尔前期现象学－存在论的探索步骤，是从“此在”（Dasein）这个存在者开始的。因为“存在的意义”问题，是首先由此在提出的，此在就是能提出“存在问题”的存在者。海德格尔把此在的存在称为生存（Existenz）。此在这个存在者的本质规定在于：“它所包含的存在向来就是它有待去是的那个存在；所以，我们选择此在这个名称，纯粹就其存在来标识这个存在者。”[2]15海德格尔在这里用“生存”一词指示此在的存在，是要突出强调此在的非现成性和不确定性，拒绝把此在当做现成的“主体”。
海德格尔规定了此在的生存的两个特性[2]50：此在的“本质”在于它的去存在（Zu－sein）；此在具有“向来我属”（Jemeinigkeit）的性质，这一存在者在其存在中对其有所作为的那个存在，总是我的存在。从此在的上述两个特性中进一步得出：“此在总是作为它的可能性来存在”，此在是“可能之在”。因为此在的“去存在”和“我是（ich bin，我存在）”，都不是现成的存在，此在在生存的怎样“去是”的可能性中才获得存在。
（二）此在的存在机制——在世界之中存在
海德格尔认为传统存在论耽搁了对此在之存在方式的追问，也就错过了世界现象。在《存在与时间》以及《现象学的基本问题》时期，海德格尔把世界规定为此在存在的一个结构环节，此在的存在方式在本质上就是“在世界之中存在”（In－der－Weltsein），简称“在世”。此在的“去存在”要求着一个与此在“自身”不同的“世界”，此在向一个世界去存在。其中“世界”被海德格尔理解为“一个实际的此在作为此在‘生活’‘在其中’的东西”。[2]76这里的“世界”不是指存在者整体的“什么”或“总和”，而是指存在者整体的“如何”。“世界属于一个关联性的、标志着此在之为此在的结构，这个结构被称为‘在世界之中存在’。”[3]把此在的存在机制规定为“在世界之中存在”，海德格尔就避免了胡塞尔以及胡塞尔之前的“主体论”哲学那里的意识自身的“超越性”问题。对此在的“在世”进行存在论分析，即是生存论探究。
二 日常“在世”中的器具和技术
探讨海德格尔前期的技术思想，也必须着眼于此在的生存及其存在机制——“在世”，从而分析器具和技术现象，通达从生存和在世出发所能看到的技术的本质。
（一）器具的上手性和因－缘性
在此在的日常在世的操劳的打交道中切近照面（begegnen）的存在者是广义的“用具”（Zeug）或“器具”。照面也就是进入到此在的生存中与此在的存在发生关联，来到此在的存在的“近处”。海德格尔主张，在打交道之际遭遇的各种各样的器具用具的存在，才是现象学存在论首先应该加以界说的东西。技术是与器具相关涉的，对器具存在的分析，是对技术进行分析的基础和入手点。
器具向来属于一个器具整体。“用具本质上是一种‘为了作……的东西’。在这种‘为了作’的结构中，有着从某种东西指向某种东西的指引”。[2]80这种“指引”（Verweisen）是双向的，既能向前指引，也能向后指引；既可以指示器具之间的关联，也能指示此在本身的存在状态之间的关联，还能指引器具的存在与此在的存在之间的关联。用具就其作为用具的本性而言，就出自对其他用具的依附互补关系。海德格尔说：“用具的整体性，一向先于个别的用具被揭示了”。[2]81“揭示”（Entdecken）是海德格尔前期的重要术语，有“去其掩蔽而展示出来”之意，与后期的核心术语“解蔽”（áληθεια）有亲缘关系。
此在的日常在世的操劳着的打交道之际，器具的本性才显现出来。操劳的打交道，例如用锤子来锤打，并不是把这个存在者摆在那里设置为对象进行直观把握。在使用着锤子的打交道中，唯当放弃理论性的、对象性的观察时，锤子这个器具才作为符合其称谓的东西来照面。“锤打本身揭示了锤子特有的‘称手’，我们称用具的这种存在方式为上手状态”。[2]81相应地不以上手方式照面、遭遇或发现的存在者之存在，称为现成存在。上手存在（或上手性，Zuhandenheit）与现成存在（或现成性，Vorhandenheit）也是海德格尔前期的重要术语，这是关于此在以外的存在者的两种基本存在方式，上手存在对现成存在在存在论上具有优先性。
上手性标示的是此在的存在与其他存在者的存在的关联性：其他上手存在者到此在的存在的“近”处“来”存在，即其他存在者通过上手性而向此在的操劳活动照面；此在也通过其他上手存在者而到上手存在者的存在的“近”处“去”存在。
海德格尔把上手的东西的存在性质规定为“因缘”。[2]98上手性是有结构的，不仅包括上手存在者的存在方式和存在状态，其中还包含着因－缘性和指引关联性，对上手性的揭示就是展示构成上手性的结构环节。因－缘（Bewandtnis）被海德格尔规定为世内存在者（器具等）的存在，意味着世内存在者存在于因－缘关联中，上手性中就包含着这种因－缘性。这里的因－缘还不同于佛学中的“因缘”。在因－缘现象中，由缘（何所用）而及因（器具），欲突出强调世内存在者之存在不是现成性的，不能预先确定它的存在状态和存在性质，不能把世内存在者之存在“对象化”和固定化。
器具之所以能以如此上手的方式来照面，是由于器具的上手性已经预先被揭示和被展示（Augenblick）了，也就是说器具的上手存在已经预先被此在所领会了。海德格尔说：“仅当存在者之存在已经被展示时，仅当我领会其存在时，存在者才能被发现（照面），无论以知觉还是其他的通达方式（制作）”。[1]88只有属于器具上手性的何所用、指引和因－缘预先被揭示了，器具才能如此地来照面和来上手。向操劳的此在来照面的和上手的总是某种存在者（器具），被展示和被揭示了的是存在者（器具）之存在，即上手性和因－缘性。这种对上手性和因－缘性的展示和揭示，就属于日常操劳中的技术所指的东西。
（二）日常制作活动中的器具和技术
技术在日常操劳活动中发挥着作用，首先与通常是通过器具的使用显示出来的。在此在与器具的打交道中“有”技术，在器具与工件的指引关联中“有”技术。技术以怎样的方式显示于其中呢？此在与器具的打交道中，这种“打交道”本身既不属于此在也不属于器具，那么技术作为这种“打交道”中的东西，也不能属于此在的身体和器具，即技术不能是身体的技能，技术不能是器具，尽管技术与身体和器具都有密切的关联。器具与工件之间的指引关联，也不属于器具和工件，而属于操劳活动的结构。技术不是器具与工件之间的指引关联本身，技术也不能是操劳活动本身，尽管技术与这些东西有密切的关联。但技术应该在此在与器具的打交道中和器具与工件的指引关联中发挥作用，即在其中“有着”。从生存论立场来看，技术不能是任何意义上的“存在者”，存在者是影响着技术或被技术所影响的东西，技术是让存在者“产生”的东西。
在制作活动的意向性结构中，包括意向和所意向，以及还有对所意向中被制作者之存在方式的领会。“制作活动中被制作的相关者的存在，在制作性意向的意义上被领会了；以至于制作性施为与其特有意义相应，把有待制作者从对制作者的关涉中解脱出来”。[1]149在制作过程中，有待制作的器具从被揭示的上手性和因－缘性而来，已被视为预先获得了独立存在，从这种独立存在的“外观”（柏拉图的相、爱多斯）出发，制作活动才能顺利进行。对这样的制作方式的展示和揭示，也是属于技术的东西。
在制作的指引的完整结构中，不仅有指向“何所用”的指引，还有指向“何所来”的指引。制作中的被制作者（例如工件）指向了“质料”或“材料”。“如果我们把制作性施为就其完整结构对我们再现出来，即可以表明，它一向运用我们称之为质料的东西，例如房屋的材料。这种材料在其本身那方面最终不再是被制作的，而是已然在那里了。作为毋需被制作的存在者，它们是被发现遭遇的。在制作及其存在领会中，我们就这样对毋需被制作的存在者施为”。[1]152在制作中毋需被制作的存在者来照面之际，先于一切制作和被制作者的存在者之存在，即“自然”的“现成性”和“适合性”也被领会和被揭示了。这里的“适合性”是指对于有待制作的被完成者的独立存在而言，现成的自然是适合被引入制作之中的。对自然的现成性和适合性的展示和揭示，也属于技术的东西。
在器具的制作活动中，被制作器具的上手性和因－缘性，被引入制作中的自然的现成性和适合性，都预先得到展示和揭示，这些展示和揭示是制作活动能够进行的先行条件。由上手性和因－缘性而来的有待制作器具的独立存在，引导着对现成的和适合的自然存在者的选择，引导着制作方式和制作步骤，也规定着制作活动的完成和结束。
日常在世的此在操劳着与世内存在者打交道之际，尤其是在制作活动中，技术作为现象显现了。从上面的分析中可以得出生存论视域的技术的本质规定，即技术作为展示和揭示：对上手性和因－缘性的展示和揭示；对出自上手性和因－缘性的有待制作器具的独立存在的展示和揭示；对被引入制作中的自然的现成性和适合性的展示和揭示；对制作方式和制作步骤的展示和揭示。
三 技术的生存论根据
某种上手的器具的具体因－缘，是由因－缘整体性先行描绘出来的。但因－缘整体性本身归根结底要回溯到一个根本的“何所用”之上，这个“何所用”不再像世内存在者那样有因－缘。这个首要的“何所用”不再为了做什么，不属于因－缘的何所缘。这个首要的“何所用”乃是一种“为何之故”（das Worumwillen），这种“为何之故”总是同此在的存在相关。[2]99这就是说，器具等世内存在者的存在结构关联于此在的存在建制。
技术一方面与器具等世内存在者的存在相关联，另一方面技术与此在的存在相关联，技术仿佛就在这“两种存在”之间。技术揭示了上手性和因－缘性，世内存在者才以上手的方式向此在的操劳照面，世内存在者才作为世内存在者存在着。此在领会了技术，操劳制作的活动才得以实行，与世内存在者打交道的日常在世才得以展开。此在在与其他存在者的存在相关涉之际，就要求着技术去揭示与这种存在关涉的方式和条件，此在通过技术去了却因－缘。技术就作为揭示着的东西而与“在世界之中存在”相关涉，技术成为此在的存在与世内存在者的存在之间的“关联”环节。
作为在世界之中存在的存在者，此在对其自身存在有所作为，因而此在的存在具有“自我指引”的性质。就是说只要此在存在，它就总已经让存在者作为上手的东西来照面。此在自身的存在关涉于世内存在者的存在，这两种“存在”的关联在何处显现呢？在“世界之中”。海德格尔说：“作为让存在者以因－缘存在方式来照面的何所向，自我指引着的领会的何所在，就是世界现象。而此在向之指引自身的‘何所向’的结构，就是构成世界之为世界的东西。”[2]101世界是此在和世内存在者照面打交道的“地方”，世界是此在生存着展开其存在的“地方”。但世界不是现成的“空间”，世界是此在存在的结构环节，世界显示为此在操劳于其中的指引关联的网络结构。
此在自我指引的联络在存在论上意味着什么？海德格尔通过此在自我指引的联络展示出世界的结构，更进一步说明世界也是与此在的存在密切相关的。此在领会着自身并把上手事物之间的指引关联保持在自己面前，让自己由这些关联本身加以指引。海德格尔把这些指引关联的关联性质解释为赋予含义（be－deuten），也就是给出关联意义，给出因－缘关联的可能性，由一种现象（存在）为另一种现象（存在）奠基。这些关联意义包括一种存在与另一种存在之间的“赋予含义”，也包括存在与存在者之间的“赋予含义”。此在自我指引地领会自身，因而此在也为自己“赋予含义”。那些赋予含义的因－缘关联在自身中勾缠联络而形成源始的整体，此在就在这种赋予含义中使自己先行对自己的在世有所领会。海德格尔把这种赋予含义的关联整体称为意蕴（Bedeutsamkeit），并指明它就是“构成了世界的结构的东西，是构成了此在之为此在向来已在其中的所在的结构的东西”[2]102。
海德格尔称为世界之结构的意蕴，是由此在的“为何之故”所奠基的，囊括了此在日常操劳的因－缘整体，最终指向上手存在者的指引关联网络。这个指引关联网络的形成和保持，是通过对存在者的上手性和因－缘性的揭示而实行的，即通过技术而建立和维系。只有技术先行地展示和揭示上手存在和因－缘整体关联，意蕴才能实际地构成世界的结构。意蕴以技术为条件和构成方式，那么此在存在于其中的世界就是一个“技术性”的世界，即通过技术并在技术基础之上才能实际形成的世界。从海德格尔生存论存在论的立场来看，技术是属于在世的现象，即技术的根据仍在于此在的存在机制——在世界之中存在，技术只是生存着的此在形成一个世界的条件和方式。
从生存论上来看，器具等存在者能以因－缘的存在方式和上手状态在一个世界中来照面，其存在者层次的条件是此在对意蕴的熟悉和领会。展开了的意蕴是因－缘性之所以能够得到揭示的存在者层次上的条件，也就是上手性得到揭示的条件，即是技术形成的条件。意蕴作为世界的结构要求着指引关联的实行，即要求着了却因－缘，让世内存在者作为上手的器具向此在照面。让世内存在者在一个世界中来照面和来上手，就要求着使上手得以实行的技术。此在的已经展开的“在世界之中存在”，此在对于世界的结构即意蕴的领会，世界之为世界的指引联络，都作为技术的根据而要求着技术，即通过技术揭示器具等世内存在者的上手存在。日常在世是此在首先与通常的平均的存在状态，技术作为使日常照面的存在者上手的条件，对日常在世起着组建的作用，技术属于日常在世的存在结构环节。技术作为对器具等的上手性和因－缘性的揭示，技术也在此在的存在与世内存在者的存在之间，是对这两种存在的指引关联的维系和保持。
［收稿日期］2010－05－22