文化认同语境下的乡土美术课程资源开发实践与思考
沈家华
（福建教育学院体育与艺术研修部，福建 福州 350001）
摘 要 稳定的文化是一个民族的血脉，民族共同体的精神纽带，产生族群向心力、凝聚力。对本民族最核心文化的维护与认同，是这个民族共同体生命延续强大基因。闽西客家文化的根在中华文化，乡土美术作为文化视觉化的载体，乡土美术教学是继承中国传统文化的有效途径，培养文化认同必要有益的手段。作为民族的认同和国家的认同的重要基础的文化认同、价值认同，当今互联网背景下，维护国家统一，构建文化软实力，具有很强的现实意义。
关键词 文化认同：乡土美术：课程资源：教学
一、文化认同与“闽西”客家乡土美术资源
文化认同是一种肯定的文化价值判断。即指文化群体或文化成员承认族群内的文化或族群外异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。［1］经过认同后的新文化或异族文化因素将被接受、传播是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。［2］在经济全球化、互联网+、新媒体迅猛发展的时代背景下，各种文化思潮交流、交融、交锋更加频繁，我们的高中学生迫切需要深入认识中华优秀传统文化重要性，增强基于文化自觉和文化自信的文化认同，深入理解中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的热爱；文化自觉和文化自信的文化认同对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。［3］
“闽西客家”是一个文化地理的概念。客家学研究奠基人罗香林先生指出：客家文化以为古代汉文化为主流融合古代畲族文化、百越文化而成。以明清时期汀州府为核心的闽西北地区，具有中原传统文化遗风，源远流长，丰富独特。经过与当地土著文化数百年交融，并不断汲取全国各地民俗活动之精华，最终形成了当今独具特色的各种客家民俗活动、乡土美术样式。［4］美术新课程观强调美术学习的文化属性，引导学生参与本国文化的学习、传承、交流。中国幅员辽阔、人口众多，地域差异性大。现行全国统编美术教材不可能涵盖全国各个不同地域文化资源。补充浓郁、鲜活的地方乡土文化课程资源，注入美术课堂教学的新鲜血液，拓展教学课间与内容。乡土美术课程资源蕴含着优秀传统文化思想、人文情感，具有直观性、生活化的特点。充分体现“因地制宜、就地取材”的精神。基于学生生活语境的美术教育教学，能使学生更好地了解美术与文化、社会关系。挖掘乡土美术教学资源，让人文精神回归美术课堂。有益于高中学生积极主动融入传统文化对话与碰撞。有益于推进非物质文化遗产传承与保护,保护与巩固国家文化安全，显得尤为重要。［6］
二、闽西客家乡土美术资源类型及开发
客家乡土资源鲜明地域个性与整个中华民族传统文化的共性融合,成为闽西客家先民共同的记忆与族群的认同,蕴含深厚的感情特质和审美精神，有着深刻和广泛的文化内涵和艺术审美价值。客家精神的内涵是很丰富的，具有农耕文化的普遍特质，又有中华民族儒家文化的基因面貌，其核心在于团结进取、勤劳乐天、耕读持家。经历漫长农耕岁月洗礼与沉淀，自然环境、生活生存环境残酷多变，客家先民谋生产、求生存，群居抱团，形成很强的向心力、凝聚成团结的精神。正因为族群群居抱团强大的向心力产生了文化排他性，客家先民漫长的迁移历史，更是把中原灿烂的文明向南传播，但又未被迁徙地的本土文化同化。再者，这种团结奋进的文化成长力，还体现在博采与吸纳异族文化上。南迁的客家族群，与迁徙地族群长期斗争而走向融合，最终形成了新客家共同体。［7］
通过计算温度条件下各水样的矿物饱和指数(表3)发现，方解石、文石、白云石的饱和指数均大于0，处于过饱和状态，而ZGJ04方解石及文石饱和指数近似于0，接近平衡状态，说明碳酸盐及硅酸盐类矿物出现有沉淀的现象；石英、玉髓饱和指数均小于0，ZGQ08玉髓接近饱和状态。萤石能否达到平衡状态，主要取决于热水中的电导率，研究区萤石饱和指数处于-1.06～0.1之间，极有可能与冷水的混合有关。
农耕社会中的闽西客家先民，“因地制宜”“就地取材”“物尽其用”地生产、生活着，乡土美术的内容丰富多彩。比如，山区的编器物、藤编器物。当地闽西客家先民以聪明智慧创造出浓郁地方特色的美术样式与生产、生活器物，这些构成了乡土美术的主要内容。在课程资源开发上，主要包括如下几方面：
（一）古民居建筑
结合美术课程的学习，研究性学习实施的路径和程序包括六个方面。一是设置情境，生成主题。教师呈现能激发学生学习动机的真实问题的情境。确定问题及其性质、结构、解决该问题所需条件等，找出关键词和研究方向。二是组织小组，制订计划并开展调研。组织研究小组，明确分工。设计研究方案：要做什么？怎样做？做出什么成果？确定方案后即调查研究，筛选信息。充分利用图书馆、部门机构、专家、调查、访谈、实验、网络等途径寻找相关资料。通过读、定、剔等手段，对信息进行分类整理，并筛选出有用信息。三是提出假设，创造设计。对资料进行比较分析之后，提出解决问题的假设（论点）；或画出美术创作草图；或提出设计方案（小区环境设计、系列服装设计等），包括草图、设计构想、模型制作的材料、工具、工艺等。四是利用材料，动手制作。准备各种材料，进入研究、创作阶段。论文、报告进入论证和写作阶段；美术作品进入创作阶段；设计作品则进入模型、展示物（木偶）、网页等制作阶段。五是分析资料，形成成果。研究性学习成果一般有三类形式，文字类：研究报告、论文；实物类：美术作品（绘画、雕塑、摄影、摄像、装置、网页等）、设计作品（方案的展板、模型、实物等）；表演类：服装表演、小品表演、木偶剧、皮影戏等。展示成果，交流经验。可以通过报告会、展览会、表演、网页等方式展示并介绍研究成果，要求科学、简洁和严谨。六是评定成绩。最终还需要通过答辩、反思、自我评价和总结等方式对研究的过程和结果进行评价。
研究性学习是当下新课程倡导的学习方式，相对于“接受性学习”的概念。聚焦问题、学习活动以学生主动探究为特征呈现。学生为主体，教师的指导下，基于社会、基于情境，依托学科领域中，自主地发现问题研究性大概念，具体方式有：田野调查、搜集信息、处理资讯、研判、构思或创作、设计与表达、研讨与交流等研究活动，习得具有迁移性的能力与品质，形成持久的素养的学习过程与学习方式。［9］
（二）民间工艺
增加文化认同的温度与维度，深入闽西客家乡土美术资源的研究，从美术学科的本体，依托学习工具、思维导图、信息化学习工具进一步引导学生用观察、比较、分析、思考、发现田野调查的闽西客家乡土美术的造型、色彩、材料、形状、质地、肌理特点，梳理闽西客家乡土美术独特的造型风格与其独特的表现形式，撰写闽西客家乡土美术研究报告。
文化认同的闽西客家乡土美术给予学生的多维度的认知与理解，要基于学生的生活、基于情境、基于学生的认知水平。一方面引导学生、创设情境研究乡土美术；另一方面，从文化的角度引导学生对闽西客家乡土美术的探究，发现其内涵美，还原生活与艺术原本的链接，学生才能真正充分感悟到：闽西客家族群的生产生活创造了乡土美术、创造了美，从而认识到闽西客家族群生产生活推动着乡土美术的发展，也正是这种密不可分的关系使乡土美术带有朴素浓厚的生活气息。当下。优秀传统文化的传承与保护工作的关键链条在学校教育，学校的教学形式可以多样化，课堂教学、社团活动、德育、艺术节等，结合电子媒体的展示与传播，也可固定教学与碎片化的媒体形式结合、常态化教学与点状的教学结合。
（三）民俗活动
客家先民的按照农时的劳作之余的庆贺、期盼、寄托，体现在各种族群祭祀活动中，代表性有连城姑田的“游大龙”、罗坊“走古事”、揭乐“游大粽”、“犁春牛”、新泉“烧炮”培田“游公太”等20 多种活动形式，还有长汀、上杭、永定、武平的踩船灯、舞龙灯、踩高跷、打新婚、作大福、“上刀山、下火海”。民俗活动的器物、表演服饰都有美术样式。有的是为了祈求上天赐福，四季安康；有的彰显当地群众对祖先或神明的缅怀和尊崇。这些无不体现客家人以耕读为本的理念。充分展示出客家人匠心独具的朴实山地文化的粗犷特质。
三、聚焦客家乡土美术的研究性学习活动实施路径
采集层负责收集物理环境下人体各类活动数据。采集层包括多个传感器节点，每个传感器节点由传感器、MCU、电源管理和网络组成；在本系统中主要采用心率传感器、心电电极贴、血氧采集传感器、血压传感器和红外体温传感器等，用来实时获取在押人员心率、心电、血氧和血压等重要生命体征参数。采集层节点通过各传感器感应被测人体参数和指标，并将数据上传至数据传输层。
浅谈乡村旅游用地发展中的困境和对策（蒋可挺） ........................................................................................8-43
客家民居代表有永定、南靖的土楼群、连城培田古民居、风雨桥、连城芷溪、新泉的古祠堂。建筑样式的整体质朴、恬静。画龙点睛的精华是建筑提神的“三雕”艺术。砖雕，古民居的常用的装饰工艺，有线刻、浮雕、圆雕、透雕等多种技法。依照建筑的构造构成完美有机整体，使得建筑增添了文化的韵味。木雕，精美的木雕装饰融合岁月的印记，散发出温馨的气息，寄托闽西北人民对生活的追求与向往。石雕，古民居的石雕，是实用性与装饰性完美的结合，古代能工巧匠们把冰冷的石头上创造出生命、永恒的美感。敦厚、朴实。
作为高中学生，有了历史、地理、人文、现代科学、信息技术等多学科知识、能力，逻辑思维、研究能力的学习保障，就可以组建课题小组，建立研究探索互动网络，因地制宜地开发、筛选、利用乡土美术资源。经过闽西客家文献的学习，田野调查、采访、收集、整理、选取。闽西客家项目小组研讨，设计调查主题，开展田野调查活动，引导学生发现日常平凡的表象下面蕴藏着浓郁的特色美术，进而汇总、整理、归纳，教师即可将这些信息转换成教学内容。基于学生的身临其境的体验，给予学生满满的亲切感、获得感、成就感，更能激起学生浓厚的、持久的探索兴趣，建构学生的求知欲，培养真正的学习原动力。基于乡土美术资源的体验、学习、理解，自然地增强了学生的民族文化自信。引导学生以本土的美术资源为剖析对象，深入探究中国传统文化的博大精神、灿烂辉煌。构建乡土美术的思维导图，分研究小组，以乡土特色为点，做纵向、横向的比较研究，让课程充满思辨的研究氛围。引发思考，才会更加深入对乡土美术的理解与认同，达到真正意义上飞传承。
因泥浆中砂土淤积速度快，沉渣厚，在钻孔到达设计深度清孔时，将钻头慢慢放到孔底先开动泥浆泵，进行冲洗，2～3 min以后，再开动钻机，让钻头在原位旋转，进行循环换浆。观察清出的泥浆比重及含砂量，逐步注入较稀的泥浆。每台钻机配备一套反循环机械辅助清孔，泥浆中的砂采用泥砂分离机或多个泥浆池过滤，再用挖掘机或泥浆泵清除。清孔时间控制在30~90 min之间。泥浆比重应在1.15~1.25之间，砂率为小于6%，黏度在17~20 s之间。清孔结束后，稍停机5~10 min，用测绳进行沉渣厚度的测定。若沉渣厚度符合规范要求，停止清孔；否则，进行二次清孔。
客家民间工艺类型有灯彩、刺绣、雕版印刷品、剪纸。制作简朴、大方。表达生活的精神寓意与寄托。连城芷溪花灯、古田的大龙渲染节日的喜庆气氛，凝聚族群。客家剪纸作品样式与图示依然是中华文化基因元素。
1.培养学生多学科融合、参与研究的意识
妊娠和分娩对女性机体是一个较大的应急事件，妊娠时的饮食、运动量、血压及体质管理都关系到母婴的结局，产后生殖器官(乳房外)需恢复到非孕状态，产妇身体虚弱，抵抗力差，同时又面临着哺乳、育儿，形体的恢复等一系列的问题，这个时期健康教育指导对孕产妇是至关重要的[4]。本研究对围产期孕产妇实施全程个体化系统管理模式，即从孕前、孕早期、妊娠期、分娩期直至产褥期包括新生儿的护理，实施个体化的系统管理。
四、基于文化认同的乡土美术开发需要注意的问题
高中阶段的学习在于涵养核心素养，提升把所学的知识与能力迁移到未来的语境中解决问题的能力。引导学生梳理美术大概念，构建关键问题的能力，务必树立起“美术与社会”“美术与文化”“美术与历史”的大概念，也“较为深入地学习美术与审美的自律”等关键问题，引导学生理解乡土美术文化与弘扬人文精神的关系。乡土美术是客家文化的源与脉络完整的链条的生态，基于认同才会认可、才会理解其价值与意义，这样的发掘、归纳、梳理地方美术资源，用文化认同的心态的方式走进课堂，进入传承与发展的生态链。
新课程美术课倡导“美术不仅是技能技巧的练习，更是一种文化的学习。”乡土美术资源的开发与利用，解决了全国统编教材灵活性不足的问题，它以地方性美术文化、美术现象资源研究为载体，多学科参与、融合，避免学科本位的惯性与片面。
2.引导学生从文化理解与审美视角开发乡土资源
丰富的闽西客家乡土美术资源，是学校美术教育的重要课程资源。涵养学科核心素养，形成持久的学习，要从美术学科大概念、文化理解与审美视角学习乡土美术。开发、学习、传承与发展乡土美术，在于学生的艺术体验得到丰富和艺术精神得到升华。引导学生从文化理解与审美视角开发乡土资源，还原乡土美术的丰富性与立体感。
3.尝试构建乡土美术传承保护的完整生态链探索
一方面，脆弱的乡土美术生态与快速的强大现代化之间的矛盾，另一方面，保护意识淡薄与方法的欠缺。基于此，构建乡土美术传承完整生态链，既促进了乡土美术资源的抢救和保护。闽西客家乡土美术的根在中华文明的母体，这些珍贵乡土美术遗存可有力地增进了学生对本民族文化认同，这也是乡土美术课程资源开发研究的根本性意义。
参考文献：
［1］冯天瑜.中华文化辞典［M］.武昌：武汉大学出版社，2001：20.
［2］〔美〕克利福德·格尔茨.文化的解释［M］.韩莉，译.北京：译林出版社，2014：128.
［3］关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见［Z］.2017-01-25.
［4］谢重光.闽西客家［M］.北京：三联书店,2002.8
［5］教育部.义务教育美术课程标准（2011 年版）［M］北京师范大学出版社，2011：3，33.
［6］罗香林.客家研究导论［M］.广州：广东人民出版社2018：121-122.
［7］段宇辉.论乡土美术在学校美术教育中的意义与价值［D］.长沙：湖南师范大学,2007：87-88.
［8］钟启泉.美术教育展望［M］.上海：华东师范大学出版社，2002：232，233.
［9］钟启泉,崔允漷,张华.为了中华民族的复习为了每位学生的发展［M］.上海：华东师范大学出版社，2001：130-132.
（责任编辑：林文瑞）
标签：文化认同论文; 乡土美术论文; 课程资源论文; 福建教育学院体育与艺术研修部论文;