《德意志意识形态》与马克思哲学中生产逻辑的确立
文/仰海峰
自1845年开始，马克思哲学思想发展过程可以进一步区分为两个重要的阶段，即以生产逻辑为主导的阶段与以资本逻辑为主导的阶段。前者以《德意志意识形态》为标志，后者以《资本论》为标志。在《德意志意识形态》中，马克思实现了哲学变革，确立了以生产逻辑为基础的历史唯物主义。在《资本论》中马克思确立了资本逻辑，并以资本逻辑统摄生产逻辑，将自己的哲学推进到新的层面。在《德意志意识形态》中，马克思形成了从生产逻辑出发揭示社会存在的形成及其发展过程的基本构架。
通向《德意志意识形态》的思想之途
如果以《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》为界，1845年前青年马克思思想发展过程大致可以划分为两个重要的阶段：一是《博士论文》和《莱茵报》时期，受鲍威尔自我意识思想的影响，从理性的自我意识出发面对理论与现实问题；二是从1843年夏到1845年或1846年，这也是马克思哲学思想发生急剧变革的时期，在这个阶段，马克思和黑格尔、费尔巴哈及青年黑格尔派人员的关系较为复杂。
在《黑格尔法哲学批判》以及随后的《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思以费尔巴哈的“类本质”思想为基础，以人的解放为理论指向，对市民社会中人的异化状态展开批判。《黑格尔法哲学批判》强调，是市民社会决定国家，而不是后者决定前者。政治国家是从家庭与市民社会中产生出来的，需要以费尔巴哈的方式重新颠倒过来。马克思认为，市民社会是一个利己主义的战场，从费尔巴哈的人本学出发，市民社会是人的类本质发生异化的场所。将人从这种异化状态中解放出来，成为马克思此时的理论指向。
在《论犹太人问题》及《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思指出，宗教解放并不是人的根本解放，人的解放就是要回到人本身，而要实现这个解放，无产阶级的革命则是必要的途径。在这个讨论中，虽然马克思在运用费尔巴哈的人本学思想，但他关于市民社会的讨论，明显有着黑格尔的痕迹。这也表明，马克思此时虽然受到费尔巴哈的重要影响，但他不是费尔巴哈哲学的简单追随者。而马克思从无产阶级出发来探讨人的解放问题，则表明共产主义思潮已经直接影响到马克思的哲学建构。但从另一个视角来看，对市民社会的分析需要借助于政治经济学才能完成，而在此时，马克思并没有真正进入经济学研究。
《1844年经济学哲学手稿》是马克思第一次将哲学、政治经济学批判与各种共产主义思潮批判融为一体的理论尝试。虽然从哲学基础来说，马克思强调费尔巴哈的奠基性作用，但马克思从来没有成为费尔巴哈主义者。在第一章中，虽然马克思以费尔巴哈的类本质作为自己论述的价值指向，但马克思以异化劳动理论作为逻辑的构架，从而将费尔巴哈式的人本学批判引向了市民社会的异化劳动批判，这是哲学与经济学的重要结合点，也是论述人的解放的新的内涵。不过，这一逻辑建立在人本学的“应该”基础上，并没有超越康德意义上的伦理学的设定。
《1844年经济学哲学手稿》并不是一个逻辑完整的文本，在这一文本中，一方面存在着从“应该”出发的价值批判，另一方面也存在着从现实历史出发的哲学思考。在插入第三手稿的“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”部分，马克思实际上是在以黑格尔的哲学反思自己的哲学前提，即费尔巴哈哲学。正是在这个讨论中，马克思理解了黑格尔哲学的政治经济学基础。这意味着，要真正理解人的异化，黑格尔比费尔巴哈更有借鉴意义。在这里，类本质的异化批判理论与现实劳动本身对人的生成和影响的理论同时存在，这构成了《1844年经济学哲学手稿》的深层结构。
在《神圣家族》中，马克思、恩格斯对鲍威尔的哲学批判则体现出他们历史理解的重要进展。在这个批判中，他们一方面揭示思辨哲学的逻辑结构，另一方面则试图揭示思辨哲学的社会基础。
第二，社会存在决定社会意识。《德意志意识形态》打破了传统哲学理性自律的神话，将意识、思想奠定于以物质生产为基础的社会存在上。这也意味着，哲学批判不仅要实现一种逻辑批判，而且要将这种逻辑意义上的理性批判变成来自社会历史生活的批判，这正是马克思、恩格斯超越青年黑格尔派及费尔巴哈的地方。
可见，马克思、恩格斯在不断批判费尔巴哈、鲍威尔，并力图在理论前提上与他们区别开来。马克思、恩格斯写作《德意志意识形态》，一方面批判地考察了德国的思想界，另一方面也转变了自己的哲学基础。在这部著作中，马克思打破了从思想观念出发的思辨哲学的思考方式，从而将现实的逻辑充分展现出来。
在新农村土地利用方面，我国现行的总体规划体系当中，总体规划的最低一级是乡级土地的规划。而对村级土地的利用规划目前仍处于对个别试点村的个案研究的阶段，相应的法律依据没有特别清晰，理论支撑也不够坚定，更没有太过成熟的经验借鉴。整个关于新农村土地利用规划的理论体系仍然需要建立与进一步的完善。
第六，分工与社会批判理论的新探索。一方面，马克思、恩格斯以分工与生产力的发展为基础来解释社会历史结构的内在关系和社会历史发展的进程。在此基础上，马克思结合分工的发展过程，进一步讨论了城市的形成、行会的产生、资本在城市中的自然形成、商业的发展、工场手工业的产生，以及工场手工业如何催生出现代资本主义社会。上述过程，也是私有制的形成过程。正是私有制社会产生了特殊利益与共同利益的对立，产生了阶级对立。
人民日报印刷厂不仅是中国印刷技术进步的见证者，更是印刷行业发展的领跑者。从黑白到彩色，从铅印到胶印，每一期人民日报都凝结着人民日报印刷厂职工们的心血和汗水，承载着印刷厂全体职工的忠诚和坚守。
《德意志意识形态》与生产逻辑的理论构架
生产力高度发展是共产主义的物质前提，也是实现自主活动的现实前提。只有占有发展了的生产力的总和，人们才可能实现真正的自主活动。但是，这种占有只有通过无产阶级的联合才能实现；在私有制占主导地位的历史情境中，这种占有只有通过革命才能实现。由此可看出马克思所说的共产主义与当时德国流行的“真正的社会主义”的根本区别。
在《德意志意识形态》中，马克思生产逻辑的理论构架主要体现在以下方面：
财务预算管理是企业预算管理的一个分支，也是预算管理的核心部分。是一种计划和实际相结合的一种科学的、有效的管理方式。财务预算管理中重点体现在预算方面。它不同于预测一词。预测是对一件事一种情况的猜测。有太多的不确定性因素在里面。而这里的财务预算管理中的预算，是一种更科学的方式。它会去考虑企业的现有经济状况，未来的发展方向、预期达到的目标和现在的市场的大环境下的影响，市场的发展趋势等等诸多因素下，综合考虑后，得到的一种有计划、合理强的方案。它不是一个简单的空谈，是有依据性的。可以反映出企业未来的发展方向的方案。不同于预测，财务预算管理要更有过程性和书面形式。
在《评弗雷德里希·李斯特的著作〈政治经济学的国民体系〉》中，虽然马克思在思想总体逻辑上还处于人本学的影响下，但他从工业实践与人的解放视角出发，提出了要消灭劳动的主张，《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论被消灭劳动的理论所取代，工业的历史意义开始得到现实的审视。
以上述讨论为基础，马克思对他的新历史观做了概括。马克思通过把思想、语言置于社会物质生产的基础上，实际上是打破了旧哲学中的思想中心论，从而扬弃了早期从“应该”出发的哲学批判，实现了自身思想的变革。这实际上也是当代哲学的一个重要转折点，即对于哲学来说，重要的不仅是思想的自我批判，更重要的是这种自我批判与社会历史批判之间的内在关联。《德意志意识形态》的意义就在于，马克思实现了对近代以来的理性形而上学的批判，为自己的哲学奠定了新的基础，也正是在这个意义上，《德意志意识形态》体现了马克思哲学的变革。
第三，意识形态的颠倒性源自社会生活本身的颠倒性。如果人们的意识与现实的关系是颠倒的，那么这种颠倒性的根源来自社会生活本身的颠倒和错位。只有存在社会生活本身的颠倒性，才会产生青年黑格尔派关于人的“异化”与人的“类”本质的设定。因此，人的“异化”就不能通过在思想中消除“异化”观念来消除。
第四，一切历史冲突都源于生产力与交往关系之间的矛盾。马克思、恩格斯结合所有制发展的形式、现代世界的形成等分析来揭示这一矛盾的具体形态。现代生产力的发展，在催生出市民社会的同时，也带来了传统家庭和共同体的解体，而现代社会的交往形式与生产力发展之间的矛盾，只有在未来的共同体中才能得到解决。马克思、恩格斯也正是在这个意义上认为，资本主义虽然带来了罪恶的后果，但从促进生产力发展的角度来说，它仍然具有社会历史的合理性。
第五，生产力的高度发展是未来共产主义社会的物质基础。马克思、恩格斯认为，共产主义只有在世界范围内同时发生行动才是可能的，生产力的普遍发展是共产主义的前提条件。马克思、恩格斯的论述，揭示了历史唯物主义的基本理念与科学社会主义之间的内在关系，展现出与当时德国流行的“真正的社会主义”的重要理论分歧。
在《德意志意识形态》中，马克思一开始就谈到青年黑格尔派离开现实空谈思想的错误，进而认为：（1）人类社会存在的第一个前提是物质生活资料的生产，生产构成人和动物的根本区别，从而否定了过去思想家以思想作为人和动物区别的根本尺度；（2）思想、观念、意识都是人们物质生产的结果，语言也是从人们的物质生产及交往过程中发展而来的；（3）任何意识都是对现实关系的意识，意识的独立性发展源自社会分工的发展；（4）意识的独立性与脑力劳动和体力劳动的分离相关，也与社会存在的方式相关。
另一方面，马克思、恩格斯把分工看作私有制的另一种形式，并以分工为基础展开对所处社会的批判。首先，分工带来社会不平等。其次，分工使劳动成为一种分离的形式。再次，当社会结构及人的整体性与分工相对立时，分工形成的社会力量就会成为外在于个人的异己力量，人的活动变成了异己的、强制性的活动。正是出于对这种异化的痛恨，马克思提出要消灭劳动，并以未来共同体中人的自主活动来代替当前社会中的异化劳动。与分工相对立的是“自主活动”，这是《德意志意识形态》中一个重要的概念。这种“自主活动”也是以生产力的发展为基础的。相比人本学的异化批判理论，科学的社会批判理论建立在新的理论基础上。
第一，确立了物质生产在历史唯物主义中的基础性地位。物质生活资料的生产与再生产是人类社会存在的永恒前提，生产逻辑构成了历史唯物主义的理论起点，只有在生产逻辑的基础上，我们才能真正理解社会存在的形成与发展过程，理解市民社会、国家及意识形态问题。马克思将物质生产确立为社会历史的基础，从而打破了过去哲学从理性出发、将社会历史看作理性注脚的观念，实现了历史观的变革。就马克思思想发展过程来说，从《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动、《评李斯特手稿》中的生产力概念的提出，到《关于费尔巴哈的提纲》中历史的实践观的形成，再到《德意志意识形态》中的物质生产概念，这体现了马克思思想发展的连续性。同时，《德意志意识形态》将物质生产作为人类历史的核心，又体现出马克思哲学的变革性，是历史唯物主义形成的重要标志。
第七，共产主义是改变现实的革命运动。马克思指出，费尔巴哈把共产主义变成人的谓词，从而将共产主义变为一个空洞的范畴。
《德意志意识形态》的内容，从总体上可以划分为两个层面：一是对社会现实的哲学分析，这是马克思跳出近代以来理性中心论之后加以讨论的问题；二是在社会历史现实的基础上去理解理性的内容及其逻辑，马克思在强调理性具有相对自律性的同时，更强调揭示理性与社会历史的内在关系，特别是两者之间的内在同构关系。
聚合物灌装方法虽然有很多优势,但也有弊端,最突出的弊端就是加剧了结构中的热应力[3]。其原因来源于几个方面:(1)聚合物的热膨胀系数往往远大于电子器件材料,从而加剧了结构中热膨胀系数的不匹配;(2)聚合物往往是不良热导体,所以灌装后的电子器件在工作时会产生更高的温度;(3)在浇注聚合物时,材料的相变会产生额外的热应力。因此,研究聚合物灌装方法中的热应力对该方法的可行性有着重要意义。
在未来共产主义社会，一个新的共同体，即与当下社会中虚幻的共同体相区别的真正的共同体，才能被建构。只有在这个共同体中，个人自由而全面的发展才能实现。相比现有共同体，这一新共同体具有如下特征：（1）它是个人的一种联系，以生产力的发展为前提；（2）这种共同体自觉地把前人的创造，看作自己发展的前提，这是一种自觉的意识；（3）在这个共同体中，个体是有个性的个人，即摆脱了偶然性支配的个人，自主活动正是在这个意义上才是可能的；（4）在新共同体中，个人的发展与其他人的发展相互关联，相互促进。
佛州成了水利工程调控程度最高的地区之一，基西米—奥基乔比—大沼泽地自然生态系统也完全变成了一个人工管理的流域，有效解决了南佛州的洪水灾害问题，促进了当地经济社会的发展。
第八，“真正的社会主义”是一种虚幻的说教。从哲学上来说，“真正的社会主义”从总体上强调，人的自由自觉的类本质是社会主义的基础，没有看到人与自然之间的对立、个别性与普遍性之间的对立、人的自由自觉的本质活动等是历史发展的产物而不是先验的规定，从而将社会主义变为“爱”的宣言。其空谈“人”的类本质、纯粹的人，并将之作为历史的最终目的，将现实社会只看作人的类本质的异化，从而使共产主义运动成为空谈。
通过对二二〇七工厂发展历程的梳理，我们发现，工厂每一次发展战略的调整总是应时而生，踏准时代变革的鼓点。比如，80年代至90年代末，正值印刷行业从铅与火迈入光与电的过渡期，二二〇七工厂先后投资3000多万元引进了电子分色机、海德堡四色胶印机、瑞士马天尼胶订机等国际品牌设备，率先进入光与电时代。张仲伯告诉我们，摆放在中国印刷博物馆里的那台电分机，正是他当年的工作伙伴，陪伴他好几个春秋。90年代中期，二二〇七工厂被列为全军首批22家现代企业制度试点单位，之后，“北京凌奇印刷有限责任公司”诞生，并制定了“以印刷为本，拓展宾馆业，开发房地产”的企业发展战略。
《德意志意识形态》与马克思哲学的再定位
对于《德意志意识形态》在马克思、恩格斯思想发展过程中的地位，国内外学术界有一些基本的共识，即大多强调马克思、恩格斯在这本著作中实现了哲学变革，将哲学从理性思辨中解放出来，创立了成熟的历史唯物主义理论，为共产主义提供了哲学基础。再将历史唯物主义运用于经济分析上，《资本论》是重要的理论成果。从最近的研究来看，将《资本论》看作《德意志意识形态》中历史唯物主义原理推广应用的结果这一论断得到重新审视，这也意味着《德意志意识形态》的地位也需要再思考。
命题人在选项中常常故意颠倒因果或无理地构建推理，因此考生要将选项内容与原文逻辑仔细核对，看看是否有出入。比如《中国古代星宿》一文，第三题的题干是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）”，该题C项“北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一”就犯了强加因果的错误，而原句是“北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”。
在《德意志意识形态》中，马克思确立了以物质生产为基础的历史唯物主义基本原则，对社会历史发展过程进行了科学的论述。与过去哲学将社会历史看作理性的外在化不同，马克思在思想史上第一次从物质生产出发来解释社会历史的存在与发展过程。马克思的这些解释带有一般人类学的意义，即强调对人类历史的一般解释维度。但这并不意味着，这样的解释可以直接运用于资本主义社会。实际上，仅从物质生产出发是无法解释资本主义社会的经济过程的。这样的物质生产概念在李嘉图派社会主义者那里已经存在。这意味着，从一般的物质生产出发，并不能实现对资本逻辑的批判分析。
继《德意志意识形态》描述了一般物质生产理论之后，在《致安年柯夫的信》和《哲学的贫困》中，马克思批判蒲鲁东最大的错误就是将现存的社会看作永恒的、超历史的社会。对于马克思来说，需要讨论的不是一般意义上的物质生产，而是资本主义社会的物质生产，即一种历史性的物质生产。在这种物质生产中，支配性的不是一般的物质生产要素或生产主体，而是资本；不是从一般物质生产逻辑出发来说明资本的本性，而是要从资本逻辑出发来说明资本主义的物质生产。这是一种重要的逻辑转换，即从生产逻辑向资本逻辑的转换。在这个转换中，马克思扬弃了蕴含于生产逻辑中的劳动本体论，走向了资本逻辑结构化理论。
经过《1857—1858年经济学手稿》和《1861—1863年经济学手稿》等中介，在《资本论》中，马克思形成以资本逻辑为内核的理论思路。
从上述讨论可以看出：《德意志意识形态》在马克思思想发展中占有重要的地位，在这本书中，马克思实现了从人本主义向历史唯物主义的哲学变革，确立了人类学意义上的物质生产逻辑，使哲学回到现实生活，并揭示了现实生活的内在逻辑。但这并不意味着，马克思在《德意志意识形态》中就完成了自身思想的发展。从《德意志意识形态》到《资本论》，马克思的哲学思想发生了又一次重要转变，即从生产逻辑转向资本逻辑，实现了对自由资本主义社会的政治经济学批判，从而真正跳出古典经济学家和李嘉图派社会主义者的理论窠臼。
转向架运行在轨道线路上时，轨道病害会造成轮轨冲击，此冲击力会导致电机与空心轴、空心轴与车轴间垂向动态位移发生变化。这是一个强烈非线性的冲击过程[4-7]，因此需要建立完整的永磁架悬直驱转向架的有限元模型对其进行分析，图4所示为转向架-轨道耦合系统FEA(有限元分析)模型。
（作者系北京大学哲学系教授；摘自《江苏社会科学》2019年第3期）
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