西周金文“履”字探源，本文主要内容关键词为：西周论文,金文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一 问题提出
在西周青铜器五祀卫鼎、九年卫鼎、大簋、师永盂、格伯簋、散氏盘及最近出土于陕西长安县的吴虎鼎里，均见有“履”字。这些铜器铭文的内容都涉及土地转让，而其中的“履”字则有度量土地、踏定疆界之意。值得注意的是，这些铭文里“履”字的造形，都与人的头部、尤其是眉目有关，如散氏盘作：
字的下部为一侧身人形，中部为睁大的眼睛，上部则为眉毛。
对这些“履”字的释读，颇使古文字学者们费神，曾有“页”“眉”“堳”“湄”“竟”“过”“道”“还”“蔑”等十余种隶定法。后来经裘锡圭、李学勤先生的论证，学界才统一释作“履”（注：裘锡圭《古文字论集》第364至370页，中华书局1992年版；李学勤《古文字学初阶》第68页，中华书局1985年版。）。散氏盘记载丈量土地时有下列数句：
“履：自囗涉，以南至于大沽，一封。”
“履井邑田：自□木道左至于井邑封道，以东一封。”
“矢人有司履田：鲜且……。”
“正履矢舍散田：司徒逆寅……。”
李学勤先生指出：这里的：‘履’字训为‘步’。古代田地是以‘步’为长度单位的，六尺为一步，长百步、宽一步为一亩，长宽各百步为百亩，即一夫之田。这里‘履’作动词用，是度量的意思。”
但是，表度量义的“履”字为什么要与人的眼睛有关而从“页”或从“眉”哩？这从文字学的角度是很难作出解释的。正如裘锡圭先生所指出：“履踏需要用脚，加趾形是容易理解的，（但）眉跟履有什么关系呢？”
二 宗教学、文化学方面的启示
1、“履”字具有“日光”义。
其实，这个疑难可以从宗教学、文化学角度得到启发。履字从页，许慎《说文》：“页，头也。”甲骨文里，“页”字象人跪地而突出其有眼有发之形。李孝定《甲骨文字集释》：“古文页、
、首当为一字。页像头及身，但像头，首像头及其上发，小异耳。”在这里，页、、首所谓的头部，都是用“目”来表示的。这种以目来代替头部的现象在古文字里很普遍，如“见”字作
，两字均从目从人，目代表人头。
在古文字里，一些动物的头部也以目代替，如“鹿”字作
（盂鼎）。马承源先生主编《中国青铜器》指出：“商代早期兽面纹，最简单的仅有一对双目，而将其它部分都省略了。”（325页）贯穿整个殷代直至西周早期的青铜器上， 盛行一种“目纹”，专家们认为这是动物纹样的简省。
在神话思维里，眼睛与太阳是互拟的。这在远古文化里是一个普遍现象，戴维·利明等《神话学》和W ·施密特《原始宗教与神话》等书均有论述。如，埃及神话中，太阳神何鲁斯的右眼为日，左眼为月；古印度天之主宰瓦如那，其眼睛就是太阳；古波斯光明之神密特拉的眼睛也是太阳。中国古代也是如此，如，烛龙为太阳神，《山海经·大荒北经》言其“直目正乘，其瞑乃晦，其神乃明”。《大荒北经》又言夔龙“其光如日月”，而《庄子·秋水篇》陆德明《释文》引李颐谓夔龙“目光如日月”。《易·说卦》：“离为目，离为火，为日。”这种神话思维反映在古文字里，便是“日”与“目”常常互换，如“众”字，或从日从三人：
（师旅鼎）。
如此看来，金文“履”字的构成以“目”为中心，或从页从眉，似乎也应与太阳光芒有联系。
这一推论恰好可由商族立国之君“汤”又名“履”的关系中得到证明。《史记》裴骃《集解》：“禹、汤，皆字也。”司马贞《索隐》：“汤名履，《书》‘予小子履’是也。”众所周知，古人的名与字在意义上往往有关联，王引之《春秋名字解诂》已论之颇详。“履”字的含义可由“成汤”的“汤”字中得到解释，而“汤”正好有“日光”义。我们曾在一篇小文里论证，殷先公取名都与日光有关，（注：江林昌《楚辞中所见殷族先公考》，《历史研究》1995.5。）而“汤”字与太阳的关系尤为明显。
“汤”字从“水”从“易”。而“易”字有日出天晴之意。试比较下列两条卜辞。《续编》6.11.3：
乙未卜，翼丁酉
伐，易日。
丁明
（阴），大食易（日）。《库方》209即《英藏》1101
丙申卜，翼丁酉伐，启。
丁明（阴），大食日启。一月。
两辞均卜“丁酉”日举行“伐”祭祀；而前辞的“易日”与后辞的“启”对文，前辞的“大食易（日）”到后辞又换成“大食日启”。所以李学勤师曰：“两辞所记是同一天事，可知‘易日’就是‘启’，如胡厚宣先生讲的，是出太阳。”（注：李学勤师《“三焰食日”卜辞辨误》，夏商周断代工程笔记之六，又见《传统文化与现代化》1997年第3期。）
当表示“出太阳”的“易”与“水”结合成“汤”字时，其义又与大海有关，即神话传说中的“日出汤谷”。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”
《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。”
《楚辞·天问》：“（日）出自汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里？”
《淮南子·天文训》：“日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
中国古代盛行日月崇拜，大量甲骨卜辞证明，日神是殷商时期的至上神。殷商先公先王称名取义于太阳，以示其太阳之子之权威。“汤”取义于“日出汤谷”，则“汤”之名“履”自然亦含太阳义。
2、“履”字“日光”义与“度量”义的联系
前文指出，在西周金文里，“履”字具有“度量”义。而这正是从“履”字的“日光”义中引申而来。我们曾在《子弹库楚帛书“推步观天”与古代宇宙观》一文里指出（注：江林昌《子弹库楚帛书“推步规天”与古代宇宙观》，《简帛研究》第三辑，广西教育出版社1998年12月版。）：原始初民由于缺乏地理科学常识，总是把地球绕太阳运转误认为是太阳绕地球运转。他们还把日月星辰人格化，于是天体的运行被看作是天神巨人在推步行走，丈量天地。长沙子弹库楚帛书《四时》篇有诸太阳神“推步”创造宇宙的记载：
包戏、女皇：“是壤天践，是各参化法逃。”
禹、契：“以司堵襄，晷天步，乃上下腾传。”
四神：“步以为岁，是惟四时。”
帝俊：“日月俊生”，“帝俊乃为日月之行。”
共工：“共攻夸步，十日四时”，“乃践日月”。
此外，《山海经》里还有禹“推步”的传说。《海外东经》：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右把算，左手指青丘北。一曰禹命竖亥。”《淮南子·坠形训》所记略同。以上诸神推步天空，正是太阳东升西落、运行天空的拟人化说法。
这种太阳神“推步”，又说成是“履”步。《列子·黄帝》说太阳神黄帝“履虚乘风，其可几乎？”《孔子家语·五帝德》言太阳神颛顼“渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天。”《淮南子·本经训》则称日神“戴圆履方，抱表怀绳”高诱注：“圆，天也；方，地也。”可见，“履步”与“推步”同义，均指太阳神的东升西落、光照大地而言。、总之，“履”字以“目”为构字核心，本指日神。“日光”为日神的本质而言；“度量”则为日神的功能而言。可见“日光”义与“度量”义原是统一的。
三 西周金文“履”字的深层含义
因为日月是初民心目中的至上神，太阳神“戴圆履方”，威严无比而又公正不阿；于是“履”字的“度量”义中，还含有“法规”“礼仪”“公正”等意义。《诗·小雅·大车》：“君子所履，小人所视。”郑玄笺：“君子皆法效而履行之。”《易·序卦》：“受之以履。”韩康伯注：“履者，礼也。礼所以适用也。”《韩非子·杨权》：“左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。”陈奇猷《集释》：“履理，谓践行法纪。”《易·履卦》的《彖》曰：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”《象》曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”又《履卦》上九爻辞：“视履，考祥其旋。元吉。”视有审察义，“视履”“考祥”指审慎周密。《尔雅·释言》：“履，礼也。”
“履”字用于划分土地、踏定疆界，便具有了特别神圣的法律含义。《左传》僖公四年：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海、西至于河、南至于穆陵、北至于无棣。”杜预注：“履，所践履之界。”《公羊传》宣公十五年：“履亩而税。”何休注：“履践案行，择其善亩。”
西周青铜器铭文里有关土地转让时所出现的“履”字，正是上述“履”词含义的具体使用。我们只有充分理解“履”字的太阳神履步天地这一神圣的深层内含，才能正确把握金文里土地转让时的全部含义，才能明白“履”字在金文里从“目”的原因。
我们考察上举七件铜器铭文，不难发现其中的一个共同特点，即在土地授受双方“履”定疆界时，十分庄重，往往由君王亲自派大臣主持其事。如，大簋铭载，周王把本来属于□（骃朏□（癸）的里赐给大，并命膳夫
办理此事，于是“以癸履大锡里”。除主履人之外，还往往有相关官员和当事者双方参加。“如散氏盘记，参加交付土地的矢人有司有十五人，散有司有十人。散有司包括司徒、司马、司空和宰等官员。卫盉铭文说，伯邑父等五位大臣为矩伯裘卫交付土地指定了三有司。……五祀卫鼎也提到三有司，……由此可见，土地转让常须有三有司参加。我们知道，司徒管理土地户口、司马管理军赋、司空管理土地度量，他们在土地转让中都有关涉。”（注：李学勤师《西周金文中的土地转让》，见其《新出青铜器研究》第107页， 文物出版社1990年版。）由此亦可见“履”田授土时的神圣严肃性。
“履”字用在土地转让时还组成专门的合成词。五祀卫鼎说由司土、司马、司工、内史“帅履”。师永盂说由司徒、司空、史“率履”。李学勤师说：“‘率履’和‘帅履’显然是一样的。”“率履”又见于《诗·商颂·长发》：
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。
率履不越，遂视既发。
玄王指商人始祖神契。《毛传》：“履，礼也。”《郑笺》：“使其民循礼不得逾越。”这里的“率履”当作率领履礼解。“桓拨”为联绵词，指威武光烈的样子。“遂视”犹遍视。如前所述商契也是上配太阳神的，所以说他“桓拨”“光烈”，“率履”“遂视”，均不离日神光芒履步之意。
散氏盘说：“正履矢舍散田。”杨树达《积微居金文说》引《孟子·滕文公上》：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。”指出，“正履”之“正”，“即《孟子》正经界之正，正经界今语言定疆界。”九年卫鼎说：“觏履付裘卫林孤里。”“觏履”之“觏”，戚桂宴《永盂铭残字考释》读为斠正之“斠”，也有公正之意。其实，“正履”“觏履”的公平经正义也是与日光正直不偏有关。
总之，西周铜器铭文里的“履”字之所以从“目”，实导源于神话思维里目光与日光的一致互拟性；而土地转让过程中“履”字的度量、法礼、公正等内容又与神话思维里的太阳神“履步”“推步”及其东升西落运行不偏有内在联系。
“履”字的这些特殊含义在周秦以后的文化史上一直沿用不衰。兹举数例，以广见闻。
履度：遵行法度。《三国志·蜀志·却正传》：“君臣履度，各守厥真。”
履道：施行正道。班昭《东征赋》：“正身履道，以侯时分。”陆云《与戴季甫书》：“居德履道，秉心真实。”
履事：慎行其事。苏轼《答晁叔美二首》之二：“今兹躬履其事，必有可观者矣。”
履祚：天子即位。《后汉书·翟甫传》：“伏惟陛下应天履祚，历值中兴，当建太平之功。”亦指大臣就高位，蔡邕《汉太尉杨公碑》：“受兹介福，履祚孔威。为邑河渭，衮冕绂廷。以佐天子，祇事三灵。”