《黄庭经》和养生，本文主要内容关键词为：黄庭经论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“肘传千年丹篆术，口诵《黄庭》两卷经。鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常局”。唐代道家吕洞宾在《题宿州天庆观》中的四句诗，缩影了《黄庭经》被世人持以修炼养生的生动景象。
《黄庭经》和《道德经》、《周易参同契》被目为中国本土宗教道教的三大经典，近年气功流行，又被气功界人士列为气功的主要经典之一。《黄庭经》在中国古代文化典籍中具有崇高的地位。
《黄庭经》是中国道教系列经典的总名。以《黄庭经内景经》和《黄庭经外景经》为核心，环辅以《太上黄庭中景经》、《黄庭遁甲缘身经》、《太清镜黄庭经》、《黄庭养神经》、《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》、《黄庭内景五脏六腑补泻图》、《太上立晨郁仪结璘奔日月图》、《上清丹景道精隐地八术经》、《元精经》、《五辰行事识》、《上洞大洞九宫朝修秘诀上道》、《推诵黄庭内景经》等等经籍。《黄庭内景经》和《黄庭外景经》阐述基本思想，其它诸经则是对基本思想的演绎、解析和程式图谱化。一般说到《黄庭经》，以《黄庭内景经》和《黄庭外景经》为代表。
道教和其它宗教不同处在于，它极端尊重人的个体生命，因而建立了庞大而精密的养生学理论和实践体系。《黄庭经》就是道教养生学的宝库。
《黄庭经》原为道教上清浱经典，又经历代道家增补完善，被广大教内道徒和教外名人遵奉修持。又由于《黄庭经》是用古朴的七言韵语写成，便于宣诵，也在民间广为传播。东晋王羲之手书《黄庭外景经》，留传“黄庭换鹅”美谈。北宋苏东坡不但手书《黄庭内景经》，且附以讚文。南宋陆游则作诗《道室朵突诗》道破研修《黄庭经》之妙趣：“身世秋风一断蓬，何曾住处限西东。棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功。白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中”。弈棋垂钓，炼丹采药，皆不如修持《黄庭经》。“黄庭学”千年不衰，“黄庭家”代有人出。现今流行气功各浱，无不与《黄庭经》有传承渊源。
《黄庭经》中最主要的养生之道，是存神修炼之道。此外还有宝精吞液之道，行气食气之道，守一辟谷之道、持符诵经之道、隐影藏形之道、高奔日月之道、抱雌守雄之道等。
《黄庭经》的哲学基础来源于道家思想的“天一同构”即“天人合一”，认为人体是一个小宇宙，而人体之外的世界是一个大宇宙。两个宇宙之间即天人之间构造相同，互相对应，互相作用。天和人同时完善，同时损弃。只有天人合谐，密切感应，才能使人体臻于尽善尽美的境界，取得人以意念指挥人体的自由，实现养生目的。
道教在宏观大宇宙构造了一个神族谱系，《黄庭经》也在人体之中构建了一个神族谱系。两个神族互相对应。宇宙中有什么神，人体中就有什么神。东王公、西王母、伏羲、女娲、玉清神母、太极帝妃、黄老君等诸神，不但是外部宇宙的神，在外部宇宙中存在；也是人体内部的神，在人体内部存在。人体内的神谓身神。《黄庭经》认为，人体“泥丸百节皆有神”，任何一个部位都有其守护神。这其实是将人体一切器官都神格化了。人体诸身神共有一万八千位，形成一庞大神族谱系。
《黄庭经》据此给体内诸器官分别命以神名，并规定了其服色形象。对各位身神也就是器官的功能和居所（在人体位置）也作了阐释。命名以职能重要程度为据，由名和字组成。服色形象根据所指器官构造、形状和颜色描绘。对身神（器官）功能的了解，大体符合当时医学的发现，但也有不少玄想成份。
《黄庭经》对面部七神的命名是：“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿峰字罗千，一面之神宗泥丸”。
内脏六神的命名是：“心神丹元字守灵，脑神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明”。
《黄庭经》对身神服色形象的设定既以其对应器官的颜色形状为根据，因而和人体解剖学的结论相符。心神是“丹锦飞掌披玉罗，金铃朱带坐婆娑”。因心脏呈红色，故丹锦朱带；呈铃形，故金铃婆娑。胆神是“九色锦衣绿华裙，佩金带玉虎龙文”。锦衣绿裙，虎龙之文，极似胆之颜色及胆膜纹路。脾神是“中有明童黄裳里，黄锦玉衣带虎章”。黄衣虎纹，酷似脾之色形。
《黄庭经》对身神功能的叙述，也和中医理论符合。如心神“调血理命身不枯，外应口舌吐玉华”。心神主调理血脉，护身滋颜，激发活力，灵便口舌。脾神“主调百谷五味香，辟却虚嬴无病伤。外应尺宅气色芳”。脾神助消化，散发秽气。脾健与否表现到体表，脾健则面存光泽，身壮体芳；否则身枯脸皱。胆神“外应眼瞳鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜”。胆神若能行使职能，则能使主消化的脏器协调，眼瞳鼻柱有神采，脑力健壮，头发鲜活。
除了体内神族谱系，《黄庭经》还对人体各部位细分，冠以隐名，构建了一套隐名体系。给各部位命名，是为了修炼之需。以神密玄妙隐语命名，是为了便于师徒秘密传授，防止道术泄漏于外界。隐名不点破，教外人士确不能看懂。隐名体系中既包括一些体内神器官，又包括一些体内神以外的部位，共有三百种之多。大体有三种情况。一、人体实有部位。如泥丸指头部，灵台指心，华盖指眉，只宅指面部，明珠指眼珠，中岳指鼻，玄膺指喉头，幽阙指肾等。二、并非人体实有，只是修炼达到一定程度，在想像中感觉到而在现代解剖学中尚未发现的部位。如明堂宫、洞房宫、丹田宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫，总名泥丸九宫；还有黄庭内人、桃孩合延、桃康、左神公子、白元等。三、在修炼达到极致时，精神达到高度活跃状态，进行创造，摹拟，被修炼者所内视到而常人不见的一种形象。如玉华、明霞、三素云、八素云等。三百多种隐名所指人体部位，《黄庭经》对其结构、功能皆有论述。
如果没有这两套庞大的神族谱系和隐名体系，则修炼者根本不可能对《黄庭经》进行运作。
《黄庭经》正是以天人同构为哲理，以身神族谱为统帅，以隐名系统为工具，来进行养生修炼的。专门依照《黄庭经》养生的“黄庭家”进行《黄庭经》中最重要的存思修炼时，遵循以下程序：居静室，挂所祷身神图像，念咒语，存思身神服色形象和居所，使体内神在冥想中复现，实现人神相见沟通。然后诵经，呼唤所修炼体内器官、部位的隐名，祁使该体内神运行于这些器官部位，使其祛病健壮完善。至此即达所欲之目的。
于此可见，《黄庭经》给身神设定服色形象，且绘成图像悬挂，是为了使修炼者运作时，能据其形象进行描摹，在冥冥中复现内视身神。身神如无各自的服色形象，以万千之众，是不能被修炼者熟记和模拟的。
《黄庭经》记载了各种修炼法的要旨，而修炼程式则详载于《黄庭经》系例的各种典籍中。
养生修炼，《黄庭经》要求以德为本，“心典一体五脏王，动静一体道德行”。邪言妖行，皆所不取。以人的主观能动性为动力，“仙人道士非有神，积精累气以成真”。入道成仙不赖神助，全凭一己之执著。以精诚为自律，“积功成炼非自然，是由精诚亦由专”。诚则灵，专则进，心不旁骛。以清洁寡欲为先决条件，“沐浴盛洁弃肥薰”，“散发无欲以长存”。身心洁净，食不肥薰，欲宜消散，朴素之人自然能亲近“黄庭”之道。由此，则可达养生之目的，享仙道之乐趣。“隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名人上清死箓除，三神之乐田隐居。倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从五舆”。此时也，独立尘世，含光蕴辉，隐影藏形，一介隐者；内心恬适虚静，行气养精，忘忧之人，真如八风驱，乘晨霞了。
道教堪称生命宗教，利用当时所达到的科学条件，深刻地研究了生命，相信通过人自身精神和生理的作用，经由人和自然的和谐，而实现健康长寿，快乐人生。而《黄庭经》系例经典，则对道教的这一基本思想，作了哲学的演绎，提出了实际运作规程。千百年来，中国人养生皆是奉《黄庭经》为圭臬的。
在物欲横流的红尘中，诚实地生活着，并且遵循《黄庭经》中已经明晰了的教义，养生修持，身体健康，精神愉悦，有一种平淡而充实幸福的人生，应是人人都能追求的。