弘扬墨学任重道远——第二届墨学国际研讨会侧记，本文主要内容关键词为：侧记论文,任重道远论文,第二届论文,国际研讨会论文,弘扬论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
由中国墨子学会、山东大学和山东省滕州市人民政府联合举办的“第二届墨学国际研讨会”于8月18日至21日在山东大学召开。杨向奎、任继愈、颜道岸、褚斌杰等中国大陆、台湾、澳门和美、日、韩国的121位专家学者参加会议。会议共收到《墨经数理研究》等学术专著6部，学术论文96篇。
会议围绕以下议题开展了热烈的讨论。
一、《墨经》是古代自然科学的经验总结和积极创造
有学者指出，《墨经》的确是中国科技史上的一块瑰宝，它在数理学上的贡献主要有“1·0”的发现与“切线”的发现。“1·0”的发现为后来成书的《易传》里的“0”与“1”的提出，进而也为当代计算机的二进位制提供了理论基础；“切线”的发现则隐约说明墨家的数学理论已经触及“微分”边缘了。它在物理学上的贡献则是“重力”与“平衡静力”学说。墨子是“引力”的最早发现者，《经说上》曰“力，重之谓下”，《经说下》曰“引，无力也”，是已解释了西方17世纪牛顿发现的“引力学说”。在时空论上，《墨经》中最早将时间作为“变量”来解释，而诠释空间以时间变量为转移，因此这也比20世纪上半叶的爱因斯坦的相对论的时空观要早出2000余年；另外《墨经》中的工程学、建筑学等技术知识也是古所未有的。而有学者则认为，《墨经》文句简洁，难懂难解，但也不可比附夸张，对其自然科学成就估计过高。有学者偏重于强调墨家学说中的技术性格和《墨经》中的科学意识的重新评估与厘定，提出《墨经》里面有一些科学思维和哲学范畴，其中尤其是光学和力学等方面的知识被认做较高水准的科学成果，而更为突出的是主张技术开发的目的在于增进百姓之利益，这便提出了科技为谁服务的问题。墨子本人及其后学坚持了科技要服务于增进人类幸福和利益的“当为性”。据此，有的学者进一步把墨家自然科学观点归纳深化，提取其自然哲学的意义，并且由此与亚里士多德的自然哲学观比较差异，指出墨子在讨论时空运动时未提“物质”却给出了“物质不灭”的概念，而亚里士多德对时空的讨论很重视“物质”，但始终坚持“运动不息”的主张，这些差别说明辩证法互补机制的作用是普遍有效的。
二、《墨经》中蕴含着中国逻辑学的文化基础和思维特点
多数学者在讨论中赞成《墨经》中蕴含有中国逻辑学的文化基础。有学者指出，对《墨经》所产生的条件作些研究，就可以了解在此之前中国社会的知识状况和社会背景，进而就可以了解中国逻辑学的整体思维特性，但也有学者认为正是由于上述的原因，因而对《墨经》中的逻辑学尤其是形式逻辑方面的成就不可以估计过高，并且认为它并没有摆脱笼统性思维的模式束缚。
有学者认为墨子学说中是深蕴着我们古代哲人的逻辑思维和认识验证真理的方法的。有学者对比佛教的“三法印”和亚里士多德的“三段式”，认为墨子所创立的“三表法”也是同样创时代的、以不同方式来认知、验证、追求真理的思维方法，并且墨子的“三表法”更是重在道德实践、政治伦理且兼立法精神的。有学者提出墨子的“三表法”只是属于政治实践范畴的根本依据和检验标准。另有学者则肯定它本身含有科学的精神，也有其逻辑合理性和证明力量。
对于《墨经》的研究，多数学者认为还应该深入地作出整体研究和全面清理，以避免前人已有、今人还在继续那种望文生义、思义的牵强附会，主张：“以经解经”、作好“训诂释义”，用历史主义的观点来加强对《墨经》本身逻辑内容的研究，切忌泛代以现代语言来对“经文”作出勉强诠释。
三、墨子理论对人类面临“和平与发展”主题的解决应有启迪
有学者认为，墨子的“兼爱”，是“人无差等”的博爱，在现今世界上复杂的人际关系面前仍不失为一条衡定准则。有学者以“兼以易别”的“仁爱”的观念出发，认定墨家的平等观念、救世精神与和平希望、制止攻伐、积极军事防御等思想，历久而常新，并能给后人许多启迪，正是在自由、民主、博爱、和平、发展这个意义上，墨家的“兼爱”与“非攻”的主张仍有不容忽视的当代价值。
比较研究方法在探讨这一议题时得到明显发挥。有韩国学者将墨子与朝鲜19世纪未20世纪初的思想家丁若镛作出比较，认为两者思想有一定的相承相通性，即都具有积极救世的社会改革思想，这对于当今世界局势的发展是很值得开发利用的宝贵文化遗产。有美国学者将墨子学说与20世纪美国东方文化方面的杰出学者T·默顿(Thomas Merton)的思想比较分析，认为二者虽相隔二千余年，但都坚持“兼爱”——良性的爱、仁慈的爱、无差别的爱的主张，要以“兼爱”观来作“治国平天下”的思想指南，开出了当今济人救世的良药妙方，只有“兼爱”，人类才不至于众暴寡、强凌弱、富欺贫，世界才能导致永久的和平，人类才能享有真正的和谐。此外，还有日本学者将《兼爱》上、中、下三篇逐字对照分析，认为除篇中所引“子墨子曰”以外，其余文句均代表墨子后学三派的“兼爱”主张，并依上、中、下的先后顺序渐由自由主义的“仁爱观”进为国家主义的“仁爱观”了。还有美国学者认为，墨子中对待妇女的平等观与基督教福音书中对待妇女的态度是基本一致的，这对现代女权主义、争取男女的社会平等将有可资汲取的思想营养。
与会学者还一致认为，墨子理论在“尚贤”政治学、“节用”经济学、“兼爱”伦理学、“尚同”社会学、“非攻”军事学以及文学艺术和科技文化诸方面，都有为未来世纪人类社会和平与发展的重大主题提供了可资吸取的思想文化精神。
四、墨子学说对当代社会经济的发展有着救助作用
与会学者普遍认为，当代社会经济的发展呈发达国家与发展中国家贫富悬殊拉大的趋势，而今天我们借鉴墨子的有关学说，能够“务实而唯用”，起到除弊兴利的作用，墨子的“兼相爱交相利”的精义即代表了国际间经济贸易、文化科技交流的基本准则。
有学者就墨子的“义利观”与孔子、老子等的“义利观”进行比较，有的认为墨子的义利观没有孔子的来得实际、符合当时历史潮流；而有的则认定比老子的“义利观”积极入世，还是有进步意义的。一般说来，学者们都认为，春秋末期、战国初年的社会经济趋于“大变动”时期，儒家、道家、法家和墨家都提出了自己的社会经济改革主张，所举的都属“复古主义”的思想旗帜，但一般都是“取之复古而别立新宗”，而墨家“义利观”中的合理成分，对我们今天的市场经济建设还是有借鉴价值的，如“义利不义害”、“利之中取大”、“害之中取小”就够领略受用无穷了，并且墨子所说的“利爱生于虑”已深入中华民族文化长河中的忧患意识的历史沉淀，成为一种优秀传统，一旦民族危难当头，我们民族就会由忧患意识而蒸蒸勃发、前赴后继，使中华民族迎难而上。
本届墨学国际研讨会有更多青年人参加，会议还收到墨学心理思想、墨子故里考证、墨子研究与滕州市现代化建设等方面的学术论文，这说明在墨学研究中又拓展了新的领域。老一代墨学专家们表示，弘扬墨子学说任重道远，还望青年学子孜孜以求、继续努力。