自主性是创新素质的灵魂，本文主要内容关键词为：自主性论文,灵魂论文,素质论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“创新是一个民族的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力，一个没有创新能力的民族，难以 屹立于世界民族之林。”在人类步入知识经济时代的今天，已成为国人的共识，但对于深层 次的问题，如：创新素质有没有一个核心的灵魂？如果有，那么创新素质的灵魂又是什么？人 们很少追问，也很少论及。而这一问题，却直接关系到素质教育的理论根基，关系到高素质 创新人才的培养，也关系到国家前途，民族的命运，因而探讨这样的问题，显得非常有意义。
一、自主性与创新
影响创新的因素很多，但通过对大量科技史料的分析和有关理论的梳理，我认为在这诸多 因 素中，有一个因素是居于核心与灵魂地位的，那就是人的自主性。因而我们说：自主性是创 新素质的灵魂。下面就来具体地论述这个问题。
所谓的自主性，概括地说，就是指人们在认识运动和实践活动中，独立地发现问题和解决 问题的性格品质，是人具有支配自己的权力和责任，是人的主体地位的确证，是人的本质的 特征。因而马克思说：“人始终是主体。”（注：马克思《1844年经济学——哲学手稿》第83页。）自主性是相对于他人的独立性，相对于社会
的 自由性和相对于客体的进攻性而言的。自主性既是人类追求的目标，又是人类进行创造性 的劳动来实现其目标的必要条件。我们认识世界、改造世界的最终目标，就是为了增强人的 自主性。主体之所以能发挥其能动性创造性，就在于它具有自主性。因为只有当主体能够支 配他 自己时，才能支配他物。任何主体只有切实地感到自己是活动的主人，才能产生活动的热情 ，才能全身心地投入活动的过程并关心活动的结果，才能迸发出想象力、意志力和创造力。 如果主体缺乏自主性，言行都不能自主，那么他只能是一个循规蹈矩的人。在创新的天地里 必将缩手缩脚，一无所为。人失去了自主性，也就是一个奴隶。“人的最大不幸不是肉体的 寂灭为泥土，而是肉体虽存却如同僵尸；有物质的躯干无灵魂、意志的自决。”（注：何锡章《中国现代理想人性探求》湖北人民出版社1996年版第108页。）自主性 可分为两个层次：自主意识和自主实践。自主性的最突出表现形式为：独立自主的意识、怀 疑与批判的精神、自信心、强烈的社会责任感、交互主体性、勇于探索的精神等等。而这些 都是人们进行创造性活动，并取得成功的必要条件。
创新是人的本质特征，不同的人对创新有着不同的理解。《现代汉语词典》对创新的解释 是：创新是指“抛开旧的”，“创造新的”。就是说创新是一种弃旧图新的精神和行为。中 国科学院主办的《科学时报》，在其社论《拿起创新的武器》一文中指出：所谓创新是指人 的创造性劳动及其价值的实现，创新首先是个经济学的概念，但并不局限于经济学的范畴。 从一定意义上说，创新活动贯穿于人类的“三大实践”活动之中。不论是“弃旧图新”还是 “创造性的劳动”，都充分地体现了创新是人的一种自主性的行为，它需要人的独立意识、 怀疑与批判精神，需要人的自主性性格品质的一切要素。从创新与自主性的定义不难看出， 创新与人的自主性有着必然的内在联系，创新是人的自主性行为的必然结果，而自主性则是 创新素质的灵魂。
二、自主性是克服创新障碍的有效良药
创新是一种创造性地解决问题的过程，它需要打破常规，超出传统，寻求新的解决问题的 方法。创新过程就是探索的过程，是在没有路的地方探出一条路来，它具有很大的或然性。 因而在创新的过程中，难免会遇到各种障碍。创新的障碍很多，有来自内部和外部的，外部 的困难对创新者创造潜力发挥的影响是不可避免的。但它的消极影响要通过主体的感受才能 起作用，因而创新的障碍主要是来自人的内部，其中最大的障碍莫过于：落俗与自卑。如果 不冲破这些思想樊篱，创新将无从突破，而独立性与自信心是克服这些障碍的有效良药，其 中独立性是克服落俗这一障碍的最有效的性格品质。
独立性是指：不易顺从别人或屈从外界压力而改变自己，坚持自己对事物的态度，追求自 己特有的价值取向的心理的品质。它是人的自主性的一个重要方面，它表现为我们处理问题 的 自主精神，分析和解决问题的独立思考、独辟蹊径的品质。它是创新素质的重要内容，在创 新的过程中发挥着重要的作用，为人们从事创新活动树起了人格上的支柱，扫除了思想上的 障碍。因此，爱因斯坦说：发展独立思考和独立判断能力，应当始终放在首位，而不应该把 获得专业知识放在首位，如果一个人，掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立思考， 他必定会找到他自己的路。
习惯是创新的大敌，因为习惯这张无形的网，总是时常地左右着人们的言行，使人们在遇 到问题时，很少甚至不去寻求新的解决问题的办法和途径，而是按照以往的经验去处置。这 使得习惯成自然。人们喜欢习惯，因为这样用不着费多少脑筋，担多少风险，就能以最低的 成本将问题解决，按习惯行动是完全符合生物在进化过程中所形成的适应自然的“经济学” 原理的，习惯虽然给人们处理日常事务带来许多方便，但它却是创新的大敌。因为创新从事 的是开拓性的事业，它需要打破常规，超越传统，提出与权威或书本不同的观点，同时， 还要承受来自各方面的精神压力。要取得创新的成功，没有强烈的独立意识是难以想象的。 因而 创新“对于每个人来说，最大的挑战莫过于必须对于我们自身进行重新创造，重新调整和重 新审视。”（注：奈斯比特《大趋势》第166页。）以便摆脱习俗的束缚。如果人们安于按习惯行事，用昨天的老办法来解决今
天出现的新问题，那么在创新的天地里将永远不会有创新成果。
自信心是克服创新另一障碍——自卑感的又一剂良药。所谓的自信心，是指人们相信自己 能够成功的一种心理状态，它的反面是自卑感，是创新的大敌，它的危害极大，因为自卑者 还未同创新“交火”，就已经举手投降，从思想上败下阵来，当然就不会有什么创新的动力 了 。自卑还严重地压抑了人的创造性潜能的发挥，导致人们丧失发现问题的敏感性，导致惰性 ，使人失去敢想、敢说、敢做、敢为的创造精神，坠落成一个胸无大志、鼠目寸光、平庸无 为的人，这样的人当然不会为摘取创新的成果而苦思冥想，顽强拼搏的。
自信心是克服自卑感的一剂良药，是成功的重要条件。在创新的过程中发挥着积极的作用 。自信心还是产生创新动机的基础，因为人们只有相信自己的能力和水平时，才会产生强烈 的创新动机；自信心也是产生意志力和毅力的基础，人们只有相信自己最终会胜利，才会有 坚持下去的动力。所以自信心是创新的铺路石，是灵魂的防腐剂。
三、怀疑与批判是创新的必由之路
怀疑与批判就是以辩证否定的观点来对待一切，是破旧立新，是以新质代替旧质，是创新 的内在要求。创新作为人类最基本的发展方式，是人对外部世界的一种否定性的关系，是人 类一切否定性及革命性与批判性活动的动力源泉，它需要怀疑与批判为其开道。
真理的相对性是“怀疑与批判一切”的理论依据。认识论告诉人们：任何真理都是相对的 。都是人们在一定的条件下，对客观过程及其发展规律的正确认识，总是有限的不完全的。 因而它们都是具体的、历史的，有待于扩展与深化。在人类历史上没有什么“绝对”、“永 恒”之类的东西。真理的相对性要求人们，对待一切事物都应该持怀疑与批判的态度，不要 为成见、权威的观点所羁绊。而创新就是对己有认识的突破与超越，因此，创新一刻也离不 开怀疑与批判的精神，创新者的成功就在于他们在别人不觉得可疑的地方产生了怀疑，在别 人不敢疑问的地方提出了疑问。怀疑与批判精神是创新活动的开山斧，没有它创新之路将无 法开出。正是如此，我国地质学家李四光说：“不怀疑不能见真理，所以我很希望大家都持 怀疑的态度，不要为已成的学术压倒。”其实一部文明史就是人类不断怀疑、不断创新的历 史。如果哥白尼不对地心说提出怀疑，他怎能提出日心说？伽利略不对亚里斯多德自由落体 观念提出怀疑，他怎能提出自由落体定律？如果爱因斯坦不对以太观念的怀疑，不对牛顿时 空观的批判，他又怎能提出相对论？如果李政道、杨振宁不对宇宙守恒定律的普遍性提出置 疑，他们又怎能发现这一定律不适应于弱相互作用呢？说到底创新的过程就是扬弃的过程， 它必然要经历怀疑与批判这一关隘。
四、交互主体性能使主体创新的能力得到放大
有自主性的人，不是唯我独尊，夜郎自大，更不是闭关自守，盲目排外，而是积极地与他 人交互主体，充分地利用他人之长补自己之短；克他人之短，扬自己之长。从而使自己的创 新能力得到放大，有利于加速创新的进程。
“交互主体性”（即intersubjectivity）一词最先出现在胡塞尔的著作《笛卡尔的沉思》一文中，在胡塞尔那里，“交互主体”主要还是一个认识论的范畴。在胡氏看来，每一个认识 者都是一个特殊的认识主体，每个人都有自己独特的主体性，每个人的“生活世界”都显示 着他自己的主体性；为了避免认识中这种私人性、主观性，达到对世界的共识，即从“私人 世界”过度到“共同世界”，人们就要相互承认主体，又要彼此相互交流，转换视角；这样 人们就要扩展自己的主体性，并可以把世界理解为“共同的世界”，理解为一个“交互主体 的世界”。
创新不是空穴来风，无中生有，它离不开前人奠定的基础，离不开他人取得的成果。它是 在已有认识的基础上，通过创造性思维，以崭新的方式解决前人没有解决的问题，因而创新 具有很强的继承性。一个人只有站在前人的肩膀上，才能到达科学的前沿，从事创新的事业 。特别是在科技发展迅速和竞争日趋激烈的今天，能否借鉴前人成功与失败的经验教训，借 鉴他人成果，能否充分的利用信息情报，已成为决定创新成败的一个重要条件，只有充分地 利用科技情报，才能避免自己所做的事情与别人重复；才能避免自己创造性的劳动成为无效 的重复劳动。
也只有有自主性的人，才能真正认清自己与他人的关系，在创新实践中做到，既具有独立 自主的意识，又不唯我独尊；既尊重他人成果，又不盲目崇拜权威，屈从于他人的观点 。他总是能以事实为根据，以理性为手段，来评判前人与他人，并吸收其成功的经验与失败 的教训，他能够站在别人的立场上看待问题，做到与他人交互主体。这都有利于放大自己的 认识能力，有利于认识界限突破，使人在创新的天地里如虎添翼。牛顿是创新的典型，他之 所以比别人看得远，他自己说得好：“那是因为我站在巨人肩膀上的缘故”。
没有自主性的人，是不可能同他人交互主体的，他要么封闭自我、盲目自尊，要么屈从他 人 、无辜自卑。闭门造车很容易迷失方向，盲目崇拜也难免落俗、迷失自我。这些都有害于创 新。唯有具有自主性的人，他才会保持独立的思考能力，才会用批判的眼光来审视文献、对 待权威，力争理解、消化和超越他们。这都有利于创新事业的发展。
五、责任意识是创新得以正常进行的重要保证
作为自主性的人，他一定能够自作主张，自主活动，能够知道自己在干什么，为什么如此 ，结果如何。因而作为自主性的人，不仅能够知道自己的权力，更能够明白自己所承担的责 任。所谓的责任意识，是指主体明白自己的活动不应该是一种任性的自由活动，而应该是符 合 客观规律的，符合社会伦理和法律规范的活动，应该给别人带来更多的自由或至少不妨碍别 人的自由。责任意识属于伦理的范畴，而“伦理性的东西就是自由”，（注：黑格尔《法哲学原理》商务印书馆1982年版第165页。）“就是成为现成 世界和自我本性的那种自由的概念”。（注：黑格尔《法哲学原理》商务印书馆1982年版第第170页。）因而责任意识不是天生的，而是人的内在的自觉 产物，作为一种内心的最高命令，它归根到底属于自主性意识的东西，是自主性意识的表现 形式。它在创新的过程中发挥着重要的作用，它对创新起着信念的巩固、意志的维持和行动 的督促作用。
创新是创造性地解决问题的过程，是探索的过程，是在没有路的地方探出一条路来，它在 很大的程度上具有目标、过程和结果的不确定性，因而创新不可避免地要做大量的无用功， 要和困难与失败打交道，要遭遇到各种难以想象的困难的折磨，和经受无数失败的煎熬。创 新的结果虽然给人带来欢乐，带来荣誉，但创新的过程中经受得更多的却是挫折与失败。创 新的历程是一条充满荆棘的崎岖山路，有时，甚至是一条没有终点的无极之路。因此法国 作家巴尔扎克说：创新，不论在哪一方面，就是受尽煎熬。马克思也说：在科学的入口处， 就象地狱的入口处一样，必需提出这样的要求：这里必须根绝一切忧虑；这里任何怯懦都无 济于事。这绝不是危言耸听，而是对人类创新史最好的诠释。一个创新者，要走过如此艰难 的创新之路，靠逼是逼不出来的，靠一时的冲动也是难以维持的，靠的就是那种为科学而献 身、为人类而造福的崇高责任意识！
六、自主性是探索性实践活动的动力源泉
创新作为一项探索性实践的活动，没有现成的模式可以照办，没有现成的经验可资借鉴， 因而创新目标的实现必然要经历假设这一中介环节，正是如此，恩格斯说：“只要自然科学 在思维着，它的发展形式就是假说。”（注：马克思、恩格斯《马克思恩格斯选集》第三卷第561页。）可以说创新的过程就是不断地把假说变成理论， 然后再把理论变成技术手段的过程。不论是把假说变成理论，还是把理论转化成技术，都离 不 开创造性的实践活动。古今中外每一项重大的发明、创造，无一不是经过艰苦实践之后才获 得的，可以说，没有创新的实践，就没有创新的探索，更不会有创新的成功。因而，我们说 ：探索性的实践活动是创新的核心内容。那么，创新实践的动力又从何而来呢？
需要是驱动主体进行一切活动的原动力，需要更是人们进行创新活动的内在动力。同样有 需要的人，为什么有的人有创新能力，而另一些人却没有呢？这是完全取决于人的自主性， 因为有自主性的人，他能够通过自己独立的认识与实践活动，积极主动地去变革外部世界来 满足自己的需求。因而他具有强烈的创新意识与创新欲望，并且能够积极地去从事创造活动 。而缺乏自主性的人，总是以消极等待的方式来适应外部环境。因此我们说自主性是创新动 力的不竭源泉。
独立意识、怀疑与批判的精神、责任感等都属于人的自主性意识的范畴。是自主性的低级 形式，因为在这种意识的支配下，人仅仅知道自己应当做主人，不应该轻易地迷信或屈从外 部 力量。但如何作为主人，仍是一个未进视野的问题。只有随着自主性进一步发展，主体才会 不再满足于理想设计，也不再满足于对旧世界的批判与破坏，而是将理想或目标诉诸实践， 在实践中探索未知世界，在实践中创造一个新世界，在实践中获得自由。因此，实践尤其是 探索性的自主实践是自主性的高级形式，自主性是探索性实践活动的动力源泉。
综上所述，鉴于自主性的各种表现形式在创新活动中所发挥的独特作用，和自主性在创新 的各种素质中所处的核心地位，我们有充分的理由说：自主性是创新素质的灵魂。
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