□ 司红玉
〔摘要〕在健身气功教学中，根据不同 时段，灌输不同的审美要素，有利于激起练 习者的情感反应，并由此产生不同的审美体验。研究认为：“审美虚静”是第一要素，产生 审美超越；“审美诱导”是第二要素，产生“审 美高峰体验”；“审美想象”是第三要素，产生 “审美物化”。
〔关键词〕审美虚静审美诱导审美 联想审美超越审美高峰体验审美物 化
健身气功是以中国的古典哲学思想和 传统医学理论等作为其理论基础，通过独特 的身体运行方法，以调节身体姿势、呼吸和 意念三者合一达到调理身心为目的的民族 传统体育项目，是“术数者，调养精气之法 也”；它既吸收了中国传统哲学思想，又涵涉 了医学、美学等传统科学的内核；既然健身 气功是调节“身心”的一个项目，必然与美学 存在着难以割舍的关系：[美] 理查德·舒斯 特曼说：“只要能进行悟性冲动、直觉体验， 以调理生命，养益生命的实践方式都能直指 生命美的根源。”[1]这段话可以说是在描述审 美的实践论，而其实践论的手段健身气功完 全具备上述条件。由此可见，它与审美存在 关联性。如果在教学、练习中能根据不同时 刻，灌输不同的审美要素，以使练习者获得 不同的审美体验，教学效果势必会事半功 倍。
1 “审美虚静”是第一要素，产生审美超越
在教学、练习健身气功中，它的配音、肢 体动作等没有健美操、花样滑冰等项目那样 悦耳悦目；它的观赏功能也没有篮球、足球 等项目那样激动人心。可是，健身气功发展 至今，国内习练者的注册人数超过二百万， 活动站点超过1.7 万多个，而且与50 多个 海外组织建立合作关系，它的发展形势令人 欣喜。这是为什么呢？经过专家访谈、田野调 查以及自己几年的教学实践，研究认为它的 发展离不开一些教练员、辅导员等在教学中 巧妙地运用审美要素分不开。
我们都知道每一个项目都有自己的专 项准备活动，而健身气功不管采用何种静 功、动功为主的准备练习活动，都有一个目 的那就是：通过“调心”使精神集中，大脑充 分放松，趋于“虚静”，而后再学习新的功法。 这种“虚静”是《易传》提出“寂然不动，感而 遂通天下”（《易传·系辞上》），通过“寂然”的 心境，潜心于自然造化，“直接冥会（不是直 接知觉）幽深的本根”[2]而这种冥会是“以虚 静之心观物，即成为由实用与知识中摆脱出 来的美地观照。”[3]也就说，“调心”中的“虚 静”成为了美的观照，即“审美虚静”。练习者 “保持内心的虚静，将精神专注于所要表现 的事物，进入一种自身与心中所形成的具体 物象融合为一的境界，为鸟则厉乎天，为鱼 则没于渊，便产生了审美‘虚静’理论。”[4]练 习者的“审美虚静”正是以凝神专注的浅层 表征伴随着精神需要，因为练习者把练习健 身气功看作是对身体改变具有创造性的活 动，必然会有精神享受的一种需求，而这种 需求，就是审美需求，“是人类在寻求精神愉 悦的意识指导下对从事创造活动所获精神 愉悦的再度体验过程中诞生的。”[5]正有了审 美需求自然就会有审美体验的积极成果，这 种积极成果是什么呢？首先要分析练习者的 “审美虚静”状态，其实质就是由外部环境向 内部环境的转移，其特点是外静内动。“实现 ‘虚静’的过程，实际上也是一个变‘外部注 意’为‘内部转移’的过程。这是一个变观察 为思索，变感觉为体验，变感受为回味，变认 知为想象的过程。”[6]由此可见，练习者虚静 的外静内动是一种积极地心理平衡状态。 “人身只有动静，静者养动之根，动者所以行 其静。”（《朱子语类》）练习者通过“三调”使 外静指向内动，内动实现外静，动静结合，以 静养动，形成了练习者的动态心理平衡状 态。而后，就会有健身气功“调心”中的存想 法所产生的“寂然凝虑，思接千载，悄然动 容，视通万里”（《文心雕龙·神思》的结果。所 以，练习者外向的耳目空无一物，而收于内 视，专注于内心世界的结果是精神驰骛于八 极之远，心息神游于万仞之高，就会出现超 越时空的神思想象，即产生审美超越。所谓 审美超就是对现实的超越和对真实的澄明， 其特点在于它既是超越的也是审美的，意味 着对感性杂多世界的扬弃，而后开启练习者 内在的心灵自由，这时练习者身体的每一部 分都是新的感觉，会全身心地沉浸到功法动 作中去，忘乎了周围的一切，超越了生活中 的酸甜苦辣等种种烦恼，把拖了世俗的功名 利禄的羁绊。这实际在经历着一种“心灵”的 洗礼，是一种审美超越，是练习者调到“虚 静”状态的必然结果。也就是因为审美超越 使练习者的整个身体沉浸于某种情境之中， 身体的一切感觉都被调到起来，不再被划分 为具体器官，器官变成了活的身体，精神的 触觉。在这种虚静专一的审美观照中，自然 物象（功法表象）经过审美主体（练习者）的 净化和深化，从特定的时空中超脱而出，成 了美和哲理的化身，可以说这种审美超越又 成了练习者的精神动力和审美需要。 所以，作为老师、学生要想很快获得这 种审美超越，必须进入“虚静”状态，只有如 此他们的身份才能转换为审美主体。因为虚 静“或被视为一种以虚空澄明之心体道悟道 的方式，或被视为一种静思澄怀、凝神去欲 的审美观照心态。”[7]当然，教学者、练习者要 达到虚静之心不是与生俱来的先天的造化， 需要一个积学储宝、酌理富才、研阅穷照的 漫长实践过程。同时，“虚静”不是寂然不动， 枯坐入冥，它要求练习置身于自然之中，与 天地万物同呼吸，吐故纳新，击浊扬清，静中 观动，来“……疏渝五藏，澡雪精神。”以此成 为审美观照，进而才会产生审美超越。
2 “审美诱导”是第二要素，产生“审美高峰 体验”
练习者产生了审美超越以后，这需要教 练员、辅导员等对他们进行“审美诱导”。在 这里，审美主体是练习者，审美客体（审美对 象）是教练员、辅导员等，也就说，要加强审 美客体的主要功能，怎么加强呢？“审美对象 的‘辉煌地呈现的感性’是审美诱导的主要 体现。我们不能低估事物感性外观的对审美 的诱惑性。”[“8] 审美的诱惑性也来自事物内 在的意蕴，来自它的文化内涵，来自它的历 史感。”[8]也就是说审美客体一方面要“辉煌 地呈现的感性”，重在外在的形象对感官的 吸引，所以，在传授功法时，突出健身气功的 特殊“奇观”性，动作示范的优美性；另一方 面审美客体要讲清它的历史渊源、文化内 涵、健身意蕴等，突出一个“易”字，“易”表示 练习者可理解、可接受。这样，两方面的结 合，审美客体便完成了“审美诱导”。用陈望 衡说的话总结就是“‘奇’意味着创造，没有 创造，就没有美；‘易’表示可接受，奇则奇_ 矣，如接受不了，也不能产生美。”[8] 练习者 产生了美以后，还需要自觉地“守神”、调节 练习者的心理，以便使审美注意能保持一定 的张力而最终实现“审美高峰体验”，这时练 习者“……进入一种静息状态，但并不是思 维毫无活动，而是处于人的各种潜能和谐运 动的那样一种无限的状态。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆”[9]具体而言，练 习者在潜意识中蓄积着为意识所失落的广 大的信息簇，由于没有意识的束缚和第二信 号系统所要求的有序化，大脑可以从中汲取 充足的氧气，所以此时的思维活动甚至比在 意识状态中更为活跃奔放，各种意象元素自 由地变化，频繁地分合，逐步趋向和谐，归位 于一点，这一过程在瞬间完成，并在第一时 间被呈现出来，这就是练习者的审美高峰体 验。此时练习者成为“静”本身，消解了时间 与空间的阂限，仿佛进入了另外一种听域， 另外一种视境，“身体在陶醉于自己的强力 感时便会进入美学状态，变得轻盈、敏感、兴 奋。”[10]此刻也能凸显健身气功的益智功能： “……在平常的情况下，我们只能一部分智 能用于活动，另一部分智能则用在管束某些 同样的智能上。现在，在审美高峰体验的时 刻，这种浪费没有了，全部智能都可以用于 活动了。他变得像一条没有水闸的河流可以 自由流淌了。”[11]所以说练习者出现审美高 峰体验的一瞬间，感觉自己智慧了许多。 由此，审美高峰体验给练习者带来内在 感觉的明晰而纯粹，不再被外物挟裹着走。 而这种感觉对于现代人来说，是大有裨益 的。一方面，练习者内在感受能力的增强，能 够使人不再对沉陷于眼前的的俗事，而勇往 直前；另一方面，提高了感悟生命美的意义 和价值，从而能够溶浸于生活和世界之中， 体味其中的真味，使其心境进入“至美至乐” 的境界中，从而使外在表现的“形”与内在体 验的“神”紧密的结合起来，通过“审美想象” 进入审美“物化”阶段。
3 “审美想象”是第三要素，产生“审美物 化”
“审美高峰体验”过后，练习者就可以进 行“审美想象”，“审美想象是按审美需要、审 美理想展开的想象……在强烈的情感运动 中，审美主体达到了一种深层的感动和理 解，领悟到难以言传的生命价值与意义。”[12] 练习者通过练习健身气功得到了“审美高峰 体验”后，由于功法本身是由主体支配的，这 样，产生的审美想象的方向和范围受到了限 制，但有一点可以肯定练习者会对它倍加友 爱，友爱的结果便产生“审美物化”，“物化” 见（“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶业，自 喻适志与，不知周也……周与蝴蝶，则必有 分矣。此之谓物化。”）《庄子·齐物论》，“所谓 ‘物化’，物我一体在审美中是存在的，没有 它就没有审美。”[13]能把“物化”作为审美主 体的对象化，是一种物我不分、主客一体的 浑然境界，即成了“审美物化”。在练习健身 气功时，练习者经过调心以达“审美虚静”， 经过“审美诱导”、“审美想象”所达到的审美 极境，它超越于“高峰体验”，但有自己的“审 美物化”特点。在这里把“物化”之“物”看作 是功法技术，因为“‘物’不仅指作为与人相 对而言的自然界的物质存在，包括了超越于 有形物体之外的事物。”[13]由此，笔者把功法 技术当作“物”就有了依据。不过，客体本身 （功法技术）与主体（练习者）原本就具有不 可分割性，这也是练习者能“审美物化”所具 有的特殊性基础。所以，在高峰体验过后，练 习者把感情移到功法技术当中，把它作为审 美对象进行观照，这种观照不是一般的，因 为功法技术与练习者具有“血源关系”，练习 者会投入更多的情感，来融化为一。这样，物 我的界限就消失了，物亦我，我亦物，两者难 分难解，真正进入到健身气功的内部精神世 界。也许，并不是每个练习者都有“审美物 化”的体验，毕竟，“物化是审美体验的最深 刻层次，它标志着主体已步入了审美对象的 精神世界，使主体达到了审美体验的顶峰” [14]当然，如果有审美“物化”的体验，一般而 言，应该发生在练功结束前的“引气归元”之 中，因为“‘引气归元’之妙在于聚‘三调’为 一体，会出现主客体合一的‘虚静’、‘明的精 神状态，它恰恰是‘心斋’之反映”[15“] 心斋” 反映的是“心物、身心、主客界限将会消融， 微妙难以言述的整全感受充满修行者的体 验世界……”[15]这样，“引气归元”与“心斋” 具有同工异曲之妙，是练习者获得“审美物 化”的载体，而此时练习者的身心和谐程度 最高，审美体验层次最深。
总之，在教学、练习中，要根据不同对 象、时刻等，强调其审美要素，满足练习者的 精神需求，并以此为动力，大大提高健身气 功在全民健身中的“品牌效应”，进一步凸显 这种由“身体的实践产生的内在体验延伸至 体外，乃有‘身心和’的个体和谐、‘上下和’ 的人际关系和谐、‘天地合’的自然关系和 谐”[16]的健身理念，为更好的贯彻实施《全民 健身条例》服务。【国家社科基金项目：编号： 13BTY057，题目《少林武术文化历史流变与 社会互动发展研究》】
4 结语
健身气功具有深厚的文化内涵和悠久 的历史，所以，在传授它时，不要以技能论技 能，要讲清它的功法来源、养生原理等，还要 明示它的审美教学要素，以便提高练习者的 学习兴趣及审美能力；练习健身气功是个循 序渐进的过程，“调心”都不能调到“审美虚 静”状态，怎会有“审美高峰体验”、“审美物 化”呢！另外，教练员、辅导员等也应该加强 专业理论、美学知识方面的学习，技能方面 的锻炼，进一步来提高“审美诱导”的能力。 所以，在教学中，强调它的审美要素，不仅是 促进其普及推广的一种策略，而且对构建学 科有着较高的理论意义。
参考文献
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作者单位：郑州大学
论文作者:司红玉
论文发表刊物:《教育研究》2015年7月供稿
论文发表时间:2015/9/29
标签：练习者论文; 气功论文; 功法论文; 要素论文; 精神论文; 美学论文; 诱导论文; 《教育研究》2015年7月供稿论文;