略论《共产党宣言》中的人学思想，本文主要内容关键词为：共产党宣言论文,人学论文,思想论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
近几年来，人权问题已成为世界的热点问题，人学研究也成了研究重点。其中不乏真知灼见，但总的说来，许多人尤其是一些西方人认为社会主义国家普遍缺乏人权，马克思主义重视社会经济结构的研究而忽视人的问题的研究，即马克思缺乏人学思想。这个观点是否正确，翻开人类思想史上第一部科学社会主义的纲领性文件《共产党宣言》（以下简称《宣言》），就可以得到验证。这部著作把人的解放放在第一位，人的问题在其中得到了系统而深刻的阐述。因此，在某种意义上说《宣言》是一部马克思主义的人学宣言。今天学习和重温《宣言》，对于我们了解和掌握马克思主义人学思想，反驳某些人的错误观点，发展社会主义人权有着重要意义。
一、历史的回顾——《宣言》发表前马克思主义人学的发展轨迹
马克思主义人学历史的回顾有一个辩证发展过程。在这个思想嬗变的过程中，马克思不断地超越自我，走向完善和科学的人学殿堂。
马克思《博士论文》的发表，是马克思主义人学思想启蒙的标志。在文中，马克思提出了个人在本性上应当是自由的这一原则。这表明马克思已开始对人的问题进行了初步探讨。但是马克思当时对人的本性自由的探讨具有抽象性、一般性、普遍性，尚没有超过德国旧哲学家对人的认知水平。而《1844年经济学哲学手稿》的发表则是马克思主义人学思想的第一次飞跃。这部著作的中心范畴和思想以及思考问题的出发点是围绕着异化劳动展开的。马克思从作为劳动主体的无产者的利益出发，批判资本主义私有制的劳动极大地损害了无产者的利益，揭示了实现共产主义的必要性。该批判的价值尺度就是作为主体的人的自由自觉的活动和人的需要。对这个价值尺度的说明是对人在人和自然、社会关系中的价值中确认的，是对人的主体性的肯定。这样就既和黑格尔等人只把人的本质归结于思想的观点区分开来，又和一些自然主义只把人的本质归结于肉体感受性区别开来。在这里，马克思开始把人的本质与现实世界联系起来，把现实中的一切都归结到人的本质的意义上去理解，从人或人的本质出发去衡量、理解和说明现实（包括人的感性存在）。而这又暴露出这一阶段马克思主义人学的局限性，还没有摆脱费尔巴哈人本主义的影响。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思天才世界观萌芽的第一个文件。在该著作中，马克思从实践活动出发，一方面批判费尔巴哈的机械唯物主义，强调人的实践活动的主体性意义和批判的、改造的、革命的意义；另一方面批判黑格尔抽象发挥人的活动的能动性，认为人的实践活动的根据是社会关系。他一方面指出人是属于一定的社会形式，在现实性上是一切社会关系的总和；另一方面又指出人的实践是社会的本质，人是社会的目的。总之，马克思已开始认识到实践对人的决定性作用，开始探索唯物主义人学。而《1846年德意志意识形态》则更进一步，它确立了辩证的唯物史观，从而为科学的马克思主义人学思想奠定了科学的理论基础。而《宣言》的发表则以唯物史观为基础，对传统对于人的神秘色彩和宗教哲学予以有力的驳斥，从而赋予人以具体化、社会化、实践化特征。它的人学思想既浸透着人道主义的精神和理想，又以科学的分析和现实的运动为基础，是对以前人学思想的总结和系统化。
通过以上考察，我们可以得到两点启示：其一，马克思主义人学的科学性，在于它与唯物史观的结合，因此要想批驳西方种种人学思潮，必须以唯物史观为武器。其二，马克思主义人学是一门不断发展的学说，我们只有用发展的眼光去学习它、研究它，才能掌握它，从而构建有中国特色社会主义人学体系，促进社会主义人权建设。
二、理论的把握——《宣言》中个性与社会性相统一的人学思想
《宣言》中有丰富的人学思想，本文拟从人的本质问题、人的个性化和社会化发展问题及人的自由而全面发展三个方面来论述。
第一，个人的本体论——关于人的社会性本质的学说。
在《宣言》中，马克思恩格斯从唯物史观出发，对人和社会关系的关系进行了考察。认为人不是纯粹的自然物，他总是生活在一定的社会关系中。“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的物质生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。而且他们还具体分析了资本主义社会，认为现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和变换方式的一系列变革的产物。可见马克思恩格斯是从社会角度来审视人的本质的，人已不再是自然的产物，而是实践着的、活生生的、现实的人即社会的人，是生产方式和交换方式等一切社会关系的产物。因此社会性是人的本质所在。
在《宣言》中马克思恩格斯进一步揭示了人的社会性在阶级社会里的主要表现——人的阶级性。他们说：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级阶梯”。并且着重分析了资本主义社会里个人身上的阶级烙印：一方面资本家在生产中不仅占有一种单纯个人的地位，而且占有一种社会的地位；另一方面，工人仅仅为增值而活着，变成了机器的单纯的附属品。资本具有独立性和个性，而活动的人却没有，故这样的个性应该消灭。可见马克思并不是笼统地反对个性的发展和存在，而是反对资本主义的人性，从而使他的人学建立在具体的社会历史基础上。
在《宣言》中，马克思还对旧哲学中的抽象人性进行了彻底的清算。指出脱离生活实际的抽象的人性并不代表真实的要求，并不代表真理的要求；不代表无产者的利益，而代表资产阶级的利益，认为它“根本不存在现实界，而只存在云雾弥漫的哲学幻想天空”。并指出这样的观点是荒谬可笑的，对无产者来说是有害的。可见《宣言》不仅把人的问题同社会实践联系起来，赋予人学以现实的基础，把人性归结为社会性，而且把人性与具体的社会形态，社会制度联系起来。要想发展无产阶级的人性，必须先摆脱赋予资本以人性的资本主义制度，人性的发展与社会的发展进化是一致的。
第二，个人的社会历史观——人的个性化发展和社会发展相统一的理论。
人的发展具有两重特征：一方面，它强调人的发展具有社会化的特点；另一方面人的发展也具有个性化色彩。在这里个人具有两种基本含义：一种是从个人和社会关系讲的，指个人是社会的构成；表现和起作用的形式，社会是个人存在和发展的本质内容；另一种是从个人自身的独特性上来说明的。指一个人在外部世界中的个别存在形式。前一种含义表明，个人具有社会性，他在社会历史中有一个社会化问题；而后者意味着个人有自己不能被社会取代的独特个性。这种个性有一个形成和发展的问题，即个性问题。这两方面构成同一过程的两个不同侧面。个人的社会化是个人个性化的前提和基础，其最后结果是个性化的真正开始，个人个性化只有通过社会化以后，才由萌芽状态变成明显状态——真正的个性化的开始状态。基于此，在《宣言》中马克思恩格斯把二者有机结合起来。
社会性是人的本质特征，马克思恩格斯花了大量笔墨阐述人的发展具有社会化特点。所谓社会化特点就是，人成为现实的个人离不开他的活动，而他的活动，正如马克思所说的，必须借助他们的物质关系及其它社会关系。如前所述，在阶级社会里，人都是从属于一定阶级的。因此，要谋求个人的个性化发展，必须谋求社会的发展。在分析了资本主义社会里资产阶级和无产阶级的地位以后，马克思恩格斯深入阐述了无产阶级运动的社会性。首先，目的具有社会性：“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的行动”；其次，运动主体具有社会性：“人的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的条件之一”；而运动的结果，是建立“自由人联合体”。可见，自始至终，马克思恩格斯都认为，个人的发展具有强烈的社会化特点。但《宣言》也没有忽视人的个性化发展。《宣言》的主旨就是全人类的解放，首先是人的个性的解放，因为“人直接地是自然存在物”，为此，《宣言》对资本主义社会里人性的被扭曲进行了辛辣的嘲讽：“对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么意义了，他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了”。在资本主义社会里，人的个性泯灭了，资本主义把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中“它把人的尊严变成了交换价值”，正是因为看到了资本主义社会对人性的扭曲，马克思指出，未来社会“真正的财产就是所有个人的发达的生产力。”（《马克思恩格斯全集》第46卷，第223页）， 并提出了“个人的自由全面的发展”的革命口号，来解放人的人性。
如何正确处理人的发展的个性化和社会化二者的关系呢？马克思恩格斯确立了一个原则：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这里面蕴含着两层含义：其一，“人们的社会始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础，这些物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第321页）人的个性化发展是先决条件。人的发展的个体实现就是人的个性的发展，社会的进步包含着构成社会整体的人的个性化。其二，一切人的自由发展是终极的，是人的个性化发展的必然结果。共产党人的任务是解放全人类，而其中自己个性的解放是一个基本的条件。根据马克思恩格斯在《宣言》中的阐述，人的发展有两重特征——个性化和社会化，二者是同时并举，不可或缺的，二者的有机结合，即在社会范围内普遍实现个人的全面发展，是人的发展的最高目标。
第三，个人的价值观——关于个人的全面而自由的发展的思想。
人的全面而自由的发展，是马克思恩格斯在《宣言》中所设计的人的价值实现途径。个人的全面发展，是指人的类特性、社会特性及个人特性三方面的全面发展，这是过程与目标的统一。但在资本主义社会里，工人变成了机器的单纯的附属品，不可能得到全面的发展的。所谓人的自由发展，是指个人处于主体地位，自由地进行自我完善和改造。在资本主义社会里，活动着的个人却没有独立性和个性，是不具备个人自由发展的条件的。个人的全面发展与自由发展是互为条件、互为前提的，二者的有机结合方能体现人的价值内涵。
为实现个人的全面而自由的发展，马克思恩格斯在《宣言》中设计了一整套方案。首先，在政治权利方面，他们提出：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主”。这是最关键的一步，是张扬无产阶级人性的政治前提，通过这第一步，无产阶级“失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”。其次，在经济政策上，马克思恩格斯指出：“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺到资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能地增加生产力的总量”，并且“把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消失”。再次，在文化教育方面，“对一切儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动，把教育同物质生产结合起来”。这是人的全面而自由发展的重要条件。
从根本上说，马克思主义人学是促进人的全面而自由发展的社会革命理论。真正实现人的全面和自由的发展，是马克思主义学说的“终极关怀”。在《宣言》里，马克思恩格斯站在唯物史观的高度，为人的全面发展提出了最基本的思路及其方法论原则。
三、现实的思考——《宣言》中人学思想的指导意义
《宣言》中所生发的马克思主义人学思想，有着强烈的科学性、革命性和指导性，能够促使我们对现实作一番理性的思考。
第一，马克思主义人学的科学性，可以帮助人们正确看待现代西方人学思潮。
科学性是马克思主义人学的第一特征。在黑格尔的唯心辩证法和费尔巴哈的哲学人本学被“扬弃”之后，马克思恩格斯的理论视角由抽象的人转向现实的人，从‘物质生活本身’出发，通过对资本主义的批判和共产主义的论证，把人的本质归于社会性，才使人的问题不再是纯思辩的形而上学问题，而具有了科学性。
在《宣言》中，马克思恩格斯用科学人学观批判了当时的旧人学思想。而在本世纪八十年代以来，现代西方人学思潮通过各种渠道和不同的方式在我国广泛流传。出现了一股“现代西方人学思潮热”，如“弗洛伊德热”、“萨特热”、“西方马克思主义热”等。对此，我们要有一个清醒的认识：一方面，我们要看到西方人学中有一些合理因素，如突出个体存在及其存在的多样及其变化性，它能促使我们不断解放思想，在当前全局性的‘两个根本转变’面前调整自我，把个人的发展与有中国特色的社会主义建设有机统一起来；但另一方面，我们应认识到西方人学的致命缺陷：抽象的人性观、过分地突出个体而导致个人发展两重性割裂。这在实践上是极其有害的；在国内，它表现为在社会主义市场经济建设中，少数人不能正确处理个人、集体和国家三者关系，从而导致利己主义、拜金主义等腐朽思想的抬头；在国际上，它表现为少数西方大国打着“民主”，“人权”的幌子，以强凌弱，强行把他们那一套价值观、多党制等加到别国头上，动辄以经济制裁乃至武力威吓，干涉他国内政，这要引起我们的警惕。民主我们要搞，但“不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非乱不可”，其它方面也是一样。总之，对西方的人学我们要有一个辩证的认识；而科学的马克思主义人学则是我们的思想武器。
第二，马克思主义人学的革命性，可以引导我们正确分析和批判当今资本主义社会制度。
革命性是马克思主义人学的重要特征。马克思主义人学理论的最深刻之处，在于它坚持的“改变世界”的革命立场，一部《宣言》就是一场对资本主义社会制度的审判。运用革命的马克思主义人学审视今天资本主义的社会制度：一方面，我们要看到当今西方发达国家，生产力比较发达，社会保障制度比较完善，工人生活水平有大幅度提高，劳资矛盾有所缓和。这些迹象表明，西方资本主义国家在其基本矛盾许可的范围内实施的政策调整收到了一定的成效；但另一方面，资本主义社会基本矛盾及三大矛盾依然存在，人性的个性化发展普遍受到压抑和扭曲，工人的地位并没有得到根本改善，少数人个性的畸形膨胀和多数人个性得不到发展阻碍着社会的进步。因此，个性的健康发展需要推翻资本主义制度。因此《宣言》在今天仍具有革命指导意义。
第三，马克思主义人学的指导性，有助于我们为社会主义中国人的发展开辟一条道路。
马克思主义从来不是僵化的教条，而是行动的指南，实践指导性是马克思主义人学的显著特征。马克思恩格斯在《宣言》中为人的发展而设计的方案，在今天仍然有着指导意义。
个人全面而自由地发展，在今天的中国既有着有利条件，也存在制约因素。一方面，社会主义制度在我国的确立，为人的全面而自由的发展，提供了基本的政治经济文化条件。因此，我们应紧紧抓住四项基本原则不放。另一方面，我国目前尚处在社会主义初级阶段，政治制度尚欠完善，生产力水平低下，三大差别和旧式分工的影响依然存在，文教事业有待进一步发展，这些不利因素又制约着个人全面而自由地发展。所以，我们要坚持改革开放，为个人的全面和自由的发展创造条件。
参照《宣言》中马克思恩格斯所设计的方案，我们在改革的进程中，也应从政治、经济和文化诸方面多管齐下，为人的全面而自由的发展开辟道路。首先，在政治方面，建设有中国特色社会主义的政治，就是在中国共产党领导下，在人民当家作主的基础上，依法治国，发展社会主义民主政治。其次，在经济方面，建设有中国特色社会主义的经济，就是在社会主义条件下发展市场经济，不断解放和发展生产力。在文化方面，就是以马克思主义为指导，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化。我们相信，随着上述改革的逐步深入，我国人民必将得到更加全面和自由的发展。
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