修辞· 民俗· 象征：诗意栖居的表里互证
苏祖祥
在 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”的影响下，在“修辞立其诚”的泛道德主义目的论的支配下，修辞似乎成为巧言令色、巧舌如簧的代名词，于是人们只追求 “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”的效果和目的，而完全忽视过程、方法。这种只重目的、忽视方法的思维方式最终占上风，竭力贬低方法成为一种潜意识，把重视方法和过程贬低为 “奇巧淫技”“屠龙之技”也就成为一种必然。于是，修辞手法 （辞格）似乎只是语文老师在课堂上刁难学生的把戏，或者是学者在书斋里把玩的高头讲章，或者是论辩者进行辩论的一种技巧。
在 “目的与方法同样重要”的观点看来，在追求 “有思想的方法，有方法的思想”的论者眼里，辞格绝不只是教师、学者、论辩者的专利，而是每一个说话者在无意识、潜意识、显意识状态下，努力习得、学得的一种技巧。语文课程就是要把这种习得技巧转变为学得技巧，使学习者运用这种技巧成为一种有意识的追求，并认识到辞格绝不仅仅停留在口头语言和书面语言上，实际上已经成为风俗习惯的一个重要组成部分，进而构成一个无所不包的庞大的象征系统，建构一个具有民族特色和语言特色的审美体系，形塑并教化着人们的思维、语言、习惯、行动。
当工具性-工具论、工具理性、拜科学教大行其道的时候，当理性思维、理性逻辑并未建立却对诗性思维、诗性逻辑大加挞伐的时候，当生存意义、生活意义压倒存在意义的时候，讨论诗性思维、艺术逻辑，思考审美意义，建构审美课程，就需要付出更多的努力：不是立足于应试做题所制定的标准答案，也不是满足于寻章摘句式的空泛学问，而是致力于搭建人文科学与文学艺术之间的桥梁，以此作为寻找存在意义、通向精神家园的路径。
循着这个路径，以课本为依托，高举诗性思维、艺术逻辑的大纛，向风俗习惯、日常生活、审美情趣、诗意栖居的领域拓展，是审美教育的必由之路。
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