韩国尊崇儒学探析
王曰美
（曲阜师范大学 孔子文化研究院，山东 曲阜273165）
［摘 要］ 韩国在东亚儒教文化圈中堪称是最忠实于儒家文化的国家。中国儒学传到韩国以后，在与韩国本土文化的融合过程中，发生了许多变化，形成了具有自身特色的韩国儒学。韩国已经成为世界上公认的“儒学样板国家”，践行儒家文化最好的国度。韩国对儒学的尊崇主要表现在三个方面：1.韩国在李氏朝鲜王朝时期定儒教为国教；2.韩国是个尊孔的国家；3.韩国有全世界唯一的儒教大学——成均馆大学。
［关键词］ 韩国；尊孔；儒教；成均馆；李氏朝鲜王朝
中韩两国，自古以来，山水相连，文化和合。儒学源于中国而泽被韩国。韩国在东亚儒教文化圈中堪称是最忠实于儒家文化的国家。韩国已经成为世界上公认的“儒学样板国家”，践行儒家文化最好的国度。孔子的教诲、儒家的思想犹如宗教的教规被韩国国民所遵循。正如韩国对外的宣传材料《大韩民国》中所写：“儒教的箴言，成为知识与道德生活的强大推动力，儒教的伦理规范，则根深蒂固地深入韩国人的灵魂，使韩国人比中国更笃信儒教。”① 大韩民国海外公报馆编：《大韩民国》，济州市：一念出版社1983年版，第237页。
在当代韩国，儒学“君臣父子夫妇长幼朋友之大伦，修身齐家治国平天下之大经”“忠孝仁爱，信义和平”等理念已融入到了韩国人民的血液之中，成为韩国民族精神的基石。正是儒家文化的这种高度的社会责任心和爱国主义热情，使得韩国人无论在经济建设，还是文化建设中都取得了令世人震惊的“奇迹”② 20世纪60年代以来，东亚经济迅速崛起，“亚洲四小龙”即韩国、新加坡、香港、台湾经济的腾飞，使人们纷纷探究隐藏在这一经济奇迹背后的奥秘，儒家文化传统及其在现代化过程中所起的作用开始受到了普遍的关注。学者们更是就这一问题展开了热烈讨论，认为“儒教从20世纪90年代后期开始上升为韩国社会认识领域的一个核心。其原因中最主要的一点是，以儒教为中心的亚洲价值在东亚经济的发展和克服经济危机过程中发挥了重要的机制作用，这也说明了儒教在现代社会中仍然不容忽视”。参见崔英辰著：《韩国儒学思想研究》，邢丽菊译，北京：东方出版社2008年版。 ，在全世界刮起了一股强劲的“韩流”。可以说，儒家文化的精髓已经渗透于韩国民众的观念、行为、习俗、思维、情感之中，自觉不自觉地成为韩国人处理各种事务、关系、生活的基本原则，构成了韩国人某种共同的心理素质和民族性格。韩国对儒学的尊崇主要表现在以下三个方面。
其次，分析说明顺序，理清文章结构。说明文使用什么说明顺序，就要看文章说明的对象。通常情况下，说明事物的演变发展过程的，用时间顺序；说明建筑物、物件构造的，用空间顺序；介绍高科技产品，说明事物间内在联系的，则用逻辑顺序。把握说明顺序，我们可以把有关段落的重点词、句勾画出来，以“同类合并”的方法，把独立的词、句有机地结合在一起，用完整的句子来概括一个个简明的要点，前后连缀，稍加分析，就可以把握文章的说明顺序。在把握说明顺序的基础上，分析段与段、部分与部分之间的关联，就容易明确文章的基本结构。常见的结构形式有总分式、总分总式、分总式、并列式、递进式等。
一、韩国在李氏朝鲜王朝时期定儒教为国教
历史上中朝之间关系密切。目前学术界关于“儒学何时传入朝鲜半岛”的研究尚无定论，代表性的说法有五种：箕子东来说；卫满朝鲜说；汉四郡传入说；汉文字传入说；国学建立传入说③ 张立文：《中韩性理学之互动》，《哲学研究》1995年第2期，第48页。 。即使按照最晚的一种说法——“国学建立传入说（公元372年以后）”来看：那时朝鲜半岛上的三个国家高句丽、百济和新罗都在大力学习中国文化，借鉴儒家思想来发展本国的各项治国理政事业。其中发展最快的新罗，后来在唐朝的帮助下统一了朝鲜半岛。
完成了统一大业的新罗，学习“中国”之风日盛，新罗政府派遣大量留学生和遣唐使到中国学习先进的思想文化，并效仿唐朝的科举制设立读书三品科制度。到了高丽王朝时期，又效仿宋朝设立了经筵制度，大力弘扬以朱子学为主旨的社会政治思想，尊孔崇儒。及至李成桂建立朝鲜王朝（公元1392—1910年），中朝关系成为真正典型的宗藩关系，即中国是宗主国，朝鲜是藩属国，朝鲜心悦诚服地接受明王朝的统治。
李氏朝鲜王朝① 朝鲜半岛上居住的朝鲜民族具有五千多年悠久的历史，他们使用过的国号有古朝鲜、扶余、辰国、高句丽、新罗、百济、高丽、李氏朝鲜。学界习惯上把“李氏朝鲜王朝”简称为“李朝”。 建立之初，立即派遣使团到明朝示好，以显示其对明王朝的亲附态度。李成桂以“权知国事”的名义派韩尚质以“和宁”“朝鲜”请国号于明朝。明太祖朱元璋乃赐其国号为“朝鲜”，令朝鲜君臣甚为感激。请求中国皇帝赐予国号，在朝鲜历史上也仅此一次。
对朝鲜半岛统治达五百多年的李朝把儒教定为了国教，其国王往往亲自参加祭祀孔子的“释奠大祭”。李朝认为明朝对其有三大恩：其一，明太祖赐国号“朝鲜”的“大造之恩”，确立了朝鲜王朝的正统地位，并奠定了明朝与朝鲜的宗藩关系；其二，明神宗出兵击败丰臣秀吉的侵朝日军，使朝鲜得以复国的“再造之恩”② 明神宗万历二十年（1592），日本丰臣秀吉发兵侵朝，明朝遵守宗主国的承诺，在明神宗的指挥下，立即出兵援助，“前后二十三万人，出白金五百八十三万，运饷费三百余万以给军”（李义俊等编：《尊周汇编》下册，卷8《万历庙庭碑铭》，汉城：骊江出版社1985年版，第141-142页），历时七年，击退日军，保全了朝鲜的命脉。在壬辰战争期间，从明万历东征将士的书信——《唐将书帖》中可以清楚地获知：正是明“戚家军”嫡脉的南兵将和南兵教师，以《纪效新书》为指南，帮助朝鲜训练军队，对朝鲜新式军队的创建起到了至关重要的作用，使朝鲜国防能够在短时间内取得令世人赞叹的成就——朝鲜陆军被训练成了战斗力极强的正规新军，朝鲜拥有了一支可称之为机械化部队的鸟铳部队等，为最终战胜日军奠定了基础。参见杨海英，任幸芳：《朝鲜王朝军队的中国训练师》，载《中国史研究》2013年第3期，第165-205页。 ；其三，崇祯帝派兵救援被皇太极围困于南汉城山的仁祖之拯救之恩。因此，“有明一代，朝鲜始终对明朝采慕华的心态，恭行事大之礼节，再加上壬辰战争明朝出兵拯救朝鲜的‘再造之恩’，使得朝鲜对明朝滋生强烈的感恩心态”③ 孙卫国：《大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究》，北京：商务印书馆2007年版，第11页。 。
儒道会以儒道精神为理念，以阐明道义、扶持伦理、弘扬“修齐治平”之道，醇化社会秩序为目的。以市、道为单位设立乡校财团，各市郡的乡校，由负责人典校管理各项事务。以邑里为单位选举掌议，最多每单位不超过三人，由他们分管乡校事务和活动。乡校内设仪典、教化、总务、组织、财政、宣传等部门，开展活动。
可以说，李朝五百多年的历史是韩国儒学发展最丰富多彩、辉煌灿烂的历史。在这五百多年的时间里，中国儒学最终演变为具有“重气、重情、重实、重义理”特点的韩国儒学④ 一些对韩国历史和文化不甚了解的人认为，韩国儒学就是中国儒学的移植和翻版，其实这是对韩国儒学的误解。中国儒学传到韩国以后，在与韩国本土文化的融合过程中，发生了许多变化，形成了具有自身特色的韩国儒学。可以说，没有这种变化就没有韩国儒学，而这种变化，既是韩国儒学对中国儒学的发展，也是韩国民族精神的生动体现。韩国儒学与中国儒学相比呈现出自己独有的“重气、重情、重实、重义理”的特点。参见李甦平：《韩国儒学史》，北京：人民出版社2009年版。 。“朱子学传入韩国，逐渐被新进士族们吸收为治国理念，高丽王朝时期被定为国教的佛教思想⑤ 高丽王朝虽然将佛教定为国教，但仍将儒学作为“齐家治国”之学加以提倡，儒学因此在高丽王朝时期也得到了长足的发展。参见金京振：《朝鲜古代宗教与思想概论》，北京：中央民族大学出版社，2006年版。 彻底被儒家思想（朱子性理学）所取代，从此掀开了韩国思想史上新的篇章。说韩国近代史上的朝鲜王朝是以儒家性理学为建国和统治理念的‘儒家国家’，此言毫不为过”⑥ 邢丽菊：《试论韩国儒学的特性》，《中国哲学史》2007年第4期，第90页。 ，“韩国是只有通过朱子学才能解释的儒教国家”⑦ 刘宗贤：《近现代日本韩国的文化转型与儒学遭遇》，《济南大学学报》（社会科学版）2003年第3期，第15页。 。李朝将儒教定为国教，标志着中国儒学在朝鲜本土化的彻底完成。
这样的历史渊源，势必造成韩国的文化深受中国文化,尤其是儒家文化的影响。以孝文化为例，百善孝为先。孝既是中国文化的“根荄”⑧ 梁漱溟：《中国文化要义》，上海：学林出版社1987年版，第307页。 ，也是儒家伦理思想的核心。韩国人崇尚孝道历史久远，《礼记》记载，孔子曾盛赞韩国先民的孝行：“少连、大连，善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”（《礼记·杂记下》）后伴随着儒家文化的传入及其对朝鲜半岛影响的日益深化，高句丽、百济、新罗三国时期“孝”逐渐成为国家奖励的最大德行。新罗奈勿王二年，派使臣到各地，慰问鳏寡孤独，对孝行卓著者给予晋升一级官职的奖励。后来李朝将儒教定为国教后，大力褒奖孝行，广立忠孝牌坊，确定《孝经》等儒家经典为成均馆、四学及乡校的必修科目，译制、编纂和印发《三纲五伦行实图》《孝行录》《五礼仪》等。由于统治者的大力宣扬与推行，“孝”遂成为上自两班贵族阶层，下至平民百姓，尽人皆知，且要恪守践行的行为准则，使孝道观念发展到了鼎盛阶段⑨ 王曰美：《韩国重孝思想及其当代启示》，《孔子研究》2015年第6期，第147页。 。
韩国文庙奉祀孔子，配享先圣及从祀先贤、先儒多从中国之制。新罗圣德王十六年（717），入唐大监守忠带回孔子、十哲、七十二弟子像即置于太学，以后仿中国之制逐渐也有四配、十哲、先贤、先儒名目。韩国文庙虽然仿中国之制，但配祀圣贤并非与中国孔庙完全相同。
火封装置供气系统见图2，首先打开氮气管路阀门，对管道进行吹扫，20 s后火帘管氢气管路阀门打开，火帘管道的氢气被长明火引燃，调节至使喷出的火焰高度能封住炉口为限。
这些论点是在讨论“儒学如何与现代社会发展相适应”的问题时提出来的。对儒学在传统社会中所起的作用，韩国学者大都持肯定态度。即使在高科技迅猛发展的21世纪，韩国儒学界正在试图从孔孟及儒家的经学理论中找出能够回答解释现实社会问题的新意来。正如韩国知名学者柳承国所言：“对韩国人来说，儒教是传统精神的中枢，应该用时代的光辉重新照耀它的固有精神，从意识内涵，到外在行为和社会结构等各个方面，发挥其恒常的影响，从多方面去探索可以发扬儒教精神的途径。”② 柳承国等：《韩国的儒教思想》，《孔子研究》1992年第4期，第101页。 众所周知，以《大长今》《来自星星的你》《太阳的后裔》等电视剧为核心的韩国文化产业在东亚儒教文化圈内获得了巨大成功，而韩国政府把这些出口创汇的文化产业统称为“孝子产业”也很好地证明了这一点。
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。受命于祖，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。（《礼记·王制》）
生态环境是人类生存最为基础的条件，生活方式是人类存在和生活的方式，二者紧密相关、相互影响。生活方式的形成既依赖于生态环境，又会对生态环境产生重要影响。
在韩国，孔子的名字可谓家喻户晓。孔子的“仁爱自省，敬信节用，爱民如子，忠孝为本”的思想已经融入到了韩国人的血液，成为韩国人人生道路上的精神家园。不愧很多学者说：“韩国人把孔子供奉在心里。”韩国每年的农历二月和八月，都要按照传统方式在文庙举行“释奠大祭”，来纪念孔子及其弟子以及韩国的儒学大师。
韩国的《朝鲜日报》《京乡新闻》《东亚日报》《韩国日报》等也经常报道儒教在维护家庭和睦、社会安定方面所起到举足轻重的积极作用。如《东亚日报》就系列报道了：以现役军人为对象开展的与孝相关的15个问题与服役态度的问卷调查。问卷调查显示：越是对父母极尽孝心的将兵，他们在军队服役的态度就越好，对国家也越忠诚，立的功和获的奖也越多。《韩国日报》则用大篇幅版面报道了“儒教式家庭教育对孩子成长的积极影响”：与西方家长与子女间维持平等关系，并注重个性发展的家庭教育相比，时刻提醒子女对父母要恭顺的儒教式教育更有利于孩子们的健康茁壮成长。调查显示：接受儒教家庭教育的孩子几乎没有不道德行为、过度不安、抑郁自闭等症状。孩子的父亲越是具有儒教式态度，则孩子就越具有安全感。而与此形成鲜明对比的是，接受西方家庭教育的孩子则多数患有精神不安症。2001年3月27日中国驻韩大使李滨在《东亚日报》发表了《令孔子也惊讶的传统儒教与尖端社会的和谐》一文，指出：韩国的儒教文化氛围比中国更浓厚，儒教传统给韩国社会带来了安定、浓浓的人情味，使得整个韩国社会如同秩序井然的大家族一样团结而有凝聚力，加快了韩国的现代化、国际化进程⑤ 崔英辰：《韩国儒学思想研究》，第390-391页。 。
李朝定儒教为国教，对韩国社会的影响至深至远。韩国不仅是世界上最早输入儒家文化的国家，而且在某种意义上讲，它是比儒学的诞生地中国更加遵从儒家文化的国家。韩国著名的经济学家、首尔大学教授宋丙洛曾经总结出韩国和韩国人的22项世界之最，其中第一项就是韩国是世界上第一的儒教国家。世界汉学界著名学者杜维明提到儒学传统在东亚各国发展时曾指出：在东亚汉字文化圈中，韩国是儒教传统发挥作用最强的国家。在中、日、韩三国中，儒教式祭祀至今仍作为家庭最重要活动而实施的国家只有韩国⑥ 崔英辰：《韩国儒学思想研究》，第401-402页。 。中国知名学者楼宇烈也指出：韩国是目前世界上儒教传统保留得最多的一个国家；流行在当今韩国社会的儒教，虽然也有不少内容和形式已随时代变迁了，但总的给人的印象是传统多于革新；韩国传统儒教的得以延续不绝，在很大程度上与韩国儒林的组织化和根植于地方、农村有关；经过韩国学者和一般民众的努力研究和实践，韩国很可能率先在东亚各国中创造出一套适应现代社会的儒教理论和实践原则来① 楼宇烈：《儒学在现代韩国》，《传统文化与现代化》1998年第1期，第20页。 。这些都说明了韩国文化在现代化的转化过程中注重学习吸收融合中国的儒家文化，并由此形成了韩国文化的独特性。
二、韩国是个尊孔的国家
2005年2月10日，韩国《中央日报》与京畿文化财团共同举办的“孝意识”调查结果显示：韩国是儒教国家中孝思想内在化最好的国家，家族纽带意识最为强烈，而解决日益黑暗的韩国诸多社会问题的根本出发点在于“孝”③ 崔英辰：《韩国儒学思想研究》，邢丽菊译，北京：东方出版社2008年版，第408-409页。这次调查的对象是首尔和京畿地区的1000名韩国男女。调查结果如下：“您是否认为赡养父母是子女的责任和义务”，86%同意；“尽孝道能使家庭和睦团结”，80%同意；“父母比配偶重要”，51%同意。这充分显示了孝在韩国社会中的价值地位之高。 。“如果没有孝，社会就会遭遇高离婚率、零出生率等深刻的危机问题，就会日益呈现出分裂的现象。孝是社会统合的捷径，也是社会发展的捷径。”④ 崔英辰：《韩国儒学思想研究》，第409-410页。
在柴油降解的初期，摇瓶内的柴油呈膜状漂浮在水面上，水相澄清。随着时间的延长，水相开始逐渐变浑浊，柴油呈油滴状。随着培养时间的进一步延长，柴油液滴越来越小直至液面上无明显油滴，液相呈乳白色。发酵液离心去除菌体后用盐酸调节至pH=2.0，在4 ℃下冷藏过夜，无沉淀产生。用氯仿-甲醇(2∶1，体积分数)混合液萃取发酵液中的表面活性剂，将萃取液旋转蒸发后得到物质为棕黄色粉末。
韩国文庙和中国一样，又名孔子庙，是奉祀孔子及儒学贤达的庙宇。它的发展是以儒学的地位为基础的。韩国的孔子庙，与儒学在朝鲜的传播同步发展，当李朝进入鼎盛时期时，文庙已经成为遍布全国各地、列入国家祀典的礼制庙宇。现在韩国首尔的文庙位于成均馆大学校园内，是一处清幽开放的文化古迹② 在韩国，所有的孔庙是免费开放的，不收门票。韩国最大的孔庙位于首尔成均馆大学的校园内，也是免费开放的。 。
19世纪末到20世纪初，在韩国走向现代化的过程中受到了西洋文明的强烈冲击，韩国也曾出现过一股激烈批判和否定儒教的所谓“儒教亡国论”的思潮，认为只有抛弃儒教，韩国才能走向现代化。李朝末期的改革主义者柳寅植就持这一观点。他在《东山全集》中提出了政府腐败、君权过重、党争、事大主义等十条罪状来说明亡国的原因和责任完全在于儒林。甚至有的学者将韩国社会的所有消极因素都归罪于儒教，提出了“乱打孔子”的主张。这种极端否定儒教的看法只是个案。大多数的学者还是本着辩证的一分为二的态度看待儒教。如玄相允在《朝鲜儒学史》中指出儒学的三大功劳是：勤学重教、提倡高尚的人伦道德、尊重清廉节度。也有相当一批儒学者则认为，韩国亡国的原因不在儒教，而在于没有真正地去实践儒教的真谛。李相殷在《儒教的理念和韩国近代化问题》中认为，在评价儒学的功过时，如不能分清本质与应用的问题，就会失去正确的评价态度。他认为，儒学自身的本质是无过的，罪过只是因不同时代、不同人物在错误地应用过程中产生的，以致后人把应用的失误和儒学本质相混同，使儒学代人受过。他主张要认真研究和把握儒教的本质，真正地去实践儒教，并提出“儒教勃兴论”① 李相殷：《儒教的理念与韩国近代化问题》，《儒学与东洋文化》，汉城：出版社凡学1975年版，第260-303页。 。
韩国成均馆文庙大成殿主祀孔子，以四配、十哲、宋六贤配祀，两庑以孔门弟子六十九人、中国汉至元先儒二十五人以及朝鲜东国十八贤从祀。可以看出：大成殿内配祀与中国孔庙大成殿不同的是宋六贤，即宋代理学家周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载、朱熹。他们是在李朝肃宗四十年（1714年）由大儒学家宋时烈强烈主张，才由两庑升入大成殿内的。在中国孔庙，宋代大儒只有朱熹一人配祀于大成殿内。李朝孔庙把宋六贤均升入大成殿内配享，正说明了宋代理学在朝鲜的绝对统治地位。从祀中的“东国十八贤”是指朝鲜的十八位儒学家，即新罗朝的薛聪、崔致远；高丽朝的安珦、郑梦周，李朝的金宏弼、郑汝昌、赵光祖、李彦迪、李退溪、金麟厚、李栗谷、成浑、金长生、赵宪、金集、宋时烈、宋浚吉、朴世采。以朝鲜儒学家从祀文庙，说明朝鲜统治者在推崇儒学的同时，也致力于儒学的本土化。现在，韩国首尔成均馆文庙大成殿内主祀孔子，以颜回、子思、曾参、孟子东西配享，孔门十哲闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师和宋朝六贤，及东国十八贤分别东西从祀。韩国其他地方的乡校均供奉孔子、四配、东国十八贤，至于其他供奉人物则多少不一。这点与中国是有着很大不同的。从现有文献资料看，“释奠礼”这一名称始见于周代。据《礼记》载：
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。（《礼记·文王世子》）
基于创客教育的第二课堂活动形式具有创造的特征，它以“创造中学”为形式，补充第一课堂的“看中学”和“听中学”，以“创新”促“实践”，通过“边思考边创造”不断循环，提高学生的实践能力，培养和调动学生的学习兴趣和热情。
在此基础上给予统治者思维和行为上的引导，也就是“处下” “居后”，以此来达到规避或消解危机的理想状态。 例如：
这都是在学校举行的释奠礼。前者释奠报功并举行养老礼；后者释奠以告功。还有在学校之外举行的释奠礼：
注浆压力根据溶洞类型、溶洞深度、土层地质情况等确定，一般而言注浆压力多采用0.3～0.7MPa。注浆一般采用由上而下注浆方法，即待上层溶洞注浆完毕后再钻至下层溶洞进行注浆。本工程桩径为φ2.0～φ2.8m，采用4孔注浆。施工流程为：采用φ146mm钢管套成孔，下φ127mm钢管作为注浆管，起出φ146mm钢管，泵送浆液，采用4孔同时注浆，待浆液从注浆管与孔壁间隙内溢出浓浆，并维持2～3min后停止注浆。对于岩溶裂隙发育的地段，采用封闭孔口，维持最大注浆压力持续30min后停止注浆。
大会同，造于庙，宜于社，过大山川则用事焉，反行舍奠。（《周礼·春官》）
甸祝掌四时之表貉之祝号，舍奠于祖庙，祢亦如之。……师甸，致禽于虞中，乃属禽，及郊饁兽。舍奠于祖祢。（《周礼·春官》）
《周礼·春官》的这两条记载都是在学校外举行的释奠。前者是周天子召见诸侯会盟前后在祖庙以及行前在大社举行的祭祀；后者则是周天子打猎前后在祖庙举行的祭祀。
释奠礼诞生于周朝，定制于唐朝，完善于宋朝，完美于明清③ 孔祥林等：《孔府文化研究》，北京：中华书局2013年版，第220页。 。随着儒学在朝鲜半岛本土化的完成，释奠礼也在韩国传承下来，并得到了很好的保护与传承。
朝鲜文庙祭祀仪注基本与中国相同。其仪注为唱笏、行奠币礼、行初献礼、行亚献礼、行终献礼、行分献礼、行饮福礼、行望燎礼。中国清代时，曲阜孔庙仪注为迎神、奠帛、行初献礼、行亚献礼、行终献礼、撤馔、饮福受胙、送神、望燎。可以看出：朝鲜释典仪注的名称虽然没有中国的多，但内容却不少。如唱笏包括迎神内容，饮福则包括撤馔、送神内容。
朝鲜祭祀孔子的乐曲以“安”命名，取《诗经·关雎·序》“治世之音安以乐”之意。其唱笏奏凝安，奠币奏明安，初献、亚献、终献均奏成安，饮福撤馔奏娱安，送神奏凝安。较之中国历代释典乐章，与宋、元最为相近。因为，中国曲阜孔庙从汉元和元年(85)开始祭祀用乐，汉章帝亲祭作六代之乐。南朝宋元嘉二十二年(445)，国学释奠孔子依上公之礼，乐用轩悬。从隋代开始，历代专为祭祀孔子制订乐曲、歌章。隋代名诚夏之曲，当取《尚书》“至诚感神”之意；唐贞观二十年(646)，颁定歌章以和为曲名；开元间改曲名为安，一度乐用宫悬；宋、元仍以安为曲名；金代以“宁”为曲名，乃取《周易》“万国咸宁”之意；明代以“和”为曲名，取《礼记》“大乐与天地同和”之意；清代以“平”为曲名，颂美本朝“削平寇乱以有天下”。可见，在祭祀孔子的乐曲方面，朝鲜一直仿效中国，与宋、元时期的祭孔乐曲最为相近。
祭祀用舞，中国唐代迎神用武舞，送神用文舞，明清均只用文舞。而朝鲜文武并用，唱笏、奠币、初献用文舞，亚献、终献用武舞。
祭祀乐器也用编钟、镈钟、编磬、琴、瑟、笛、萧、笙、鼓、埙、柷、敔等，八音具备，排列按照：右钟左磬，形式也仿中国。
祭品，孔子位前用太牢（牛、猪、羊），十笾（栗黄、干枣、鱼鱐、形盐、芡仁、菱仁、榛子、鹿脯、黑饼、白饼），十豆（鹿醢、菁菹、醯醢、韭菹、笋菹、兔醢、芹菹、鱼醢、豚拍、脾拍），二簠（稻、果），二簋（黍、稷）。祭品名称与排列形式基本与中国相同。略有不同的是孔子位前的羹汤，中国是一太羹二和羹，而韩国为三太羹三和羹。
从李朝释奠礼可以看出，自中国传入的释典大祭来到朝鲜半岛后，结合了本国的传统礼仪，有了一些变化。而这种变化恰恰体现了朝鲜民族的主体意识和主观能动性，使得朝鲜儒学成为一种重视践履的实践哲学。正是这种实践哲学，使朝鲜儒学越来越贴近社会现实，对社会发展的指导价值也越来越清晰① 李甦平：《韩国儒学史》，北京：人民出版社2009年版，第446页。 。
可以说，古代韩国非常尊崇孔子，特别是把儒教定为国教的李朝，其国王往往亲自参加祭祀孔子的“释奠大祭”，并采取了许多措施推动儒学发展。李朝太祖李成桂于1398年在首都汉城建立成均馆，设文庙奉祀孔子，并在地方设置了360所乡校，各道市郡也纷纷仿效汉城之制建立文庙，朝野祭孔之风大盛。为统一祭祀礼仪，1409年，李朝太宗命成均馆典簿许稠厘定释典大祭的礼仪。1592年，日军攻占了汉城，成均馆文庙被日军烧毁，日军退兵后，宣宗即命礼曹判书李增率领儒生到文庙废墟哭祭孔子，并于宣宗三十四年（1601）重建孔子庙宇。据《朝鲜志》记载：李朝时期，国王“时时亲行释典，或不时幸学，于师儒讲经，或横经问难，或行大射礼，或亲策儒生”。世祖十一年（1466）册立王子珦为世子时，世祖命世子戴儒冠入成均馆行谒圣礼。从此册立世子要先行释典孔子，遂成为李朝定制。国王亲行释典、世子册立谒圣都说明以儒教立国的李朝，孔子的地位得到了空前提高。
胜利油田定向井公司1991年从美国Sperry-Sun公司引进正脉冲定向MWD随钻测量仪器（简称DWD），1999年又从该公司引进了随钻地质评价仪器FEWD成套设备，测量参数包括定向参数、自然伽马、电磁波电阻率、中子孔隙度、地层密度及井下钻具振动量。目前，定向井公司的DWD共有Super slim、350、650和1200四类，其中350、650及1200系统又各有新、旧两种。
现在的韩国政府对祭孔活动依然特别重视，经常是韩国文化部长以上的官员亲自出席。仪式非常庄重。参加祭奠仪式的都是成均馆② “成均”一词源于《周礼·春官》“掌成均之法，以治建国之学政”。而韩国的成均馆大学是当今世界上唯一一所主要以儒家文化培养本科生、研究生、博士生的著名高校。 大学的学生们和当下研究儒学的著名学者。他们都穿着古代的服装，头戴儒冠，身穿黑色古代祭祀服装，手拿不同象征的器具，根据司仪的要求行礼。参与其中的36位（祭孔佾舞为六佾舞）成均馆大学的学生身着大红长袍，神情严肃地在鼓乐声中跳着祭孔舞蹈。侍奉着孔子、四配、孔门十哲、宋朝六贤及东国十八贤等39人牌位的大成殿此时显得格外庄重肃穆。祭孔仪式会吸引众多的韩国民众自愿参加。这项祭孔活动于1986年被韩国政府注册为韩国国家级的“第85号重要的无形文化财产”。成均馆大学的林鹤璇教授还花了整整三年时间，整理出了17种古代祭孔舞谱，并在此基础上创编了祭孔舞蹈——文庙佾舞，使成均馆的祭孔仪式更具权威性和神圣性。在成均馆举行这种大规模的祭祀活动的同时，李朝时期建立的专为地方宣传儒家思想的几百所乡校，也举行类似的小规模的祭孔活动。
但他又推崇自己的施主之一——记者王文志，即实名举报华润董事长宋林的那位。已经还原的“梁璐”点评说：“这种精神我随喜赞叹。但我并不鼓励这样做。毕竟，这样的结果是危险也随之而来。但想作为一名促进政治制度改革的猛者，除了这样还有更好的吗？真正的菩萨，就是牺牲自己的利益，成全了大家。”
由于历史的原因，我们中国山东曲阜的祭孔大典于2006年才被国务院批准列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”。曲阜的祭孔舞蹈编排者，也曾经到韩国考察、借鉴其祭孔仪式和祭孔佾舞。而曲阜表演祭孔佾舞的人都是一些演职人员，与韩国那些发自内心尊崇儒学的成均馆大学的学生相比，自然缺少了对孔子及先贤儒者的虔诚敬仰与庄重缅怀。故杜维明曾指出：曲阜的祭孔大典与韩国的释典大祭相比，对逝去儒者的尊崇与追忆少了些，旅游的色彩显得更浓厚了些。
三、韩国有全世界唯一的儒教大学——成均馆大学
成均馆大学是当今韩国儒学的象征，也是韩国最古老的大学，还是世界上独一无二的儒教大学。成均馆大学在韩国大学的排名中，与首尔大学、延世大学、高丽大学并列第一方阵，是韩国高中生心向往之的高等学府。
成均馆大学的前身是高丽时代的“国子监”。由于受儒家文化的影响，古代朝鲜最高学府不称国子监，而取《周礼》中大学之名“成均”。李朝太祖七年（1398）更名为成均馆，1946年成均馆改建为大学，即成均馆大学。韩国首尔的文庙就位于成均馆大学内，这里不仅供奉着孔圣十哲和韩国的历代儒家著名圣贤，而且至今还完整地保存着李朝以来祭祀孔子时的释典礼、焚香礼等，以表达后学者们对先圣先师孔子的崇敬之情。
除了释典大祭外，韩国人对于孔子及儒学大师们的尊崇还表现在日常生活的很多方面，而最让世人称赞的是：韩国把儒学大师的头像印在日常流通的纸币上。如1000韩元纸币上印有李退溪的画像；5000韩元纸币上印有李栗谷的画像。李退溪和李栗谷是韩国土生土长的儒学大师，为韩国儒学的发展做出了突出的贡献，被称为韩国儒学史上的双璧。10000韩元纸币上则印有李朝第四代王——世宗大王李元正的画像。世宗大王为了在朝鲜更好地传播儒教，1443年颁布了《训民正音》，从此朝鲜人民才有了自己的文字——韩文。其前他们使用的文字一直是我们中国的汉字。众所周知，汉语是世界上公认的最难学习的语言之一，而韩语则是世界上公认的比较容易学习的语言之一。世宗大王发明韩文便于朝鲜人民更好地践行和传承儒教，为儒教的弘扬与发展做出了巨大的贡献。可以说，把本国著名儒学大师的画像印在社会流通的纸币上，昭示了韩国政府对儒教及儒学大师的推崇与尊敬。而成均馆大学的办学宗旨及校规校训也再次诠释了：韩国是当今世界上践行儒家文化最好的国度。
成均馆大学以儒教精神为办学宗旨，“是韩国儒学研究中心，定期举行释典仪式，纪念孔子及其弟子和一些名儒。成均馆在地方设有231处乡校。儒道会本部设在成均馆大学里面，地方有250余个儒道会支部。成均馆大学还设有青年儒道会、女性儒道会、学生儒道会等社会团体。”① 黄心川：《现代东方哲学》，杭州：浙江人民出版社1998年版，第126页。 在维系儒教的传统和对社会（特别是青年）进行儒学文化教育方面起着特殊的、重要的作用。这从该校的办学章程、校规、教材内容等方面可以明显地看出来。
在成均馆大学的办学《定款》（章程）中，关于其办学的目的有明确的规定：“该学校法人是根据大韩民国的教育理念和儒道精神实施高等教育为目的的。”成均馆大学的《学则》（校规），进一步对此作了具体说明：“本大学在教授和研究学术的深奥理论和应用方法的同时，以儒学精神为基础，陶冶民主教育理念和圆满的实践人格，从而达到育成国家指导人才的目的。”② 楼宇烈：《儒学在现代韩国》，《传统文化与现代化》1998年第1期，第16页。 在该校儒教大学院的《学则》中，则提出了传统思想现代化，并在此基础上创造新文化的使命：“本大学院根据教育法，继承我国的传统思想，特别是以儒学为基础的韩国传统思想，并使其现代化。从而创造出一种使全体国民达到共识的新的伦理观和自主的民族文化，培养出有能力的人才。”因此，成均馆大学把儒学规定为全校学生的基本教养科目（相当于我们的公共必修课）之一。认为：“儒学教育是为了解东方人的人生观及思维结构而设置的。在此设置儒学科目是为了能动地涵养圣贤的生活态度，宣扬成均人的意识，进而能够找到民族主体性的契机。”③ 楼宇烈：《儒学在现代韩国》，《传统文化与现代化》1998年第1期，第16页。 现用于基本教养科目的儒学教材，是由韩国当今著名的儒学学者柳承国、柳正安、安炳周、李东俊等编写的《儒学元论》，1992年1月由成均馆大学出版部发行。成均馆的校训是儒学的真谛：仁、义、礼、智。成均馆大学以银杏叶图案为校徽，也是因为孔子喜欢在银杏树下给弟子讲学的缘故。
1945年10月，韩国全国2500余名儒林代表，举行了儒道会成立大会，在成均馆大学设立儒道会总部，推举金昌淑先生为第一任委员长。在道和市郡，以乡校为中心，组成地方支部。据1970年统计，在韩国共有231个乡校，11840名任教者，估算儒林人数大约有4865000多名④ 金益诛：《韩国的孝思想》，高阳：瑞文堂1979年版，第89页。 。
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韩国的乡校是韩国历代传承儒教、祭祀孔子与儒学圣贤的地方，可以说是为了祭祀孔子与诸圣贤、教育并感化地方百姓而由国家设立的教育机构。韩国乡校历史悠久，至今已有800多年的历史。历代韩国政府都非常重视乡校的建设，古代乡校运行的如何是朝廷考核地方官员的主要政绩指标。如今，乡校仍然发挥着地方儒教教育中心的作用，经费仍由政府支持。各地乡校还专门设有“明伦堂”，对学生进行经书教育和道义宣传活动。乡校还承担着地区传统生活文化中心的功能，定期举办各种规模的传统婚礼、传统成年礼，每年都邀请老人举办耄老宴，并表扬孝行者和善行者，目的是让青少年亲身体验儒教精神和家国情怀，为地方居民提供实践传统儒教礼节的标准，从而使韩国国民亲身体悟儒教生活方式与儒教的价值理念。
在韩国，与乡校并存的还有书院。乡校和书院都是儒学的教育机构，二者的不同之处在于乡校是国立的，书院则是私立的。乡校一般设在地方行政区划的中心地带，主要目的是为了教化老百姓，谋求地方儒教文化的发展，普通百姓都可以入学。书院则坐落在景色优美宁静的郊区，强调学习圣贤的经书。因为只有贵族才能入学，所以书院担当起了对地方贵族子弟进行儒学教育的工作。目前，在韩国大约有186所书院。
在育种方面，采用低温等离子技术聚合进行种子的包衣处理，可以有效降低种子培育的时间和成本，同时具有防虫防病的作用。
成均馆大学除了儒道会外，还有培养儒学高等专业人才的儒学学院和儒学研究生院，并设有作为东洋儒学研究和对外学术交流的机构“大东文化研究院”“儒教文化研究所”等机构，定期召开各种层次的学术研讨会，出版儒学研究的论文集，整理韩国历代大儒的著述。其中由儒教文化研究所主办的《儒教文化研究》，刊发来自世界各国关于儒学研究的最新力作，在国际学术界颇具影响力。这里还经常汇集相当数量的来自全球各国的儒学专家在此研究探讨儒学。鉴于成均馆大学在儒学研究和传播方面做出的卓越贡献，2012年成均馆大学获得了中国孔子文化奖① 孔子文化奖是中国文化部设立的最高奖项之一，主要表彰奖励对全球儒学研究和孔子文化传播做出突出贡献的团体、个人和非政府组织。 。
由于VR的具有一定的交互性，因此在运用时人工能够对其产生一定的干预作用。因此，VR新闻报道面临新的挑战，即新闻的真实性易受到一定的挑战。众所周知，真实是新闻的核心与生命，原原本本的将事件客观地报道出来是新闻工作者的本职。可是，VR技术的原理是利用虚拟技术将现实与虚拟结合，虽然能让人感受到身临其境，也有一定的影像，但是它展现的环境并不是原始的，因此，这个环境易受外界的质疑，甚至有的人会认为新闻环境本身就是被创造出的，其场景本身就存在一定的虚假性。久而久之，人们便会怀疑自己所看到的VR新闻是否真实。因此，日后新闻的真实性便会成为人们的重点议题。
美国夏威夷东西方文化研究中心曾经在21世纪初做过一个“儒家文化在东方各国影响力”的权威调查，最终的结果是：受儒家文化影响最深的是韩国，中国大陆排在最后一位；韩国首尔最合乎儒家文化的核心价值，中国大陆的上海排在最后一位。就此结果杜维明先生谈了自己的看法，认为：韩国拥有专门的儒教大学——成均馆大学，而且这所大学“跟韩国其他最好的精英大学可以相提并论”，这是韩国在这次权威调查中脱颖而出的重要原因之一。与韩国相比，中国既没有专门的儒教大学，一些知识精英又强烈反对儒学，认为儒学是造成中国长期落后的重要原因。对此，中国著名社会学家费孝通也曾发出过感慨，认为21世纪是个危险的世纪，时代呼唤着新的孔子，希望经过大家的努力，在新一代的中国学者中出现几个懂“孔子”的人，时代呼唤“新孔子”② 费孝通：《孔林片思》，《读书》1992年第9期，第6页。 。
一位韩国大学教授在接受台湾某杂志文化访谈时说：传统的中华文化其实早在明朝灭亡时就在中国不复存在了。从那时起，韩国就担负起了中华文化和儒教文明继承人的角色。可以说，中国现在已经没有正统的中华文化和儒教文化，正统的儒教文化现在是在韩国。对于这位韩国教授有失偏颇的言论，著名学者王心扬给予了有力的驳斥：
近年来，随着韩国经济的快速发展，韩国人当中出现了一股极为强劲，几乎无与伦比的民族主义浪潮。我这里无意批评韩国人的民族主义。令我感到遗憾的是，有些学者，可能是为了增强民族自豪感，竟试图否定历史上中国文化对朝鲜的影响，并且淡化朝鲜君臣对明王朝的感激之情。③ 孙卫国：《大明旗号与小中华意识——朝鲜王朝尊周思明问题研究》（序二），北京：商务印书馆2007年版，第10页。
当然，随着西方价值观的涌入，儒教及汉文化在韩国的地位和影响也受到了较大的冲击，如韩国的首都由原先的“汉城”变为“首尔”④ 尽管韩国的首都的英语名字是：Seoul，“首尔”是其音译，但与“汉城”相比，还是有去“中国化”之嫌。 就是一个典型的例子。
但从某个角度讲，韩国仍是目前世界上将儒家传统文化与现代化生活结合得非常成功的国家。而韩国儒家传统文化之所以得以延续不绝，在很大程度上与其自上而下对儒家文化现代价值的高度自信和在发扬光大儒家文化方面的高度自觉有着直接关系。甚至有些学者预测：经过韩国政府、学界、民间的不懈探索和实践，韩国很可能率先在东亚各国中创造出一套适应现代社会的儒家文化理论和实践原则，成为名副其实的“儒教国家的活化石”。
2016年9月，笔者应邀到韩国安东大学参加“第三届中韩儒学人文交流对话会”。安东市位于韩国中部偏东，隶属于庆尚北道。早在李朝时代，这里就涌现出李退溪、金诚一、柳成龙等众多堪称韩国儒学大师的学者，并拥有当时全国最多的书院和乡校，可以说这里是韩国儒教文化的摇篮。韩国国立安东大学孔子学院院长李润和说，韩国有两个Style，一个是江南Style，一个是安东Style。江南Style 代表的是首尔江南区时尚奢华的现代生活；安东Style 则是指安东地区的儒家传统文化。安东是韩国传统儒家文化保存最好的地方，所以安东市也被称为韩国的精神首都。
他坐起来，想着切身的事情。裹在脚上的毯子已经磨穿了，他的脚破得没有一处好肉。最后一条毯子已经用完了。枪和猎刀也不见了。帽子不知在什么地方丢了，帽圈里那小包火柴也一块丢了，不过，贴胸放在烟草袋里的那包用油纸包着的火柴还在，而且是干的。他瞧了一下表。时针指着十一点，表仍然在走。很清楚，他一直没有忘了上表。
与会期间，代表们参观了儒教文化博物馆、儒教乐园、李退溪宗宅、退溪书院等与儒家文化息息相关的著名景点。其中儒教文化博物馆、儒教乐园里面展出的“孔子的一生”、“《论语》《孟子》名言精句”“儒服展”“儒教祭祀礼仪展”等给大家留下了非常深刻的印象。韩国政府通过高科技现代化手段让这些历史活了起来，惟妙惟肖，有的还可以亲自体验。参会者一致认为韩国在儒家文化的传承与弘扬的某些方面确实比中国做得更细致，也更生活化，所以更接地气，也就具有了更强大的生命力。在参观李退溪宗宅时，我们有幸拜访了李退溪的第16代宗孙李根必、第17代宗孙李致亿。他们对退溪宗宅文化的坚守与维护，世代引以为豪的儒家情怀时时感染着参会者。当年愈八旬的李根必先生用沧桑而又洪亮的声音朗诵他们的家训“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”时，我们仿佛再次感受到了两千多年前曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”的儒者情怀。
毋庸置疑，中国是儒家文化的发源地，而儒家文化又是中国文化的主干和核心，但韩国在儒家文化继承与弘扬的某些方面已经远远地走在了我们的前面，这种“墙内开花，墙外香”的现象不能不引起我们的冷静思考与深深自责。我们应该怎样应对挑战与机遇，保护和传承好中华民族优秀的文化遗产，是我们当下最需要做的事情。
A Probe into the Veneration of Confucianism in South Korea
WANG Yue⁃mei
(Confucius Institute,Qufu Normal University,Qufu 273165,China)
Abstract: In the East Asian Confucian cultural circle,South Korea is a country that is most loyal to Confucian culture.Since the entry of Chinese Confucianism into South Korea,many changes have taken place in the process of Chinese Confucian integration with Korean native culture,and they contribute to the formation of Korean Con⁃fucianism with its own characteristics.Korea has become a recognized“model country of Confucianism”in the world,and the best country that practices Confucian culture.South Korea’s filial piety for Confucianism is main⁃ly manifested in three aspects.First,Confucianism was established as the state religion in South Korea during the Lee Dynasty.A second one is that South Korea is a country that respects Confucius.Finally,the only university of Confucianism in the world,namely Sungkyunkwan University,is located in Korea.
Key words: South Korea；veneration for Confucius；Confucianism；Sungkyunkwan University；the Joseon Dynasty
［中图分类号］ B222［文献标志码］A
［文章编号］ 1004-1710（2019）02-0137-08
［收稿日期］ 2018-06-15
［基金项目］ 山东省社会科学规划项目（18CLSJ08）
［作者简介］ 王曰美（1973-），女，山东东营人，曲阜师范大学孔子文化研究院教授，博士生导师，主要从事儒学史研究。
［责任编辑：林漫宙］