青年毛泽东的人格特征，本文主要内容关键词为：人格论文,特征论文,青年论文,毛泽东论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕A841 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-8999(2002)06-0028-03
人格是一个人在处理生活环境中所遇到的一切人与事的态度、表现的总和，是一个人的品德、格调、风骨和气度。青年毛泽东的时代，是中国社会处于剧烈变迁的前夜，也是毛泽东进行人格探索的激进岁月，这一时期的毛泽东人格有如下特征：
一、坚信圣贤创世观
青年毛泽东认为，在历史发展中起决定作用的是掌握宇宙真理的圣贤。他继承了儒家的圣人观，并把是否探得“大本大源”看作是超凡入圣的分界线。“如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言’。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。”[1]青年毛泽东所向慕的当代圣贤，是托尔斯泰、谭嗣同、陈独秀这样一些人。“其人者，魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟”[2]，是改变国民思想的先驱。
毛泽东当时极力推崇圣贤豪杰的伟大历史作用，这显然是一种典型的“英雄史观”。但他并不认为圣贤豪杰是“生而知之”，先天而成的，而认为是由后天的实践锻炼而成的，“圣人者，抵抗极大之恶而成者也”。毛泽东指出：“而后知圣人者‘生而知之’、‘不虑而中，不思而得，从容中道’之不可信也。”[3]并且破除了圣贤与普通人之间不可逾越的鸿沟，架起了一道可以由此及彼的桥梁。
二、倡导奋斗精神
毛泽东在《讲堂录》的“修身”一节中，批判了懒惰：“人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。”[4]他力倡奋斗精神：“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”[5]以不断运动，顽强奋斗，克服“抵抗”，实现自我为人生快乐，是青年毛泽东的思想和行为的主要特征。
青年毛泽东一方面注意任何现象、事物、对象的变化性、相对性和二重性；另一方面强调自我主体的活动性、能动性。有了身体活动则有心灵性、精神性和思辨性的活动。“体者，为知识之载而为道德之寓者也，其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓道德之舍也。”[6]所以，对他来说，智力活动和体力活动已经成为不可缺少的生存需要。“文明其精神，野蛮其体魄”反映了毛泽东胆略的伟大和意志的坚强，进行革命和建设事业，自然就需要斗争精神。体现在体质的锻炼上，就免不了与自身的懒惰意识作心理的斗争；而体现在文明精神上，更需要同落后、腐朽的思想观念作斗争，以“今日之我与昨日之我挑战”[7]。才能确立富有生机的思想文化，以文明自己。毛泽东正是在跟桀骜不驯的大自然、黑暗暴虐的旧势力和头脑中的旧观念进行不懈的斗争中，培养了勇猛无畏、坚韧不拔的意志力，成为实现其人生哲学的手段之一。
三、强调精神之个人主义
主张个性解放，重视个人的地位和价值，抨击封建专制主义对个性的压抑和对个人的摧残，是“五四”时期思想家的一个共同特点。这一思想也积淀到毛泽东的人格因素中。
毛泽东认为，“个人”在宇宙中具有至高无上的位置，“吾人苟放大眼光，而曰人类一大我也，而曰生类一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必讳言自利哉？亦何自利之非佳哉？”[8]他说：“泡氏亦以个人主义为基础，此个人主义乃为精神的，可谓之精神之个人主义。个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人（或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。”[9]可见，毛泽东主张尊重和充分发挥个人的价值，肯定人为自己谋利的合理性和积极意义。
毛泽东的“精神之个人主义”，一方面强调人生要尊重人格，追求个性解放；另一方面，也强调要处理好个人与自然、社会、国民的关系。他认为：“人类者，自然物之一也，受自然法则之支配”[10]，“自我之构成一一皆须待外界之资料，吾人一毫不能跳出此自我以外之世界”[11]。正是在对人与自然、社会的关系的认识中，毛泽东强调发挥个人之作用与价值。他认为：“吾人虽为自然所规定，而亦即为自然之一部分。故自然有规定吾人之力，吾人亦有规定自然之力，吾人之力虽微，而不能谓其无影响。自然若除去吾人，即顿失其完全。吾人之于自然也，若个人之于国民，然个人受国民种种之影响，而即为国民之一部分，国民除去个人亦失其势力矣。”[12]
四、现实主义的人生态度
毛泽东在《〈伦理学原理〉批注》中说：“吾于伦理学上有二主张。一曰个人主义。……一曰现实主义。”[13]
青年毛泽东认为，“古者为学，重在行事”[14]，不行架空之事，不谈过高之理，强调亲身经历，“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。他认为，“解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。……万象之众，息息而相通，是谓知觉类化”[15]。即是说，不能从书本中，而必须从实际经验中，去解甲通乙，由此及彼，以达到某种经验的理性认识。
毛泽东一方面强调“知”，即建立一种新的“理想”和“精神”信仰，掌握真理，以指导行动的极端重要性；另一方面又对“知”的来源问题进行了新的探索，并有了新的认识：其知也，亦系经验而知之。他已初步认识到实践是知识的来源，即行是知的来源。同时，他对知，即理论认识的目的也有了新的认识。他说：“伦理学之正鹄在实践，非在讲求。”[16]“伦理学示人生正鹄之所在，有裨于躬行。”[17]这些话初步揭示了实践是认识的目的，学习理论不是为了空谈而是为了更好地指导实践，服务现实。他说：“凡吾思想所及者，吾皆有实行之义务，即凡吾所知者，吾皆有行之义务。”[18]
正是在这种现实主义的引导下，青年毛泽东积极投身于革命实践活动，在斗争的风浪中实践自己刚刚学到的各种知识、理论，以决定取舍。在一师时期，他就曾游历湖南农村深入调查。在“五四”运动的伟大潮流中，他提出中国的思想界要“引入实际去研究实事和真理”[19]，在出洋留学热潮中，他冷静地考虑了自己的去留，觉得与其糊糊涂涂去留学，不如先对国情有个具体了解。因此，他决定“暂不出国去，暂时在国内研究”。“吾人如果要在现今的世界稍为尽一点力，当然脱不开‘中国’这个地盘。关于这地盘内的情形，似不可不加以实地的调查，及研究。”[20]在这种“知了就要行”的现实主义思想影响下，青年毛泽东从投身革命开始，就表现了理论与实践相结合的现实主义人格作风。
五、强烈的爱国精神
青年毛泽东的爱国首先表现为为国献身的精神。他在1915年7月写给一朋友的信中说：“齑其躬而有益于国与群，仁人君子所欲为也。”[21]后来他在《讲堂录》中又进一步发挥了这种精神，他引《墨子·大取》中关于断腕保身的思想，借以发挥说：“毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。”[22]这种为国献身的精神贯穿于他的一生。
毛泽东爱国还集中表现在改造中国上。他积极主张社会变革，特别强调改革对当时中国社会的必要性：“吾尝虑吾中国之将亡，今乃知不然。改建政体，变化民质，改良社会，是亦日耳曼而变为德意志也，无忧也。”并认为“各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也”[23]。
青年毛泽东的民族自强精神也是其爱国精神的体现。在一师读书时，毛泽东常引用“天下兴亡，匹夫有责”这句名言与同学共勉，他要求自己并鼓励同学为挽救今日中国之危亡，共同为建设未来而“储才蓄能”；要做确有真才实学的救国“奇杰”，不要做“金玉其外”，不学无术，专为自己打算的小人。他说：“来日之中国，艰难百倍于昔，非有奇杰不足言救济”[24]。正因为如此，毛泽东孜孜不倦，刻苦攻读，以期成为今后救国、建国的“奇杰”。
六、追求理想主义
在传统文化的影响下，理想主义也构成了毛泽东人格的一大特征。青年毛泽东对社会理想的追求，结合了人格理想、社会生活理想等多个方面。
其一是高尚的人生理想。毛泽东认为，人生的价值和意义，不应定位在满足自我利益的狭小范围和求取金钱财物的物质层面，而应在精神生活方面和大众利益范围去寻求。这种人生价值观在青年毛泽东身上具体表现为：一是注重立志。毛泽东认为，人之所谓立志，应该就是追求真理，为实现真理而奋斗。“志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。”[25]他主张青年人要有高尚的理想，远大的目标，多关心国家及天下大事，把自己的学习与国家的命运、民族的前途、人民的幸福联系起来。二是倡导大公无私精神。毛泽东在《讲堂录》中说，人有共同的乐利性，只是乐的内容不同，一般人喜躯壳之乐，“惟圣人不喜躯壳之乐利（即世俗之乐利），而喜精神之乐利”，随后他引述了《论语·述而》中的一段话：“故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这里既包含着吃苦的精神，又包含着无私的精神。三是疏淡钱财。青年毛泽东在一师求学期间，与志同道合的学友三不谈：一不谈金钱之事，二不谈家庭琐事，三不谈男女之间的事情。这是注重精神生活的高尚人生理想的另一种形式的表达。
其二是平等的社会理想。青年毛泽东心目中一直蕴藏着一个十分美好的理想世界，这个世界的突出特征就是平等。青年毛泽东之所以曾视康有为的“大同世界”为“圣域”，对其表现出衷心的向往，原因在于康有为的“大同世界”是一个破除了国、级、种、形、家、业、乱、类、苦诸界的“至平、至公”理想世界。青年毛泽东的新村”计划，是他在主观上所设想的“新村”，实际上是一个保证人人有书可读，有工可作，人人地位平等的基层社会组织。
〔收稿日期〕2002-07-02